1. NICOLAI. Este dominicano francês teve, no século XVII, três homônimos: um magistrado francês, um filólogo e um orientalista saxão. Nascido em 1594, em Monza, perto de Stenay, entrou aos doze anos no convento dominicano de Verdun, onde fez profissão em 1612. Residiu depois até sua morte no convento de São Tiago, em Paris, embora tivesse passado por Roma em 1628 e por Lyon em 1652. Mestre em artes, depois leitor sentenciário, foi retido em São Tiago para o ensino teológico após seus exames de licença (1630-1632). Tinha a estima de Luís XIII e de Luís XIV, de Richelieu e Mazarino, de Ana da Áustria, de Séguier, que pareciam apreciar nele, sobretudo, junto com qualidades morais, o letrado e o poliglota. Para lhe confiar os cargos conventuais em Paris, afiliaram-no nominalmente a um convento da província parisiense, o de Blois, o que fez crer depois à Année dominicaine, edição de Lyon, t. v, p. 223, que ele passou sua vida em Blois. Depois de ter sido por muito tempo prior ou regente de São Tiago, morreu ali, com setenta e oito anos, em 6 de maio de 1673. Consagraram-lhe um grande epitáfio na igreja, como a um teólogo fecundo em obras e em lutas. Ele cruzou lanças com Pascal, Arnauld, Nicole, Launoy, Combéfis, Guyart, Mesplede, etc.
— 1° Polêmica e doutrina da graça suficiente. Em 1645, Arnauld espantava-se de que o livro de um antijansenista tivesse recebido a aprovação de um tomista como Nicolaí. Arnauld, Œuvres, t. xvii, p. 6-9 e 187-189. Em 1652 (cf. ibid., t. xx, p. 565), sabia-se apenas que, sem ser molinista, Nicolaí trabalhava para a condenação, em Roma, das cinco proposições que fizera condenar em Paris como membro da comissão dos oito doutores em 1649. Saint-Amour, Journal, p. 68. No outono de 1655, Nicolaí fez parte da comissão dos seis doutores encarregados de inquirir sobre a distinção de Arnauld entre o direito e o fato. Ele hesitara em permanecer simples adversário livre. Não hesitou, porém, em dirigir à rainha Ana da Áustria requerimentos impressos em folhas volantes, para permitir a um número ilimitado de religiosos antijansenistas participar das votações da Sorbonne, e obteve vitória. Jourdain, Histoire de l'université de Paris au XVIIe et au XVIIIe siècle, p. 195; Echard. Do sufrágio de Nicolaí contra ele, Arnauld julgava que era o único que se preocupara em buscar motivos sérios, embora não apresentasse senão calúnias. Œuvres, t. xx, p. 133-134. João Bourgeois combateu esse sufrágio de Nicolaí na assembleia de 20 de dezembro, ibid., p. 428-429, enquanto Nicole preparava uma Défense... de M. Arnauld, obra que tardou a ser impressa, mas cujo resumo apareceu em 23 de janeiro de 1656: é a primeira das grandes Provinciais de Pascal.
Collection des écrivains, t. iv, 1914, p. 112. Tratava-se ali da escola "que se chama dos novos tomistas, pois são todos como o Padre Nicolaí", e o autor atribuía, gratuitamente, a Nicolaí uma teoria da graça suficiente, poder próximo que não era nem poder nem próximo, teoria tão insuficiente quanto a do semi-molinista Le Moine. Ibid., p. 138, 142. Em 29 de janeiro, a segunda Provincial ridicularizava o jacobino por não ter senão meias-horas para falar na Sorbonne contra Arnauld. Dois dias depois, 31 de janeiro, dia do encerramento das assembleias, Nicolaí, que já não podia falar, fez distribuir exemplares de seu parecer impresso: Judicium seu censorium suffragium de propositione doctoris et socii Antonii Arnaldi Sorbonici ad quæstionem juris pertinenti (nimirum defuisse gratiam Petro sine qua nihil possumus quando Christum negavit) pronunciatum in comitiis theologicæ facultatis, ex parte tantum ac decursim propter temporis brevitatem, et hic serie pleniori cum prætermissis appendicibus propter subjunctas causas evulgatum, Paris, in-4°, 49 p. Arnauld foi condenado. Assim como Launoy, excluído como ele da Sorbonne, tornou-se inimigo irreconciliável de Nicolaí.
