ESPANHA (IGREJA DA). Um primeiro artigo será dedicado à exposição do estado religioso atual dessa Igreja, e um segundo às publicações das ciências sagradas na Espanha. — ESPANHA (IGREJA DA), ESTADO RELIGIOSO. I. A Igreja da Espanha merece ser estudada com algum detalhe, por vários motivos. Primeiro, pela grandeza de seu passado e pelo papel considerável que desempenhou na ação católica através dos séculos. Como este artigo é dedicado à situação contemporânea, nos limitaremos a lembrar, por meio de um rápido esboço histórico, o que, do passado, é rigorosamente necessário à inteligência do presente. Mas o estado atual da Igreja da Espanha não é menos digno de atenção que sua gloriosa tradição: ele oferece o espetáculo de uma crise religiosa, nacional, social e política, que, embora em geral mal conhecida e mal apreciada, não tem menos importância de primeira ordem no mundo contemporâneo. Enfim, a solução dessa crise histórica não interessa apenas a uma das mais belas províncias do catolicismo: as novas nações latinas da América, politicamente libertadas da Espanha, se abrem cada dia mais à sua influência moral; do valor do catolicismo na Espanha dependerá, em boa parte, a qualidade da civilização nesse Novo Mundo.
Devemos dizer desde já que a documentação não está hoje à altura da importância de tal assunto, e isso é sem dúvida um dos sinais da crise atual. Não existe publicação de conjunto; existem poucas publicações parciais tratando de questões importantes. Em contrapartida, é extrema a boa vontade dos membros do clero para informar; mas essa própria boa vontade é um tanto prejudicada pela falta de documentos precisos, em particular de estatísticas. Enfim, o regionalismo, tão acentuado na Espanha, torna aqui particularmente imprudentes as generalizações e ilusórias as médias. Que este ensaio, forçosamente incompleto, possa ao menos suscitar, ao dar uma visão da grandeza do tema, as múltiplas colaborações que, sozinhas, poderão erguer um monumento digno da Igreja da Espanha. I. Visão histórica do papel da Igreja da Espanha. II. Composição atual. III. A Igreja da Espanha e a nação espanhola. IV. A Igreja e o Estado espanhol. V. A Igreja da Espanha e a sociedade espanhola. VI. A Igreja da Espanha e a Igreja universal.
Visão histórica do papel da Igreja da Espanha. Pode-se, para maior clareza, distinguir quatro períodos na história religiosa da Espanha: 1° o período primitivo e o estabelecimento do cristianismo; 2° a Idade Média e a formação de uma unidade nacional cristã; 3° a era do absolutismo, dos conquistadores e da política católica; 4° a era do regalismo e da revolução. Indiquemos os caracteres gerais de cada uma desses períodos.
1° A Espanha primitiva já apresenta certos traços que a história não apagou; seus habitantes, os Iberos, têm o mesmo espírito de independência, o mesmo patriotismo local que as tribos do Norte da África; mesclados aos Celtas, produziram uma raça de combatentes admiráveis; a dura escola da guerra e a rudeza de seu clima desenvolveram neles uma espécie de estoicismo, mais próximo do cristianismo. A conquista romana, mais vigorosa que a penetração semítica dos cartagineses, impôs a esses povos indomáveis uma unidade superficial, e, na Espanha mais ainda que alhures, preparou o campo para o cristianismo. De imediato, o cristianismo compreendeu a importância de tal conquista, como testemunha o firme propósito de são Paulo de ir evangelizar a Espanha, Rom., XV, 24, 28; de imediato também a Espanha pôs suas virtudes a serviço do cristianismo, como testemunham seus mártires, o diácono Vicente, Leocádia (Toledo), Servando e Germano de Saragoça (Cádiz), Orêncio e Vítor (Girona), Cucufate (Barcelona), Justo e Pastor (Alcalá), Acisclo, Fausto, Januário, Marcial, Zoilo (Córdoba), Eulália (Mérida), os "inumeráveis mártires de Saragoça no início do século IV", e, anteriormente, dois soldados mortos em Calahorra, Emetério e Celedônio, ainda antes, sob a perseguição de Décio, Frutuoso, bispo de Tarragona, e seus companheiros, Augúrio e Eulógio.
No interior, a Igreja se organiza ativamente: concílios de Elibéris (Elvira, Granada), 306, ver t. iv col. 2378-2397, de Saragoça, 380, I concílio de Toledo, 400. Já em 306 vemos, no concílio, os bispos de Leão, de Saragoça, de Mérida, de Faro e de Évora, os bispos (ou representantes) de Cartagena, Guadix, Cástulo, Mentesa, Ilurco, Toledo, Salávia, Lorca, Basti, Córdoba, Sevilha, Martos, Ipagro, Elibéris (Granada), Málaga, etc.; "pelo menos treze outras igrejas (dom Leclercq) estão representadas". No exterior, a Espanha já faz sentir uma poderosa influência na Igreja universal; Ósio de Córdoba preside o concílio de Niceia; o espanhol Teodósio consolida a política que Constantino havia inaugurado.
