MUZALON. Teodoro. I. Vida. Homem de Estado e escritor bizantino, apelidado ὁ Βοτλᾶς (cf. Georges le Métochite, Hist. dogmat., l. III, c. v et xi, édit. Maï, Nova Patrum bibliotheca, t. x a, p. 321 e 325), morto em 1295. Os Muzalon, recém-chegados ao império bizantino sob Teodoro Láscaris (1254-1258), eram, à morte desse príncipe, as primeiras personagens do Estado. A nobreza indígena, invejosa de um favor que sentia como uma injúria, fez massacrar por mercenários os ministros odiados. Esse assassínio político abriu o acesso ao trono às ambições do grande conestável Miguel Paleólogo, que permanecera estranho ao crime. O novo basileu teve a preocupação de restabelecer a fortuna da família decaída. Teodoro foi por ele distinguido e destinado aos mais altos cargos. Jorge de Chipre, então professor de grande renome, recebeu a missão de instruir o novo favorito, que subiu rapidamente a hierarquia das dignidades. Em 1282, ele acedia ao cargo supremo, o de grande logóteta, deixado vago pela morte de Jorge Acropolite. Andrônico II deveria ainda acrescentar-lhe os títulos cobiçados de protosebasto e de protovestiário; chegou mesmo a casar um de seus filhos, Constantino, com a filha de seu ministro, Irene.
Em matéria de política religiosa, Teodoro permaneceu toda a sua vida um cismático convicto; Miguel Paleólogo, cuja política de aproximação com Roma é bem conhecida, teve de usar de coerção corporal para trazer às suas vistas o protegido recalcitrante: cf. G. Pachymère, De Michaele Palaeol., l. VI, c. xxvi, P. G., t. cxliii, col. 957-959.
A conversão do ministro pareceu completa, e viu-se que levava o zelo a ponto de fazer-se teólogo e defender por escrito a ortodoxia dos latinos. Mas isso não era senão um fingimento interessado, pois, falecido Miguel VIII, Muzalon circunveio o espírito do fraco Andrônico II (1282-1328).
A ruptura com Roma, a queda em bloco do episcopado católico fizeram-se por sua instigação. Cf. G. Pachymère, De Andronico Palaeol., l. I, c. ii, P. G., t. cxliv, col. 19 B. Georges le Métochite, Histor. dogmatic., l. III, c. v, édit. Maï, p. 322.
Graças a ele, seu antigo mestre, Jorge de Chipre, foi elevado à sé ecumênica e, quando o novo eleito emitiu, em matéria doutrinal, doutrinas aventureiras, o ministro não hesitou em servir a causa e as ideias do patriarca herético; enquanto perseguia por medidas de polícia os adversários do prelado, fez-se dele, pela pena, o apologista mais entusiasta.
Mas, contra a obstinação dos monges, a força e a lógica foram impotentes. O ministro teve de desolidarizar-se de seu mestre, abjurar suas ideias e implorar publicamente seu perdão. A esse preço, obteve um atestado de ortodoxia.
Seu fim foi triste; atingido por uma doença misteriosa na qual todos, e ele próprio, viram um efeito da cólera divina, morreu confessando que o mal-estar de que sofria a Igreja bizantina era obra sua. No último momento, Teodoro, como muitos dignitários bizantinos, vestira o hábito monástico. Foi enterrado em Niceia, no mosteiro de Tornikios, sobre o qual sua mulher exercia o direito de padroado.
Cf. Pachymère, De Andronico Palaeol., l. II, c. xxxiv, P. G., t. cxliv, col. 212, 213, e Georges le Métochite, Histor. dogmatic., l. III, c. xviii, édit. citée, p. 329, 330. Sobre a data exata de sua morte, ver Échos d'Orient, 1927, t. xxviii, p. 318-319.