Enquanto esperava publicar em abril o Avis délibératif..., tradução francesa de seu judicium..., Nicolaí publicava um fascículo de 8 páginas, in-4°: Thèses thomisticæ orthodoxæ de gratia divina veritatis jansenianis erroribus ac dogmatibus oppositse. Illustrissimo domino Seguier regio cancellario nuncupatæ, Paris, Lecointe. Aperietur disceptatio ipso festivo die S. Thomæ post meridiem, ac duobus diebus immédiate successivis antemeridiano simul ac pomeridiano tempore concludetur 7, 8 et 9 hujus martii mensis anno Domini 1636. Essas teses e o Judicium... mostravam a Arnauld que a doutrina tomista de Nicolaí não era, em matéria de graça suficiente, o poder próximo, mas uma graça atual suficiente. Um livro de Arnauld, De gratia sufficienti et efficaci doctrina..., que aparecia em 31 de março e se esforçava por se aproximar dos tomistas que Arnauld acreditava estarem mais próximos dele, era inoperante. Arnauld queixa-se a amigos romanos do falso tomismo de Nicolaí: "Todos os discípulos de são Tomás estremecem de horror." Œuvres, t. i, p. 107-122.
A Défense d'Arnauld... por Nicole, antigo modelo da primeira Provincial e que aparece também por essa ocasião, é igualmente inoperante contra Nicolaí, que, diz o prefácio, "depois da publicação de seu parecer e de suas teses, já não pode passar senão por um jesuíta disfarçado, e um covarde prevaricador da doutrina de sua ordem." Nicole quer fazer contra Nicolaí um ataque mais pertinente. Contra suas teses, escreve as Fratris Joannis Nicolai molinisticæ theses thomisticis notis expunctæ, onde diversos textos dos tomistas Lemos e Álvarez são alegados contra a graça atual suficiente segundo Nicolaí (iluminação do espírito e moção divina interior da vontade, preparando o desencadeamento da graça eficaz e salvaguardando todo o jogo do livre-arbítrio). Nicole acrescenta algumas injúrias ("ele despreza a palavra de são Paulo: os malditos não possuirão o reino dos céus..." Œuvres d'Arnauld, t. xx, p. 567-573-577, 587) e um Appendix seu F. Joannis Nicolaï calumniarum specimen. Nicolaí tinha mostrado que, nos textos submetidos ao exame da Sorbonne, Arnauld tinha ocultado que a negação de são Pedro comportasse um pecado de presunção, um jogo do livre-arbítrio. Arnauld e Nicole se justificavam por outros escritos de Arnauld; justificação contestável.
Arnauld compôs também contra Nicolaí, em junho de 1656, um livro: Vindiciæ sancti Thomæ circa gratiam sufficientem adversus P. Joannem Nicolaï. É uma obra mais séria do que a de Nicole, e na qual Arnauld e seu colaborador, o abade de Lalanne, esforçam-se por retirar de Nicolaí seu aparato de textos de são Tomás. A obra agradou primeiro em Roma e pareceu marcar uma renovação de favor para Arnauld. Mas foi logo posta no Índice e, em 16 de outubro, uma bula de Alexandre VII condenava de novo o jansenismo. Nicole, Essais de morale, t. xiv, p. 55. Em 1658, numa nota da edição latina das Provinciais, Nicole dizia de Nicolaí: "Diz-se que ele enche os comentários que faz da Suma de são Tomás com suas respostas, ou, para melhor dizer, com seus devaneios." Em 1660, Nicolaí era um dos juízes que condenavam as edições francesa e latina das Provinciais a serem queimadas pelo verdugo. Ibid., p. 95.