2° O desmoronamento do império romano trouxe à Espanha diversos povos bárbaros, Suèves, que marcaram sua influência na Galice, Vandales, que passaram para a África depois de terem deixado seu nome à Andalousie, sobretudo os Goths, arianos; assim, ao mesmo tempo em que reencontrava uma possibilidade de independência nacional, a Espanha perdia essa unidade política e administrativa que é a condição e a mola moral e religiosa que a mantém. Mas os Wisigoths, sempre sensíveis ao prestígio de Roma e logo conscientes de sua fraqueza, restauraram em larga medida as leis romanas e se converteram ao catolicismo (Herménégilde, filho do rei Léovigilde, converteu-se em 570 e sofreu o martírio em 585, mas seu irmão Reccarède, que sucede a Léovigilde, converte-se em 587 e arrasta a conversão de seu povo).
Mas a realeza wisigótica, nascida da perseguição, não pode deter-se na aliança com a Igreja católica e se subordina a ela, mesmo na administração do temporal: a realidade do governo passa à Igreja, que age sobretudo pelos concílios de Tolède; Tolède é ao mesmo tempo metrópole religiosa e capital política, o governo espanhol assume, por muito tempo, o caráter de uma teocracia; mas o espírito ingovernável da população, reavivado pelo individualismo bárbaro, não é por isso fundamentalmente modificado; o absolutismo dos reis é uma aparência muito mais do que uma realidade e « os concílios de Tolède deram à Espanha o modelo de seu regime parlamentar, de longe o mais antigo do mundo » (lord Acton).
A invasão arabo-berbere, iniciada em 711, trouxe à Espanha, com um novo afluxo semita (árabes), um elemento capaz de uma civilização muito brilhante, que aliás se desenvolveu no solo da Espanha e não foi ali importada pela conquista, tampouco foi exportada em seguida à reconquista; por outro lado, essa reconquista, iniciada no Norte quase imediatamente após a primeira invasão, substituiu a unidade administrativa e governamental da época wisigótica por uma unidade nacional e patriótica, mais profunda, e isso, segundo a palavra do erudito H. Ch. Lea, adversário da Igreja católica, sem nenhuma intolerância religiosa; a Espanha é então « a nação mais tolerante do mundo ». As relações e as trocas de toda natureza entre as duas populações no decorrer dessa longa cruzada (triunfante já no fim do século XIII, consumada no fim do XV) explicam só por si a riqueza e a grandeza do gênio espanhol, tal como ele se manifestará à Europa no século XVI. Assim o cristianismo, depois de ter, apesar da geografia, dado à Espanha uma unidade, fez dela uma pátria.
3° Ao mesmo tempo em que a nação espanhola, concluindo a reconquista, tornava-se senhora de seu destino, seus conquistadores descobriam os Novos-Mundos; em vez de prosseguir, por lentas e duras etapas, contra o Islã na África, ela cristianizou as Américas e delas extraiu enormes riquezas que foram, no interior, um instrumento de absolutismo, e, no exterior, um instrumento de hegemonia. Por infelicidade, uma dinastia estrangeira desviou em proveito de suas ambições o magnífico esforço da nação. De um lado desabrochava uma admirável civilização cristã, na arte, na literatura, nas ciências morais, na teologia e na mística, e heróis, ajudados por alguns companheiros, conquistavam impérios ao catolicismo que a Reforma ia atacar na Europa: « na medida em que é permitido ao homem apreciar, pela marcha dos acontecimentos, os caminhos da divina providência, é verdadeiramente por um desígnio de Deus que parece ter nascido esse homem [Colomb]... para reparar os desastres que seriam infligidos pela Europa ao nome católico. » Léon XIII, Quarto abeunte sæculo, 26 de julho de 1892. Ao mesmo tempo, conquistadores do mundo moral, os jesuítas, muito espanhóis e muito modernos, iam deter na própria Europa os estragos da Reforma e começar a reconquista católica.
Mas, por outro lado, a casa de Autriche sacrificava a evangelização das colônias à sua exploração e empregava seus recursos numa política católica que comprometia o catolicismo aos olhos das nações que seus interesses opunham à Espanha, e que chegava até a conflitos violentos com o papado; ao mesmo tempo, ela fazia degenerar, oprimindo as consciências, a Inquisição espanhola organizada no tempo dos reis católicos Ferdinand e Isabelle, para reagir contra uma longa anarquia e contra perigos reais, mas que ameaçavam a nação mais do que sua religião. Só então se manifestaram o absolutismo e a intolerância, que não estão de modo algum na tradição nacional da Espanha, que em nada contribuíram para sua grandeza e que são a principal razão de suas provações. Essas causas de ruína, por mais poderosas que fossem, não podiam produzir em curto prazo suas consequências extremas, e a forte seiva da Espanha cristã estava longe de estar esgotada. Por isso, nesse período, a Espanha desempenha um papel ao mesmo tempo muito nacional e muito universal, muito brilhante e muito influente no catolicismo: o concílio de Trente permite apreciar o valor universal de sua teologia.