II. Obras. Muzalon tomou parte ativa nas conferências contraditórias, no decurso das quais se debateu, entre católicos e ortodoxos, o sentido do célebre texto de são João Damasceno: προβολεὺς διὰ Λόγου ἐκφαντορικοῦ Πνεύματος. Cf. De fide orthodoxa, l. I, c. xii, P. G., t. xciv, col. 848.
Sua ação, à qual fez servir todas as forças do Estado, foi preponderante. O historiador Grégoras observa que, sem sua intervenção e a de Gregório de Chipre, o triunfo da ortodoxia teria sido impossível. Cf. Nicéph. Grégoras, Hist. byzant., l. VI, c. ii, P. G., t. cxlviii, col. 317 B.
Seus adversários renderam lealmente homenagem à sua cultura literária e a seu talento de orador. Cf. Georges le Métochite, De processione Spiritus Sancti, lib. V (inédito). Ver também o propósito de Jean Beccos relatado por Pachymère, De Andron. Palaeol., l. I, c. xxxv, P. G., t. cxliv, col. 106 B.
Todavia, Muzalon parece ter falado muito mais do que escreveu. Encontramos nas fontes menção às seguintes obras:
1° Um tratado dogmático, composto por volta de 1280, por ordem de Miguel Paleólogo, e no qual o autor defende a perfeita ortodoxia dos latinos. Em 1283, Muzalon queimou solenemente esse escrito, protestando contudo que não era porque continha alguma má doutrina, mas porque, tendo sido publicado em tempo de tormenta, só servira para manter a agitação de que a Igreja padecia. Cf. G. Pachymère, De Andron. Palaeol., l. I, c. viii, P. G., t. cxliv, col. 32 A.
2° Uma Refutação de Nicéforo Blemmides (λογικὴ ἀντίρρησις). O célebre retórico é autor de duas cartas dogmáticas, que tiveram sobre o patriarca Jean Beccos uma influência decisiva. É nos escritos de Blemmides que o prelado católico encontrou a prova da origem patrística e da equivalência das fórmulas trinitárias, ἐκ Πατρὸς καὶ Υἱοῦ e ἐκ Πατρὸς δι' Υἱοῦ. Blemmides, morto recentemente (1273), impunha-se ainda a todos por sua ciência e sua virtude. Reclamando-se os católicos de seus escritos, Muzalon julgou dever refutá-los. Jean Beccos replicou e fez uma longa apologia do pensamento de seu mestre.
A obra do patriarca, hoje perdida, foi-nos longamente descrita por Georges le Métochite em sua Hist. dogmatic., l. III, c. v e vi, p. 321, 322. O tratado de Muzalon tampouco parece conservado, a menos que se encontre no Bucarest. (Biblioth. nation.) 560, fol. 338-370.
A atitude de Muzalon parece testemunhar de modo decisivo, além das considerações filológicas mais impressionantes, em favor do catolicismo de Blemmides; resulta, com efeito, dessa polêmica que a mentalidade do escritor, hoje muito discutida, passava, aos olhos de seus contemporâneos, adversários ou discípulos, por conforme à doutrina romana. É uma constatação grave que ainda não foi trazida ao debate. Ver o estado da questão em Échos d'Orient, t. xvii, 1914-15, p. 153-155; cf. também M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, t. i, 1927, p. 419-430.
3° Um outro tratado polêmico intitulado: Ἀντιρρητικὸς <λόγος> κατὰ τῶν τοῦ Βέκκου βλασφημιῶν. Essa obra, que era admirada pelo patriarca Gregório de Chipre (ver a carta 145 em Ἐκκλησιαστικὸς Φάρος, t. iv, 1909, p. 101), está conservada por inteiro no Chis. gr. 12, fol. 38 v°-46. A maior parte foi publicada em Jassy, em 1699, por Dosithée Notaras no Τόμος Ἀγάπης, p. 405-413, sob o nome de Gregório de Chipre. A Patrologia grega de Migne, t. cxlii, col. 290, reproduziu o fragmento com a mesma falsa atribuição. Ver Échos d'Orient, t. xxvii, 1928, p. 447 e 448.
