MELÉCIO, O GALESIOTA, OU O CONFESSOR. — Controversista grego da segunda metade do século XIII. Nascido em 1209 em Teodoto, pequena aldeia às margens do mar Negro, recebera no batismo o nome de Miguel, que trocou pelo de Melécio ao tomar o hábito monástico no monte Sinai, durante uma viagem em que visitou sucessivamente a Palestina, o Egito e a Síria, sem se fixar em parte alguma. De volta à Ásia Menor, deteve-se no monte Latros, perto de Mileto, depois no monte Galésio, perto de Éfeso, no célebre mosteiro fundado por são Lázaro, o Galesiota. Dali dirigiu-se ao monte Santo Auxêncio, em frente a Constantinopla, na costa da Ásia, de onde logo desceu para estabelecer-se na ilhota de Santo André, no golfo de Nicomédia, onde construiu um mosteiro com diversas dependências. Importunado pelos visitantes, que se tornavam cada vez mais numerosos, voltou em breve ao monte Santo Auxêncio. Ali se encontrava ainda em maio de 1275, por ocasião da queda do patriarca José e do advento de João Beccos, prelado favorável à união com Roma. Parecendo a ortodoxia em perigo, Melécio, acompanhado de um confrade de nome Galação, desce à capital e não receia censurar sua impiedade ao imperador latinizante Miguel VIII Paleólogo (1261-1282). Essa ousadia lhe custa a liberdade, e ele é exilado, sempre em companhia de Galação, na pequena ilha de Skyros, no mar Egeu, de onde parte para Roma em 1279, por ocasião da embaixada junto ao papa Nicolau III de Leão de Heracleia e de Teófanes de Niceia. Ao cabo de dois anos, com o advento do papa Martinho IV (1281-1285), essa missão volta ao Oriente, e Melécio regressa à sua ilha de Skyros, de onde logo é levado a Constantinopla por ordem do imperador, que o encerra na prisão chamada τῶν Νουμερῶν e lhe manda cortar a língua. Mas, observa gravemente o biógrafo, Melécio nem por isso falou pior. Restituído à liberdade com o advento do imperador Andrônico II (1282-1328), logo adoece e, depois de três anos de penosos sofrimentos, morre em 1286, com a idade de setenta e sete anos.
Melécio escreveu muito, quase sempre contra os latinos, e sempre em versos, a ponto de poder retomar a frase de Ovídio Quidquid tentabam dicere : versus erat, e seu verso, salvo nas composições litúrgicas, é uniformemente o verso poético de quinze sílabas, de uma monotonia desesperadora. A mais considerável de suas obras traz o seguinte título 'Ἀπανθισμὸς ἤτοι συλλογὴ τῆς παλαιᾶς καὶ νέας Διαθήκης : Composta durante o exílio de Skyros, compreende tantos livros quantos são os dias da semana, isto é, sete, e esses livros se subdividem em duzentos e sessenta e sete assuntos diferentes. Na impossibilidade de dar aqui todos os subtítulos, limitar-nos-emos a algumas indicações gerais, mais especialmente no que concerne à teologia. Desse ponto de vista, são os l. III e IV que merecem fixar a atenção.
O l. III tem por título Ὁ λόγος κατ' Ἰταλῶν, ἤγουν κατὰ Λατίνων. Encontra-se nele uma curiosa narrativa dos acontecimentos contemporâneos, em 1864 versos repartidos em dez ὑποθέσεις : 1. costumes dos latinos; 2. processão do Espírito Santo; 3. sentido da fórmula τὸ ἐκ τοῦ Υἱοῦ τὸ Πνεῦμα; 4. emprego dessa fórmula em alguns autores ortodoxos; 5. sentido da expressão Πνεῦμα Χριστοῦ; 6. que o orgulho produz o erro e a ignorância das Escrituras; 7. sobre os ázimos; 8. que os latinos são hereges e que há perigo de condenação em entrar em comunhão com eles; 9. que os pastores das almas são causa de todas as heresias e de todos os males; 10. que jamais se deve calar a verdade. No capítulo concernente aos erros dos latinos figuram nada menos que quarenta divergências, entre as quais se contam gravemente o porte de armas pelo clero, o uso de carnes sufocadas, o batismo por uma só imersão, o emprego de saliva em vez de óleo na administração desse sacramento, a ausência da missa dos pré-santificados, o costume de traçar cruzes no chão e de caminhar sobre elas, a recusa de dar à santíssima Virgem o nome de Θεοτόκος, a rejeição de toda imagem exceto a da cruz, o costume de benzer-se da esquerda para a direita, de sentar-se durante a missa, etc., etc. A exemplo dos controversistas gregos que o precederam ou o seguiram, nosso autor condena, como se vê, toda prática que se afaste da que vigora em seu país.