4° Depois das dolorosas etapas de um século de decadência (o século XVII), a nefasta casa de Autriche, exaurida, cedeu, com seu lugar, a uma dinastia francesa, a tarefa de reparar suas enormes faltas. O orgulho nacional, submetido a duras provações no decorrer dessa obra de reparação, tinha dificuldade em conceber que a coincidência da grandeza nacional e da intransigente política católica tivesse sido um puro acaso, e que, longe de essa política ter sido a condição prévia dessa grandeza, fora esta, só ela, que permitira sustentar por tanto tempo empreendimentos tão imprudentes e tão contrários a um só tempo às tradições e aos interesses nacionais. Não se justifica de modo algum, mas explica-se assim em certa medida a reação pela qual o regalismo voltou as instituições do poder absoluto contra o clero ou contra as direções da Igreja. Sob esse aspecto, a política régia é um encaminhamento para a política da revolução que, em consequência da fraqueza e das faltas pessoais de vários reis, iria, no decorrer do século XIX, colaborar violentamente com a dinastia na liquidação do passado.
A lembrança tão próxima de tantas provações inauditas não deve impedir de ver o que há de imperecível na obra da Espanha católica, nem de discernir desde já que essa obra está longe de estar concluída ou legada a outros. Assim, a Espanha pôde perder suas colônias e as riquezas que delas extraía, mas, segundo o pensamento dos primeiros conquistadores, da grande Isabelle, de Las Casas, esses países são grandes países cristãos onde a raça conquistadora e a raça conquistada se associaram (o que nenhuma outra nação, nos tempos modernos, ainda realizou). Enfim, a Espanha está pronta para retomar no mundo sua missão histórica assim que a era das revoluções estiver definitivamente encerrada; ela parece estar assim desde 1875; depende do patriotismo de todos os partidos, de sua clarividência e de seu espírito de justiça que o esteja completamente. Eis por que é tão grande a importância de estudar a situação atual, a ação e os recursos espirituais da Igreja da Espanha, que fez a nação e lhe deu sua vitalidade, e que só poderia dar algum crédito aos erros revolucionários por suas próprias imprudências.
Apareceu (1910) uma tradução espanhola da Histoire ancienne de l'Église, de Mgr Duchesne, aumentada de um estudo sobre as origens cristãs da Espanha, que não é de Mgr Duchesne; dom Leclercq, L'Espagne chrétienne, Paris, 1906; Martin Hume, Spanish People, Londres; Rafaël Altamira y Crevea, Historia de España y de la civilización española, Barcelone, t. i, 2ª ed., 1909; t. ii, 1902-1906; t. iii, 1911; t. iv (1700-1808), 1911; H. Ch. Lea, A history of the Inquisition of Spain, 4 in-8°, Londres e Nova York, 1907; J. P. Oliveira Martins, Historia da civilisação iberica, 3ª ed., Lisbonne, 1909; Desdevises du Dezert, L'Espagne de l'ancien régime, Paris, 1897, t. ii; Martin Hume, Modern Spain. Não podemos dar aqui senão indicações muito gerais. Infelizmente não existe uma boa história, clara e imparcial, da Igreja da Espanha. Para a história atual da Igreja na Espanha, assinalemos particularmente a excelente crônica semanal redigida por Máximo [M. Angel Salcedo] na Lectura dominical, revista ilustrada dirigida pelos jesuítas, Madrid, 1911, 18º ano.
— II. Composição atual da Igreja da Espanha. 1° Clero secular. O concordata de 1851 dividiu a Espanha em nove arcebispados, metrópoles de outras tantas províncias eclesiásticas, e 46 bispados sufragâneos.
Esses bispados e arcebispados estão divididos em 16.361 paróquias, agrupadas em 1.000 arciprestados. O art. 5 do concordata está assim concebido: Conforme as poderosas razões de necessidade e conveniência que o reclamam para a maior comodidade e utilidade espiritual dos fiéis, far-se-á uma nova divisão de delimitação das dioceses em toda a Península e nas ilhas adjacentes. Em consequência, conservar-se-ão as sés metropolitanas atuais de Tolède, Burgos, Grenade, Saint-Jacques de Compostelle, Séville, Tarragone, Valence e Saragosse, e elevar-se-á a essa categoria a sé sufragânea de Valladolid.
SEDE DA DIOCESE e NÚMERO DE ARCIPRESTADOS. De termino. De ascenso. De entrada.