Em 1663, seus comentários da Suma apareciam sob forma de anotações marginais ao texto de são Tomás, muito frequentemente dirigidas contra o molinismo. Uma delas, Ia-IIae q. cxi, a. 3, insistia na necessidade de uma predeterminação e de uma pré-moção física suficientes no princípio da graça atual suficiente, como de uma predeterminação eficaz no princípio da graça eficaz. Os jansenistas replicaram que Nicolaí teria feito melhor em calar-se. Nicole, Essais de morale, t. xiv, p. 56. Nicolaí escreveu ainda: Apologia naturæ et gratiæ: seu mentem de concordia utriusque, juxta Augustini et Thomæ, Bordéus, 1665, mencionado por Hurter, Nomenclator, 3ª edição, t. iv, col. 42.
Mas antes de toda essa troca de escritos polêmicos sobre a graça suficiente, já em 1655, Nicolaí tinha explicado completamente sua teoria num importante livro, muito difundido, que foi preciso reeditar em 1670. A ignorância imperdoável em que Arnauld, Nicole e Pascal estavam quanto ao conteúdo desse trabalho fundamental fez com que acusassem sucessivamente, de todo injustamente, Nicolaí de um semi-molinismo e de um molinismo completo. Deveriam ter lido os três in-fólios de 840, 870 e 820 páginas, publicados em Lyon: Raynerii de Pisis Pantheologia sive universa theologia ordine alphabetico per varios titulos distributa, et ex probatis ac præcipuis authoribus olim ab ipso summarie collecta, nunc vero demum ab universis aliarum editionum corruptelis quas Praefatio indicabit summo studio emendata restitutis locorum indicibus locupletata; innumerisque supplementis auctior duplo facta per Fr. Joannem Nicolaï doctorem theologorum Parisiensem et in magno conventu parisiensi supradicti ordinis primarium regentem opus non theologicis tantum et concionatoribus (ad quos maxime spectat), sed literatis passim omnibus propter inspersas omnimodas notationes commodiore usu propter ejus augmenta in tres partes divisum. Nicolaí, que rejeitara alguns dos artigos de Rainério de Pisa, acrescentara numerosos desenvolvimentos contra os jansenistas, em particular aos artigos Dominium, t. i, p. 766 b a 783 b; Gratia, t. ii, p. 280 b a 323 a; Liberum arbitrium, t. ii, p. 759 a a 768 a; Passio Christi, t. iii, p. 170 b a 172 a.
No prefácio do t. ii, Nicolaí, relatando que o chamam de "jesuíta" e "molinista", acrescenta: "Jesuíta, isso não é insulto para mim: tenho demasiada veneração pela Companhia de Jesus... mas eis que sou discípulo de Molina... eu, que não li um só de seus livros há vinte e dois anos!..." No artigo Grâce, ele rejeita a graça de persuasão de Belarmino por uma graça suficiente de pré-moção física essencialmente interna, t. ii, p. 286-288. Tais graças são dadas até mesmo aos infiéis, p. 295-301, até mesmo para a prática dos deveres de estado, p. 316-323. Aliás, o livre-arbítrio, onde Deus pôs o princípio do mérito, nunca é suprimido, e, pela graça atual suficiente, antes de proferir o decreto do juízo prático último, ele age em todo o processo deliberativo que prepara o ato humano, p. 763-769.
Essa doutrina responde melhor aos diversos estágios psicológicos da evolução da espontaneidade humana do que a outra teoria tomista, mais antiga e mais geralmente conhecida, da graça suficiente: a de Tomás de Lemos e Álvarez, aparentada a Capréolo, Caetano, Silvestre de Ferrara. Lemos e Álvarez tinham considerado a graça suficiente como um simples poder próximo, por reação contra a graça estática dos molinistas. Agora, a teoria de Nicolaí, que respondia melhor à necessidade de salvaguardar o livre-arbítrio, demasiado diminuído pelos jansenistas, era aceita por seus contemporâneos tomistas, Massoulié, Sanctus Thomas sui interpres, t. i, p. 226, e Bancel. Essa teoria não era absolutamente nova, tendo já sido exposta pela metade num livro do dominicano espanhol João Gonzalez de Albeda, publicado em 1635, Commentaria in Iª parte, disp. LXII, sect. ii. Foi retomada depois por Guillermin, De la grâce suffisante, na Revue thomiste, 1901-1903.