4° Um elogio do patriarca Atanásio I (1289-1294 e 1304-1309). A eleição desse pontífice fora muito contestada. A fim de fazer calar as más línguas, o basileu Andrônico II reuniu o povo, e ordenou aos que pensavam bem de Atanásio que exprimissem sua opinião. O que foi dito pareceu a Muzalon tão admirável que ele o pôs por escrito em forma de elogio. Cf. Pachymère, De Andronico Palaeol., l. II, c. xiv, P. G., t. cxliv, col. 161 A. Mas mais tarde, informado das trapaças de que sua boa-fé fora vítima, o grande logóteta queimou seu panegírico (cf. Pachymère, loc. cit., l. II, c. xxiv, col. 196 A).
5° A atribuição a nosso autor de uma paixão do neomártir Nicetas permanece problemática. Pode-se, contudo, concluir de uma legenda do Ambrosianus C. 64, fol. 219 v°, que o grande logóteta tocou, como muitos outros dignitários da corte bizantina, na hagiografia. Cf. H. Delehaye, Le martyre de saint Nicétas le Jeune, em Mélanges offerts à M. Gustave Schlumberger, t. i, p. 207.
Teria Teodoro escrito o panegírico de seu santo homônimo? Mgr. Eustratiadès, o editor da correspondência de Gregório de Chipre, parece admiti-lo; cf. Ἐκκλησιαστικὸς Φάρος, t. i, 1909, p. 82. Essa opinião não é fundada; a carta 36 (ibid., p. 133) na qual se apoia é, com efeito, dirigida não a Teodoro Muzalon, mas a Jorge Acropolite, seu predecessor à frente dos negócios.
6° Por último, cumpre assinalar a Correspondência de Muzalon. Esta, que deve ter sido considerável, não nos chegou em coletânea separada: só se encontram dela raros testemunhos dispersos nas coleções epistolares de sua época. Grégoire de Chypre não nos transmitiu senão três cartas de seu discípulo (cf. Ἐκκλησιαστικὸς Φάρος, t. iii, 1909, p. 284 (=181ª), p. 283 (=116ª), t. iv, 1909, p. 111 (=156ª)), mas estas devem ter sido muito mais numerosas, pois possuímos quarenta e nove cartas endereçadas ao ministro pelo patriarca.
Esse homem de Estado esteve também em contato constante com tudo o que Bizâncio contava de letrados, com Nicéforo Chumnos, que lhe dirige cinco cartas, Máximo Planudes, que se corresponde longamente com ele. Cf. Treu, Maximi monachi Planudis epistolae, p. 81-85, etc.
— Fontes. G. Pachymère, De Andronico Palaeologo, l. I e II, P. G., t. cxliv, col. 15-212 passim; G. le Métochite, Historia dogmatica, l. III, édit. Maï, Nova Patrum bibliotheca, t. x a, p. 319 sq.; Grégoire de Chypre, Correspondance, éd. Eustratiadès, em Ἐκκλησιαστικὸς Φάρος, 1908-1910; Mgr Eustratiadès organizou o catálogo das cartas enviadas por esse patriarca a nosso autor; cf. Ἐκκλησιαστικὸς Φάρος, t. i, 1908, p. 81; todavia, as seis primeiras cartas registradas nesse local devem ser atribuídas a Jorge Acropolite, seu verdadeiro destinatário. Nicéphore Grégoras, Histor. Byzant., l. V e VI, P. G., t. cxlviii, col. 260 sq.
— Trabalhos. Allatius não faz nenhuma menção a Muzalon em sua Diatriba de Theodoris et eorum scriptis, publicada por Maï, Nova Patrum bibliotheca, t. vi; M. Treu, Maximi monachi Planudis epistolae, p. 241-243; M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, t. i, p. 427; A. Démétracopoulos, Ὀρθόδοξος Ἑλλάς, p. 66.
V. Laurent.
Autor original: V. Laurent.
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