Tolède 18 60 61 1 2 363 Madrid, 18 17 90 53 13 16 232 Ciudad-Real, 11 17 17 26 22 1 2 85 Coria, 11 18 25 26 32 7 17 125 Cuenca, 12 26 81 160 9 50 405 Plasencia, 12 14 34 110 166 36 159 92 Sigüenza, 18 26 46 386 60 60 7 5 150 Tarragone 18 105 63 6 5 224 Barcelone, 10 42 43 68 98 75 54 373 Gerona, 15 62 62 82 70 22 257 Lerida, 17 21 60 123 150 395 Urgel, 19 62 25 45 63 2 3 176 Tortosa, 11 15 56 85 56 33 251 Vich, 10 21 31 87 19 152 Solsona, 11 15 67 45 127 6 281 Séville, 23 36 56 55 14 15 13 16 3 5 32 Badajoz, 14 20 23 58 1 125 Cadiz, 16 6 13 4 42 Cordoue, 17 41 9 13 28 59 65 80 112 313 Canaries, 5 16 18 6 5 59 Tenerife, 9 9 2 14 12 12 21 3 60 14 16 20 5 68 Valence, 25 60 64 7 1 168 Majorque, 11 21 36 38 3 110 Minorque, 1 6 29 24 41 126 Orihuela, 11 12 54 39 2 4 125 Segorbe, 6 13 57 29 8 133 Grenade, 16 41 18 10 62 68 684 Almeria, 7 13 17 798 Cartagène-Murcie, 19 32 18 127 329 Jaen, 12 26 20 15 524 Malaga, 10 39 98 41 161 Guadix, 5 7 1 4 317 Saint-Jacques de Compostelle, 36 29 192 482 Lugo, 40 15 96 98 964 Mondonedo, 18 19 118 296 Oviedo, 64 96 59 61 593 Orense, 36 39 37 158 Tuy, 14 26 16 80 267 Burgos, 47 38 71 398 Calahorra, 25 19 313 210 1 055 Léon, 38 24 64 152 Osma, 28 12 73 51 358 Palencia, 22 24 92 355 193 166 810 Santander, 26 42 36 233 24 37 342 Vitoria, 40 23 71 141 55 41 332 Valladolid, 9 19 85 212 42 44 425 Astorga, 28 12 69 266 246 104 708 Avila, 22 4 17 15 29 13 93 Ségovie, 16 186 178 46 107 479 Salamanque, 19 18 67 68 99 15 27 340 Zamora, 13 26 28 226 Ciudad-Rodrigo, 12 19 4 11 279 Saragosse, 16 12 23 34 170 Huesca, 14 17 13 24 282 Jaca, 10 53 124 26 29 268 Pampelune, 20 18 29 54 4 8 105 Taragona, 9 11 13 84 202 331 Teruel, 5 31 53 67 176 Barbastro, 4 30 22 58 33 153 49 199 190 100 522 Há, além disso, 28 curas auxiliares. — 82 curas auxiliares. — 12 curas auxiliares. — 7 auxiliares. — 36 auxiliares. — 11 auxiliares. — 52 auxiliares. — 139 curas auxiliares. — Deve ser unida a Salamanque. — Deve ser reunida a Tudela. — Deve ser reunida a Vich. — Deve ser reunida à das Canaries. — Esta sé deve ser transferida para Logroño. — Deve ser unida a Huesca. (Ver bibliografia): livro do abade Sendra y Domenech, e o Annuaire pontifical catholique, mas o Annuaire parece ter confundido quanto ao culto. Aliás, esses números estão sujeitos a variações, tanto quanto à importância respectiva das diversas dioceses como quanto ao número das paróquias e ao dos edifícios consagrados. Esses números estão aliás sujeitos a algumas variações, mas bastam, repitamo-lo, para dar a conhecer a natureza e a importância respectiva das diversas dioceses. 559
Do mesmo modo, serão mantidas as dioceses sufragâneas de Almeria, Astorga, Avila, Badajoz, Barcelone, Cadiz, Calahorra, Canaries, Cartagène, Cordoue, Coria, Cuenca, Gerona, Guadix, Huesca, Jaen, Jaca, Léon, Lerida, Lugo, Malaga, Majorque, Minorque, Mondonedo, Orense, Orihuela, Osma, Oviedo, Palencia, Pamplona, Plasencia, Salamanca, Santander, Segorbe, Segovia, Sigüenza, Tarazona, Teruel, Tortosa, Tuy, Urgel, Vich e Zamora. A diocese de Albarracin será unida à de Teruel, a de Barbastro à de Huesca, a de Ceuta à de Cadiz, a de Ciudad-Rodrigo à de Salamanca, a de Ibiza à de Majorque, a de Solsona à de Vich, a de Tenerife à das Canaries, a de Tudela à de Pamplona. Os prelados das sés às quais se reúnem outras acrescentarão ao título de bispo da Igreja que dirigiam o da Igreja unida. Serão erigidas novas sés sufragâneas em Ciudad-Real, Madrid e Vitoria. A sé episcopal de Calahorra e la Calzada será transferida para Logroño, a de Orihuela para Alicante, a de Segorbe para Castellon de la Plana, quando, nessas cidades, tudo estiver disposto, e a transferência for julgada oportuna após consulta aos prelados e cabidos respectivos.
Onde a melhoria do serviço de uma diocese reclamar um bispo auxiliar, prover-se-á a essa necessidade na forma canônica costumeira. Do mesmo modo se estabelecerão vigários gerais... onde se julgar necessário. Em Ceuta e em Tenerife serão desde já estabelecidos bispos auxiliares. As reuniões e transferências decididas pelo concordata ainda não foram todas realizadas.