— 2° Edições críticas dos textos de são Tomás. Em 1657, pouco tempo depois da disputa da graça, Nicolaí publicava em Paris, in-fólio, Sancti Thomæ Aquinatis expositio continua super quatuor evangelistas, ex latinis et græcis auctoribus ac praesertim ex Patrum sententiis et glossis miro artificio quasi uno tenore contextuque conflata, et catena aurea justissimo titulo nuncupata, nunc vero tandem ab innumeris et enormibus mendis aliarum editionum expurgata, locorum indicibus antea falsis vel imperfectis insignita, novis addimentis, marginibus et ornamentis aucta ut singulis evangelistis praefata ac praefixa plenius indicabit, obra que seria reeditada em Lyon, em 1670, igualmente in-fólio.
O prefácio indica as razões pelas quais Nicolaí se propõe a tarefa da reedição crítica das obras de são Tomás: "Não pude ver sem dor... obras tão divinas jamais corrigidas de seus erros... Para fazer isso, tive que abandonar muitas coisas que eu meditava e que teriam sido feitas pela minha própria indústria... Não busquei senão o mais útil." Nicolaí indica expressamente como recorreu aos manuscritos antigos e se empenhou em completar o sistema de referências. Essa Catena, assim reformulada, teve um sucesso notável. Encontra-se, por exemplo, reimpressa, in-8°, em Avignon, em 1851, 8 vol., depois em Tournai, 10 vol. in-8°, em 1853, depois em Paris, em 3 vol. in-8°, em 1869 e em 1881. Fora traduzida para o francês por E. Castan, Paris, Vives, 1854-1855, 8 vol. in-8°.
Ela foi, no entanto, para Nicolaí, ocasião de novas polêmicas. Em 1662, seu célebre confrade, o erudito Combéfis, editor de são Máximo e de são Basílio, tinha publicado, entre os oito in-8° de sua Bibliotheca Patrum concionatoria, uma parte da Catena aurea segundo princípios críticos diferentes dos de Nicolaí. Os complementos trazidos às referências já não estavam misturados ao texto de são Tomás, mas indicados na margem, assim como as variantes dos manuscritos. Vexado, Nicolaí escreveu sob o pseudônimo de Honoré de Saint-Grégoire uma In Catenam auream S. Thomæ P. Nicolai editionem novam apologetica præfatio, Paris, in-12, 120 p. Combéfis replicou: Prolusio ad præfationem apologeticam novam in P. Nicolaï editionem Catenæ aureæ D. Thomæ, Paris, 1668, in-8°, 78 p., depois, a novas discussões verbais de Nicolaí, Combéfis replicou ainda: Discussiones ad prolusionem brevius excusæ, ibid., 15 p. Nicolaí não se deu por vencido e escreveu: In Catenam auream S. Thomæ opera et studio F. Johannis Nicolaï Prædicatoris recognitam confixiones præsumptitiæ per eumdem recognitorem ex professo refixæ, seu verius discussæ fîxiones, Lyon, 1669, in-12, 186 p. A grande questão do debate era saber se é preciso fazer dizer a santo Hilário que os apóstolos são salores ou salitores. Os manuscritos consultados se dividem.
— O primeiro estudo publicado sob o nome de Honoré de Saint-Grégoire continha um Appendix in dissertationem de fictitio S. Thomæ græcismo, refutando suavemente um outro dominicano de São Tiago, também amigo da corte e inimigo dos jansenistas, Bernardo Guyard. Guyard tinha escrito, em 1667, uma Dissertatio utrum S. Thomas calluerit linguam græcam, Paris, in-8°, 296 p., sustentando contra Launoy que são Tomás era um helenista. À reprovação de Nicolaí, envolto sob um pseudônimo, Guyard replicou com um escrito violento: Adversus metamorphoses Honorati a S. Gregorio, Paris, in-8°, 116 p., obra que deve ter causado algum prejuízo a Nicolaí, pois, a propósito de uma passagem de La Bruyère que censura os pseudônimos inúteis, uma chave contemporânea indica Nicolaí. Ver Walckenaer, Les caractères, edição de 1852, t. ii, p. 739.
