EUSÉBIO DE ÊMESA, sírio de raça, e principal porta-voz, com Basílio de Ancira e Jorge de Laodiceia, do partido dos macedônios ou pneumatômacos, era originário de Edessa e ali pertencia a uma família muito considerada. A história não nos conservou a data precisa de seu nascimento; tudo concorre, no entanto, para situá-lo perto do fim do século III ou nos primeiros anos do IV. As escolas de Edessa, famosas em todo o Oriente, rivalizavam com as de Antioquia e de Alexandria; encontravam-se ali, tanto para a exegese sagrada quanto para as letras humanas, professores renomados, e Eusébio soube aproveitar maravilhosamente suas lições. É verdade que sua biografia por Jorge de Laodiceia pereceu; mas dos empréstimos que Sócrates, Sozômeno, etc., dela fizeram, resulta que o jovem estudante teve notadamente por mestres em exegese dois homens de caráter mutável e de fé pouco segura, Eusébio, o futuro bispo de Cesareia, e Patrófilo, o futuro bispo de Citópolis na Palestina, que, ambos, exercerão sobre seu pensamento uma influência duradoura. Depois, premido pela sede de saber, desejoso também de se furtar às obrigações e aos perigos do estado eclesiástico, Eusébio partirá sucessivamente para Antioquia e para Alexandria; após o que voltará a viver em Antioquia, no círculo do bispo Flacilo.
Os eusebianos, considerando-o o homem mais apto a acalmar a comoção popular provocada em Alexandria pelo banimento de santo Atanásio, escolheram-no, no concílio de Antioquia de 341, para suceder ao grande defensor da fé de Niceia. Muito sensatamente, Eusébio recusou, conhecendo bem o apego apaixonado dos alexandrinos a seu patriarca legítimo. Mais tarde, aceitará a sé de Êmesa, na Fenícia; mas não deixará, com sua reputação de arianismo e de magia, de ali esbarrar em violentas resistências, das quais não triunfará de imediato, e das quais somente a intervenção de Placídio e de Narciso lhe permitirá triunfar. Tal era seu crédito no espírito do imperador Constâncio que ele teve de acompanhar esse príncipe em sua campanha contra os persas em 338, e parece bem que, desde então, ele sempre viveu perto de Constâncio. Morreu em Antioquia, não em 360, como geralmente se acreditara, mas por volta de 359; a prova disso é que o concílio de Selêucia, de 359, já traz a assinatura de um certo Paulo, com o título de bispo de Êmesa. Escritor muito fecundo, ao mesmo tempo muito distinto e muito apreciado, Eusébio, no entanto, não sobreviveu até nós em suas obras.
Um livro Adversus Judæos, outro Adversus gentes, um terceiro Adversus novatianos, um comentário em dez livros sobre a Epístola aos Gálatas, um comentário sobre o Gênesis, uma série de curtas homilias sobre os Evangelhos, em uma palavra, todas as obras autênticas de Eusébio de Êmesa foram levadas, junto com a literatura ariana, no desbarato do arianismo no Oriente, ou ao menos não deixaram senão poucos vestígios nas Catenas. Ver P. Uspensky e V. Benéšević, Catalogue des manuscrits grecs du monastère de Sainte-Catherine au Sinaï (em russo), São Petersburgo, 1911, t. I. Cf. Revue biblique, abril de 1912, p. 294-295. Os textos gregos, publicados por J. Augusti, In Euseb.
Em. adnotationes, Elberfeld, 1829, e reimpressos, P. G., t. LXXXVI, col. 463 sq., são suspeitos, e denotam, na maior parte, segundo Thilo, Ueber die Schriften des Eusebius von Alexandrien und des Eusebius von Emisa, Halle, 1832, a mão de Eusébio de Alexandria, o qual viveu no século VI. É preciso, contudo, restituir a Eusébio de Êmesa ao menos as duas primeiras das 14 homilias latinas que o P. Sirmond publicou em 1643 sob o nome de Eusébio de Cesareia, e que, com o título de De fide adversus Sabellium, atacam ambas Marcelo de Ancira. P. G., t. XXIV, col. 1047-1208. Cf. Thilo, op. cit., p. 64 sq. Tillemont, Mémoires, t. VI, p. 60 sq. Mas apócrifas, incontestavelmente, são duas grandes coletâneas de homilias latinas, uma de 56 homilias ad populum et monachos, a outra que contém 145 ou antes 142 homilias in Evangelia festosque dies totius anni, ambas impressas primeiramente em Paris, aquela em 1547, esta em 1554. Dessas coletâneas, a primeira, formada muito provavelmente pelo bispo de Angers, Eusébio-Bruno († 1081), não é senão uma compilação de diversos autores gauleses, santo Hilário de Arles, santo Eucério de Lyon, Fausto de Riez, são Cesário de Arles, etc. Bibliotheca maxima Patrum, Lyon, 1677, t. VI, p. 618-675.
A segunda coletânea, com suas 145 ou 142 homilias, emprestadas, e geralmente palavra por palavra, do comentário sobre os Evangelhos de são Bruno de Segni († 1155), é, ao que tudo indica, obra deste último. P. L., t. CXLV, col. 747-864. A atribuição dessas duas coletâneas a Eusébio de Êmesa vem talvez de algum meio-erudito que, tendo-as encontrado ambas sob o único nome de Eusébio e lembrando-se de que o bispo de Êmesa escrevera numerosas homilias sobre os Evangelhos, reuniu e confundiu tudo sob esse nome. Fessler-Jungmann, Institutiones patrologiæ, Innsbruck, 1892, t. II a, p. 3-14; Bardenhewer, Les Pères de l'Église, nouv. litt. franç., Paris, 1905, t. II, p. 13, 14, 231; Batiffol, La Littérature grecque, Paris, 1898, p. 278; Duchesne, Histoire ancienne de l'Église, Paris, 1908, t. II, p. 196; Realencyclopädie für protestantische Theologie, t. V, p. 618-619
Autor original: P. Godet
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