As províncias eclesiásticas estão repartidas da seguinte maneira: Tolède: Coria, Cuenca, Ciudad-Real, Madrid, Plasencia, Sigüenza. Tarragone: Barcelone, Gerona, Lerida, Solsona, Tortosa, Urgel, Vich. Séville: Badajoz, Cadiz, Canaries, Cordoue, Tenerife. Valence: Majorque, Minorque, Orihuela, Segorbe. Grenade: Almeria, Cartagène, Guadix, Jaen, Malaga. Saint-Jacques de Compostelle: Lugo, Mondonedo, Oviedo, Orense, Tuy. Burgos: Calahorra, Léon, Osma, Palencia, Santander, Vitoria. Valladolid: Astorga, Avila, Ciudad-Rodrigo, Ségovie, Salamanca, Zamora. Saragosse: Barbastro, Huesca, Jaca, Pampelune, Teruel.
Pode-se dar alguma ideia da importância relativa das diversas dioceses indicando o número de paróquias que elas contêm. Essas paróquias se dividem em duas grandes categorias: as paróquias urbanas e as paróquias rurais, mas essas denominações são convencionais segundo o abade Sendra y Domenech, que contam mais de 50 almas; são, portanto, dentre essas paróquias, as paróquias de início; as paróquias urbanas subdividem-se elas mesmas em três categorias: 1° paróquias de entrada, por onde os padres entram no ministério das almas; distinguem-se aí três classes; 2° as paróquias de ascenso, ou de avanço, onde se distinguem duas classes; 3° as paróquias de termino, ou de termo, onde se distinguem ainda várias classes, sendo a mais bem remunerada muito pouco numerosa. As paróquias rurais se dividem em duas classes: 1° paróquias com menos de 25 fiéis; 2° de 25 a 50 fiéis.
Todas essas paróquias estão agrupadas em arciprestados. Mas os arciprestados não constituem uma categoria 560 à parte; o bispo confere o título de arcipreste aos eclesiásticos que mereceram sua confiança, e que podem muito bem não ser titulares da paróquia que, por sua importância ou sua ilustração, serve para designar o arciprestado. Eis, por províncias eclesiásticas e por dioceses, qual é a repartição das paróquias. Ver tabela, col. 557-558.
É preciso separar um pouco do clero paroquial os cabidos. Sem dúvida, os cônegos são o clero das igrejas catedrais e colegiadas, mas um clero especializado, um pouco diferente do outro por suas ocupações como por sua situação social. O art. 13 do concordata de 1851 se exprime assim: « O cabido das igrejas catedrais se comporá do deão, que ocupará sempre a primeira cadeira depois da do bispo, de quatro dignitários, a saber: o arcipreste, o arcediago, o chantre e o escolástico, e além disso da de tesoureiro nas igrejas metropolitanas, de quatro cônegos de officia [encarregados de uma função especial]: o magistral, o doutoral, o lectoral e o penitenciário, e do número de cônegos de gratia fixado no art. 17. A igreja de Tolède terá dois dignitários a mais... »
Art. 16. Além dos dignitários e cônegos que, exclusivamente, compõem o cabido, haverá nas igrejas catedrais beneficiados ou capelães assistentes... Os dignitários e cônegos, como os beneficiados ou capelães, embora, para a melhor administração de suas respectivas catedrais, estejam divididos em padres, diáconos e subdiáconos, deverão ser todos padres,... e os que não o fossem, ao tomar posse de seus benefícios, deverão tornar-se padres dentro do ano.
Art. 17. O número de cônegos e beneficiados nas igrejas metropolitanas será o seguinte: as igrejas de Tolède, Séville e Saragosse terão: 28 cônegos; Tolède terá 24 beneficiados, Séville 22, Saragosse 28. As igrejas de Tarragone, Valence e Saint-Jacques de Compostelle terão 26 cônegos e 20 beneficiados. As igrejas de Burgos, Grenade e Valladolid terão 24 cônegos e 20 beneficiados. As igrejas sufragâneas terão respectivamente... etc. Eis, de fato, e em forma de tabela, qual era em 1901 a composição dos cabidos e o número dos beneficiados. Ver tabela, col. 561-562.
É preciso citar, além disso, um certo número de cabidos de colegiadas, das quais as principais são, segundo o art. 21 do concordata: Cônegos Beneficiados Alcala de Henarès (diocese de Madrid) 1 10 8 Jerez de la Frontera (Séville) 1 10 6 Sacro Monte (Grenade) 14 6 N. D. de Covadonga (diocese de Oviedo) 10 6 Logroño (Calahorra) 1 10 6 Saint-Isidore (Léon) 1 10 6 Loria (diocese de Osma) 1 10 6 La Granja (Segovia) 1 10 6 Albarracin (Teruel) 1 10 6
Logroño deve, aliás, substituir Calahorra como sede do bispado. Faltam alguns números a esta tabela; outros podem hoje encontrar-se ligeiramente inexatos; o que aparece é que o conjunto dos cônegos e beneficiados forma um grupo de cerca de 2.000 eclesiásticos, que não se confunde completamente com o resto do clero secular, o qual, como veremos, se distingue por sua alta cultura, mas cuja ação, dificultada por suas próprias funções, não corresponde a essa alta cultura nem ao trabalho despendido para adquiri-la. Há desse lado belas forças ainda não plenamente utilizadas.