Nicolaí prosseguia, no entanto, suas edições de escritos de são Tomás. Em 1659, quatro volumes in-fólio apareciam: Sancti Thomæ Aquinatis præclarissima commentaria in IV libros sententiarum Petri Lombardi... ab enormibus et innumeris mendis aliarum editionum expurgata, integritati suæ restituta, in meliorem statum simul cum ipso primitivo Magistri textu reformato, locorum indicibus vel emendatis vel suppletis ac notis ubique marginalibus illustrata. Nicolaí foi menos bem inspirado no ano seguinte, ao publicar um S. Thomæ Aquinatis commentarius posterior super libros sententiarum sive secundum scriptum vulgo dictum, cui præter præcedentium editionum et enormium supra modum corruptelarum correctiones, innumeras nonnullæ ad marginem notationes vel ad integriorem dogmaticarum rerum sensus, quantum licuit additæ sunt ut præfatio explicatius declarabit. O prefácio pretendia provar a autenticidade desse segundo comentário, que teria sido aquele indicado por Ptolomeu de Lucca. Nicolaí não pensou que ele pudesse ser um resumo do Comentário clássico das Sentenças. É, no entanto, o que é. O autor é um discípulo de são Tomás, o irmão Hannibaldo. Cf. Mandonnet, Écrits authentiques de saint Thomas d'Aquin, p. 121-125, 131-132.
No mesmo ano de 1660, Nicolaí publicava: S. Thomæ Aquinatis quodlibetales quæstiones a priorum editionum corruptelis et mendis expurgatæ, in meliorem formam quoad seriem ac numerum articulorum restitutæ, locorum indicibus qui deerant annotatis locupletatæ, ac scholiis et notis ut licuit marginalibus illustratæ. Nicolaí se queixa de faltar-lhe manuscritos antigos dos quodlibet. Havia, no entanto, alguns em Paris, nos colégios da Sorbonne e de Navarra.
Essas edições in-fólio de são Tomás por Nicolaí culminavam finalmente, em 1663, na Suma teológica: Summa theologica S. Thomae Aquinatis quinti Ecclesiæ doctoris jure merito angelici post ante actas omnes ubicumque terrarum ejus editiones accuratius recognita, et tum a mendis expurgata, tum restitutis quorumlibet auctorum veris ac legitimis indicibus et innumeris Patrum. conciliorum, scripturarum ac decretorum testimoniis ad materias controversas vel ad moralem disciplinam pertinentibus in margine locupletata, notisque historicis ac dogmaticis undequaque adjectis aucta, ornata, illustrata ut paulopost subjuncta præfatio plenius indicabit, Paris, 1663, in-fólio. Em tudo 1.350 páginas, comportando cerca de dez mil glosas marginais visando os textos paralelos, os Padres da Igreja, sobretudo os Padres gregos, a doutrina... II-a IIae, q. xiii, a. 2, ad 3um Sup., q. ix, a. 3; textos patrísticos foram acrescentados ao texto de são Tomás. Certas anotações de Nicolaí foram reproduzidas depois por Migne na edição (4 vol. in-4°, 1860). Esta edição da Suma foi o maior labor da vida de Nicolaí. Dupin, Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, t. xxxv, p. 323. O trabalho lhe tinha sido facilitado, no entanto, por numerosas edições da Suma, feitas com cuidado durante toda a primeira metade do século XVII, em particular pelos dominicanos do convento de São Tiago em 1630, 1638, 1648.
Nicolaí deixava, ao morrer, uma edição dos comentários de são Tomás sobre são Paulo. Ela foi publicada dezesseis anos depois de sua morte, em 1689, em Lyon. S. Thomas Aquinatis... in omnes D. Pauli apostoli commentaria opus exquisitissimum, nunc primum post omnes omnium editiones a mendis innumeris quibus scatebant expurgata, et ad lectionem antiquorum codicum fideliter restituta, nec non auditionis profundæ notis et additamentis — ad clariorem elucidationem illustrata.