O l. IV é de longe o mais popular e o mais considerável de todos. Traz um título curioso, o de 'Ἀλφαβηταλφάβητος, que muito embaraçou K. Krumbacher, mas cuja origem o autor explica longamente no início do livro. Este está disposto em ordem alfabética em tantas subdivisões quantas letras tem o próprio alfabeto, e em cada subdivisão a mesma letra é repetida, no início dos parágrafos, vinte e quatro vezes seguidas. É, portanto, uma composição duplamente alfabética, e tal é o sentido que se deve dar ao próprio título. O livro conta nada menos que 15 000 versos, distribuídos em 190 βαθμίδες ou degraus diferentes, que formam como que outros tantos degraus próprios para conduzir a alma ao cume da perfeição. Embora a polêmica não esteja inteiramente ausente, é sobretudo a edificação o que o autor se propôs, e esse livro pode ser considerado uma verdadeira Suma ascética em que encontraram lugar, de maneira mais ou menos feliz, todas as doutrinas de espiritualidade então ensinadas nos mosteiros bizantinos. Sob a pena infatigável de nosso monge veem-se desfilar sucessivamente os Padres do deserto, os doutores da Igreja, outros autores mais recentes, todos aqueles, numa palavra, que falaram da perfeição cristã ou religiosa.
A obra, por mais interessante que seja, permaneceu inédita. O monge Nicodemo, que quisera publicá-la, morreu antes de poder realizar seu intento, e apenas seu prefácio veio à luz muito recentemente na revista de Salônica intitulada : Tprjyôpioç ô IlaXaîôç, 1920, t. v, p. 576-582. Que continham os três últimos livros do Ἀπανθισμός? Não saberíamos dizê-lo, nenhum ms. no-los tendo conservado. Esse fato leva mesmo a supor que jamais foram escritos. À parte a coletânea de que acabamos de falar, Melécio nos deixou todo um volume de cânones ou cânticos litúrgicos em nove odes. Essa obra é igualmente inédita, mas está conservada no manuscrito X, I V, 8 da biblioteca do Escorial. O ms. é certamente autógrafo, pois uma nota que se lê fol. 135 v° nos ensina que foi escrita em 30 de maio de 6784, isto é, em 1276; não é, portanto, do século XII, como afirma E. Miller, Catalogue des manuscrits grecs de la bibliothèque de l'Escurial, Paris, 1848, p. 403. Propomo-nos publicar alhures um estudo sobre esse curioso volume, do qual tiramos em 1908 uma fotografia completa. Certas peças não são de Melécio, mas foram inseridas por ele em meio às suas próprias obras, com pena elegante e atenta. Quanto aos cânones compostos por ele, distinguem-se por uma ínfima variedade de acrósticos, e essa singularidade, na falta de sua assinatura, bastaria por si só para estabelecer sua paternidade sobre toda a obra. O manuscrito conta 244 fólios, mas os 180 primeiros são os únicos da mão de Melécio; interrompendo-se bruscamente o último cânon na parte inferior do fol. 180 v°, não saberíamos medir a extensão das perdas sofridas pela coletânea primitiva.
Sobre Melécio, ver sua vida em grego moderno, na coletânea de Nicodemo, o Hagiorita, intitulada Νέον Ἐκλόγιον, in fol., Veneza, 1803, p. 314-324; 2ª ed., Constantinopla, 1863, p. 280-289; em grego antigo, mas incompleta, na revista Γρηγόριος ὁ Παλαμᾶς, t. iv, 1920, p. 582-584, 609-624. Inc. Δέονται μὲν κἂν τοῖς ἄλλοις ἅπασιν ἄνθρωποι λόγου τοῦ προτρέψοντος. Essa vida é anônima, mas, segundo o testemunho de Nicodemo, tem por autor Macário Crisocéfalo. Ver aqui, t. ix, col. 1445. Sobre a principal obra de Melécio, ver Filareto Bafeides, em Ἐκκλησιαστική Ἀλήθεια, 1903, t. xxiii, p. 28-32, 53-56. K. Krumbacher, Geschichte der byzant. Lit., Munique, 1897, p. 717, faz com que ele viva, mas acrescentando prudentemente um ponto de interrogação, no século XVIII. É evidentemente um erro. Seus mss. não são raros no Oriente. Citemos o da metrópole de Didimótico, que serviu de base ao estudo de Bafeides, o n. 720 do monte Atos e os nn. 377 e 474 de Atenas; este último contém completa apenas a Ἀλφαβητάλφάβητος, precedida da vida e de extratos do l. III.
L. Petit.
Autor original: L. Petit
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