2° Clero regular. Segundo o recenseamento de 561
CÔNEGOS BENEFICIADOS Tolède 20 20 Madrid 15 20 Ciudad-Real 11 Coria 11 Cuenca 13 15 Plasencia 11 12 Sigüenza 12 11 Tarragone 20 20 Barcelone 16 15 Gerona 11 12 Lerida 11 12 Tortosa 11 12 Vich 11 12 Solsona 10 6 Séville 22 22 Badajoz 13 14 Cadiz 15 16 Cordoue 15 16 Canaries 11 12 Tenerife 11 12 Valence 20 20 Majorque 11 12 Minorque 11 12 Segorbe 11 12 Grenade 17 20 Almeria 11 12 Cartagène-Murcie 13 14 Jaen 13 18 Malaga 18 10 Guadix 11 12
O cabido dessa diocese, que deve ser unida à da diocese de Vich, é composto como um cabido colegial. Ver mais adiante.
Em 1900, teria havido nessa data, na Espanha, 12.112 religiosos e 42.596 religiosas, ou seja, ao todo, 54.738 regulares, sobre 18.753.206 habitantes. Segundo o Statesman's Year Book, teria havido na Espanha, em 1907, 50.670 religiosos sobre 19.712.285 habitantes, ou seja, 26 religiosos por 10.000 habitantes (a proporção seria na Belgique de 52 (1907), na France de 47 (1901, antes da perseguição), na Angleterre e no País de Galles de 30 (1908), na Irlande de 27 (1908), na Allemagne de 29 (1905)), mais forte em todas essas nações do que na Espanha.
A diferença entre os dois números que citamos mostra a dificuldade de estabelecer uma estatística rigorosamente exata; pois, se é natural que o número tenha variado de 1900 a 1907, parece pouco verossímil, em consequência da entrada na Espanha de bastantes congregações francesas, que essa variação tenha sido uma diminuição. Seja como for, há que admitir que existem na Espanha pouco mais de 50.000 regulares, dos quais mais de três quartos são mulheres.
3° Católicos praticantes. Os elementos que acabamos de passar em revista representam a parte eclesiástica da Igreja, e a parte da qual é relativamente fácil conhecer a atitude e os sentimentos. É infinitamente mais difícil conhecer o número dos leigos que são católicos realmente e não apenas no estado civil, e apreciar as relações do clero e dos leigos. E aqui se coloca naturalmente a questão das relações da Igreja com a nação. Francisco de Paula Sendra y Domènech, Geografia Eclesiastica de España, Valladolid, 1901; Mgr Lopez Pelaez;
BENEFICIADOS St.-Jacques de Compostelle 20 20 Lugo 13 14 Mondonedo 11 12 Oviedo 15 16 Orense 11 12 Tuy 11 12 Burgos 18 20 Calahorra 13 14 Léon 15 16 Osma 11 12 Palencia 13 14 Santander 13 14 Vitoria 11 12 Valladolid 18 20 Astorga 11 12 Avila 11 12 Segovia 11 12 Salamanque 13 14 Zamora 11 12 Ciudad-Rodrigo 10 6 Saragosse 24 28 Huesca 11 12 Jaca 11 12 Pampelune 13 14 Taragona 11 12 Teruel 11 12 Barbastro 10 6
A observar este número: o cabido de Oviedo tem um dignitário a mais que os cabidos da mesma classe; é o abade de Covadonga. Este cabido deve tornar-se cabido colegial, quando a diocese for efetivamente suprimida. Há um arcipreste para cada uma das duas catedrais. Deve ser reunida a Tudela, que possui uma colegiada. Já organizado como uma colegiada, deve ser unido a Huesca. (bispo de Jaca), El Derecho español en sus relaciones con la Iglesia, Madrid, 1909 (bibliografia abundante); encontrar-se-ão bastantes informações estatísticas, biográficas e por vezes históricas no Annuaire pontifical catholique de Mgr Battandier, 12º ano, Paris, 1910; Joaquin Buitrago y Hernandez, Las ordenes religiosas y los Religiosos, 1901; Maximo [M. Salcedo], El anticlericalismo en Espana, Madrid, 1908; R. P. Esteban Sacrest O. P., Catecismo doctrinal y apologetico sobre Estado y las religiosas, Madrid, 1909 (bastantes estatísticas); Ordo divini officii... in diœcesi matritensi-complutensi, 1910; Relacion de las comunidades de religiosas existentes en la diocesis de Madrid-Alcala, 1910; El excesivo desarrollo de las ordenes religiosas en Espana, Madrid, 1910.
III. A Igreja da Espanha e a nação espanhola. — Depois de constatado o papel primordial desempenhado pela Igreja na formação e na unificação nacionais da Espanha, importa perguntar se, atualmente, a nação e a Igreja da Espanha continuam a coincidir.
E antes de mais nada, qual é o número dos católicos, e que proporção representam na população? Segundo o recenseamento de 1900 (um novo recenseamento acaba de ser feito, no fim de 1910), o clero católico secular conta 31.403 membros, o clero dos outros cultos conta 106. Segundo esses termos de comparação precisos, mas ilusórios, os dissidentes não seriam, mesmo na Espanha, senão um em trezentos habitantes, e permaneceria verdadeiro dizer que a Espanha é uma nação católica, sem restrição. A heterodoxia nunca teve grande sucesso na Espanha. O protestantismo, em particular, fez ali poucos adeptos, apesar de esforços lentos no século XVI. Ver as Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, 3ª ed., Leipzig, 1906, t. XVIII, p. 580-587.