De outro lado, esse editor de são Tomás, infinitamente mais preocupado com a exegese e a erudição positiva do que os tomistas que o precederam, tinha meditado o projeto de uma Summa biblica, mais conforme às necessidades de seu tempo, e que teria abarcado toda a teologia, segundo um método que tinha por base o estudo da Escritura. Echard.
— 3° Polêmicas sobre as práticas religiosas. Nicolaí, que fora encarregado de compor o ofício litúrgico do papa dominicano Pio V, por ocasião de sua beatificação, era muito apegado às observâncias monásticas de sua ordem. Um padre, Luís Mesplede, tendo publicado sucessivamente, entre 1642 e 1648, quatro obras contra essas observâncias, Apologia... Querela... Noticia... e Commonitorium..., o vigário geral dos dominicanos pediu ao P. Nicolaí que o refutasse. Daí 86 páginas do P. Nicolaí, in-4°, Paris, 1644, Commonitorii de necessitate ordinis prædicatorum renovationis analysis et successiva discussio. Mortier, Histoire des maîtres généraux de l'ordre des Frères Prêcheurs, t. vi, p. 321. Echard.
Como tinha acontecido ao arcebispo de Paris dispensar da abstinência dos dias de quaresma, Launoy tinha concluído que a abstinência não é um elemento constitutivo do jejum. Daí uma réplica de Nicolaí: De jejunii christiani et christianae abstinentiæ vero ac legitimo ritu, juxta veterem Ecclesiae uniuersalis usum œcumenica dissertatio contra pseudo doctrinas et novellas abusiones, Paris, 1667, in-12, 285 p. Nicolaí pensava refutar Launoy expondo completamente a história da atenuação progressiva do jejum, em que o uso da carne no jejum ainda nunca tinha aparecido. Mas por fim se chegaria a isso, e Benedito XIV, por sua constituição Non ambigimus, limitar-se-ia a proibir aos que comem carne com dispensa de abstinência fazer várias refeições nos dias em que estão obrigados ao jejum (1741). Ver aqui o art. Muratori, t. x, col. 2554.
A disputa recomeçou com Launoy, que sustentava certo concílio de Arles como um concílio plenário do qual falava santo Agostinho, enquanto Nicolaí, com Belarmino, buscava esse concílio no concílio de Niceia. Daí duas dissertações de Nicolaí: De concilio quod quæstionem plenario contra donatistas baptismi ex Augustini sensu definivit œcumenica dissertatio, Paris, 1667, in-12, 195 p., e De plenarii concilii et baptismatis haereticorum assertione dissertatio posterior anteriorem firmans, et a pseudo criticis contumeliis cavillisque defendens, Paris, 1608, in-12, 541 p.
A disputa ressurgiu sobre a generalidade, em todas as Igrejas antigas, do uso da Igreja romana de só batizar solenemente na Páscoa e em Pentecostes. Launoy sustentando pela negativa, Nicolaí sustentou pela afirmativa. Daí novas dissertações: De baptismi antiquo usu..., Paris, 1668, in-12, 305 p.; um anexo de 108 páginas tratava, além disso, De judæis vel de aliis quibuscumque infidelibus ad baptismum suscipiendum non cogendis, exposição histórica de grande erudição. Dupin, Bibliothèque..., t. xxxv, p. 324-327.
Entre Launoy e Nicolaí, a discussão se envenenava ao mais alto grau. Nicolaí escrevia: Ad clarissimum et carissimum sibi sinceræ veritatis ac æquitatis amatorem, in dissertationes contra Joannem Launoium edendas prolusio, et contra ejus nugas et imposturas apologia, Paris, 1668, in-12, 60 p. Extraordinariamente exaltado, Launoy, numa Dissertationis Hyperaspistes adversus insulsas fratris Joannis Nicolai calumnias, reprovava a um textus inclementis fratris numerosas calúnias, má-fé, impostura, audácias e impudências, sem falar das tergiversações, redundâncias, ignorâncias e vaidades. Launoy, Œuvres complètes, t. ii, vol. 2, p. 686-740. Dos amigos dominicanos de Nicolaí, Launoy dizia que "temia mais seu canivete do que sua pena". Bayle, Dictionnaire historique et critique, art. Launoi.
Nesse gênero de história eclesiástica, Nicolaí deixava ainda, ao morrer, uma obra que foi impressa em 1680, in-12, Paris: De Constantini baptismo, ubi, quando, et quo fuerit celebratus, 186 p. Atribuíram-lhe também um De ritu antiquo et moderno bacchanaliorum, que poderia ser, no rigor, dele, ou ainda do filólogo saxão, seu homônimo, ou ainda do orientalista João Frederico Nicolaí, professor em Iena.
— 4° Polêmicas galicanas e doutrina ultramontana. Em 1628, Nicolaí declamou publicamente em Roma um poema latino que compusera para uma festa celebrada em honra da tomada de La Rochelle: De Rupella regiis armis expugnata. Em 1644, Nicolaí teve ainda que escrever em honra dos reis da França. O P. Mesplede, querendo marcar os direitos da França sobre a Catalunha, tinha se saído mal nisso, e em sua Catalania Gallias vindicata... de 1643, tinha declarado falso o tratado de Corbeil, concluído em 1258 entre são Luís e Jaime de Aragão. Embora sustentando os interesses da França, que tinha entrado em posse da Catalunha, Nicolaí restabelecia a verdade histórica em sua Gallias dignitas adversus praeposterum Catalauniæ assertorem vindicata, sive disquisitio libelli quo Ludovico Mesplede..., Paris, 1644, in-4°, 168 p. Cf. Bourgeois e André, Sources de l'histoire de France, XVIIe siècle, t. iv, p. 275.
Mais tarde, tendo o gravador Valdor composto estampas da vida de Luís XIII, Ana da Áustria encarregou Corneille de adorná-las com divisas. O poeta Carlos Beys fez também vinte peças de versos franceses. Bary e Estienne fizeram apêndices documentais. Então o pequeno Luís XIV escreveu ao P. Nicolaí para que o rei "exprimisse em latim o que eles tinham expressado em francês... porque a língua latina é universal e basta para levar a todo o mundo a fama." No ano seguinte, o grande in-fólio apareceu com a colaboração de Nicolaí, magnificamente editado: Ludovici Justi XIII Navarræ Nuncupati Galliæ simul et christianissimi regis triumphalia monumenta. Omnia porro ex gallico in latinum convertit Fr. Joannes Nicolai..., 1649. O P. Nicolaí teria tirado disso o benefício de uma pensão anual de seiscentas libras. Echard; De Puymalgre, Un poète apologiste de Louis XIII, na Revue des questions historiques, 1808, p. 221.
Mais tarde ainda vemos Nicolaí, regente de São Tiago, organizar uma festa com fogos de artifício em honra do nascimento do delfim, e publicar um fascículo: Festivus Fratrum Prædicatorum S. Jacobi..., 1661, in-4°, 7 p. E, contudo, dois anos depois, no conflito agudo entre Luís XIV e a Santa Sé, Nicolaí ficará resolutamente do lado do papa contra o rei. Defenderá ardentemente na Sorbonne as teses ultramontanas de Drouet de Villeneuve, colocando a autoridade do papa acima do concílio geral e da Igreja galicana. Nas assembleias de janeiro, fiel ao que tinha escrito no artigo Dominium da Pantheologia e à opinião tradicional do convento de São Tiago, contribuirá muito para impedir que se arranjassem as coisas em benefício do rei. Gérin, L'Assemblée de 1683, p. 16, 487, 512.
Além das referências citadas no decorrer do artigo, não existe senão um estudo um pouco geral sobre Nicolaí em Quétif-Echard, Scriptores ordinis prædicatorum, t. ii, p. 647-650, e também ibid., 607, 653, e Supplementum novissimum, p. 33.
M.-M. Gorce.
Autor original: M.-M. Gorce.
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