Contudo, sob o reinado de Isabelle II, houve uma propaganda bastante ativa (particularmente de 1834 a 1839, de 1840 a 1849, de 1854 a 1856); as Sociedades bíblicas espalharam numerosos exemplares da Sagrada Escritura; depois do quaker Borrow vieram os missionários metodistas do Dr. Rule; fizeram poucas conversões. Menendez y Pelayo cita um antigo franciscano tornado protestante, D. Juan Calderon, e um quaker espanhol, D. L. de Usoz y Rio.
Depois da revolução de 1868 a propaganda retomou, sobretudo na Andalousie; « não houve um canto da Espanha aonde não viesse então um pastor protestante ou um distribuidor de Bíblias » (Menendez y Pelayo). Tomava-se as Bíblias, não se as lia. Os autores menos benevolentes para com a Igreja romana constatam o pouco sucesso dos protestantes; tal Hubbard, Histoire contemporaine de l'Espagne, t. VI, p. 227-229; o autor estava na Espanha no momento da revolução. Não se pode « negar que a simplicidade do culto protestante mal convém às populações meridionais...; o templo parecerá sempre mesquinho diante das belas catedrais erguidas pela fé da Idade Média. » E, no entanto, é justamente no sul, entre os caracteres mais impressionáveis, sob o belo céu da Andalousie, que o protestantismo fez mais prosélitos... Atribuímos isso, por nossa parte, à presença de ricas famílias protestantes estabelecidas em Jerez, em Cadiz e em Malaga. Elas exercem ao redor de si um raio de ação tanto mais extenso quanto dispõem de mais capitais, ao lado de andaluzes sempre imprevidentes e pobres como Jó. »
Os magros resultados da propaganda protestante, diz por sua vez H. Ch. Lea, desde a época de George Borrow até a do pastor Fliedner, mostram quão pouco o catolicismo tem a temer de tais esforços junto a um povo que, se abandona a fé de seus pais, está bem mais disposto a buscar refúgio na negação da religião do que na heresia. A History of the Inquisition of Spain, t. IV, p. 471.
Frederick Fliedner (morto em 25 de abril de 1901) é um alemão que fundou na Espanha centros de educação e uma casa editora (1873). Esta publica uma Revista cristiana. Ver Le Christianisme au XXe siècle de 22 e 29 de maio de 1908. Uma Igreja do Redentor, em Madrid, é a mais antiga das congregações evangélicas atualmente existentes na Espanha. Foi fundada em 24 de janeiro de 1869 por D. Antonio Carrasco e D. Francisco de Ruet. A revista citada assinala a recente fundação, pelo bispo Cabrera, de uma capela reformada em Valence e a propaganda da União cristã dos jovens em Madrid. Em 1908, deve ter ocorrido uma assembleia geral da Igreja evangélica espanhola. Em 1906, ela tinha 20 comunidades independentes nas grandes cidades e 30 estações de pregação. A Igreja espanhola reformada adotou a confissão de fé anglicana. Conta dez igrejas e é governada por um bispo.
Os metodistas têm também um pequeno número de comunidades sobretudo no leste, em Barcelone e nas ilhas Baléares. Os batistas têm algumas igrejas nas grandes cidades, notadamente em Madrid e em Valence. Os irmãos de Plymouth têm numerosas estações no noroeste da Espanha. Ver Realencyklopädie, t. XVIII, p. 578-579. É bem digno de nota que esse movimento, aliás pouco extenso, conserva o ar de algo estrangeiro, mesmo quando parece ser dirigido por espanhóis. Ver Th. M'Crie, History of the progress and suppression of the Reformation in Spain, Édimbourg, 1829; Encyclopédie des sciences religieuses, Paris, 1877, t. IV, p. 524-528, 531-532, 536. 564
O elemento judeu teve, historicamente, um papel infinitamente mais considerável que o elemento protestante; ele não é importante na hora atual; talvez pudesse voltar a sê-lo. Os judeus foram expulsos da Espanha em 1492. O edito foi mantido e, no século XVI, rigorosamente aplicado. A invasão francesa, sob Napoléon, reabriu a Espanha aos judeus, depois Ferdinand VII a fechou para eles. A proclamação da liberdade dos cultos em 1869 favoreceu seu retorno; a transformação da liberdade em tolerância (constit. de 1876) a retardou.
Nestes últimos anos, um número bastante grande de judeus (que, frequentemente, descendem de judeus espanhóis expulsos) voltaram à Espanha. Ver L'Espagne et les juifs marocains, por J. Causse, no Journal des Débats, 14 de outubro de 1907. Mas, supondo que o elemento israelita deva retomar alguma influência na Espanha, não pode evidentemente tratar-se de uma influência religiosa. É diferente quanto às seitas ou aos partidos anticristãos; por infelicidade, se se pode assinalar a importância destes, é impossível mesmo medi-la superficialmente com o auxílio de estatísticas e números; um autor espanhol, Nicolas Diaz y Pérez, franco-maçom, publicou, em tom aliás bastante moderado, um livro sobre La Francmasonería española, Madrid, 1894. Ele avalia nessa data o número dos franco-maçons em 64.900, dos quais 2.200 mulheres. Esses números são incontroláveis. O que não é duvidoso, infelizmente, é que, de fato, atualmente, uma parte dos liberais e a totalidade dos radicais e dos republicanos, e sem dúvida também dos socialistas, não somente não é católica, mas é mais ou menos violentamente hostil à Igreja católica.
Ora, eis, segundo a Croix de 8 de maio de 1910, a estatística dos deputados às Cortès: conservadores, 108; liberais, 226; republicanos, 39; solidaristas catalães, 7; carlistas, 8; integristas, 3; católicos, 2; socialista, 1; independentes, 3. Em suma, e sem poder precisar onde se faz, dentro do partido liberal, que é complexo, a demarcação entre os católicos e seus inimigos, é ao menos certo que uma parte importante da nação está praticamente fora do catolicismo. A Igreja católica não é mais, de fato, no sentido pleno da palavra, uma Igreja nacional. Tal é o fato bruto. Cabe-nos perguntar como a Igreja mantém em certa medida seu caráter nacional, e por onde o perde.
Pelo ensino, a Igreja secular e regular desempenha um papel importante na vida nacional. O papel dos regulares é particularmente ativo, na Espanha e nos países de civilização espanhola. A Junta central de ação católica acaba de publicar (junho de 1911) um folheto documentário sobre os serviços prestados no mundo à Espanha por suas ordens religiosas. Ver também Del excesivo desarrollo de las ordenes religiosas en España, Madrid, 1910. Eis aqui alguns exemplos: Os jesuítas espanhóis têm, na Espanha, 18 colégios, na América 12, nas Filipinas 1; a média dos alunos de cada um desses colégios é de 150 internos e 175 externos. Têm, na Espanha, 2 seminários, na América 4, nas Filipinas 2.
Os Escolapios (Irmãos das Escolas cristãs) tinham (em 1903): PROVÍNCIAS NÚMERO COLÉGIOS. NÚMERO INTERNOS. NÚMERO EXTERNOS. NÚMERO vigiados. Catalogne . . 21 490 (?) 2196 4 353 Valence . . . 6 194 181 2 739 Aragon .... 14 223 728 3337 Castille. 15 769 1104 4 562 . . . Desde 1903, houve certamente um aumento, por vezes considerável, do número de alunos. As religiosas Escolapias têm, na Espanha (segundo uma carta de 3 de abril de 1909), 22 colégios, com 515 irmãs e 5080 alunos.
Os dominicanos espanhóis sustentam a universidade de Manille, com as faculdades de teologia e direito canônico, filosofia e letras, farmácia, medicina e carreira de engenharia. Em 1908, havia 660 alunos matriculados. A esta universidade se ligam uma série de colégios e escolas dirigidos, alguns por dominicanos, e todos por religiosos; ali se instruem mais de 2000 alunos. Para os detalhes, ver o Apêndice do Catecismo doctrinal y apologetico sobre el estado religioso, pelo P. Fr. Esteban Sacrest, O. P., Madrid, 1909. Na Espanha, eles dirigem os colégios de Cuevas, Oviedo, Santa Maria de Nieva, Segovia e Vergara.
Os dominicanos espanhóis têm em sua província de Castille os colégios de ensino secundário de Huelva, Val de Don Juan e Léon, que compreendem cada um doze padres e uma média de 70 alunos. Os colégios de Llanes (Oviedo), Ucles, Talavera de la Reina, Tapia, Santander, com uma média de 15 a 18 padres, tinham uma média de 110 alunos. Em sua província de Madrid, tinham em 1909 os colégios do Escorial (Real Colegio de Alfonso XII, 17 padres, 180 alunos), de Maria Cristina (18 padres, 100 alunos), de Guernica (15-110), de Ronda (11-100), de Palma (13-100), de Portugalete (5-200). Os salesianos tinham (em 1909), na Espanha, 20 colégios e 11 120 alunos (sobre 154 colégios e 48 755 alunos no mundo). As dominicanas do P. Coll tinham colégios e escolas nas províncias de Barcelone (63 colégios e escolas, 100 alunos em média), Gerona (25-95), Taragona (3-80), Valence (10-150), Albacete (1-150), Asturies (7-200), ou seja, cerca de 12 000 alunos. Outras dominicanas têm ainda colégios ou escolas em Barcelone, Belchite, Gerona, Grenade, Huesca (escola normal), Madrid, Palma, Pampelune, Vich, Villafa, Saragosse, etc. As irmãs carmelitas da caridade têm também numerosas escolas, às quais se juntam, bastante frequentemente, estabelecimentos de caridade. Eis a tabela:
PROVÍNCIAS. Alava 3 4 98 127 21 1 Alicante 4 18 784 772 169 Badajoz 2 20 30 151 10 150 Barcelone 25 402 52 2 818 2 038 2123 25 320 Caceres 2 61 110 40 Cadix 4 40 25 814 304 160 Cartagène 1 10 60 95 50 112 Castellos 6 24 45 214 95 Cordoue 1 14 98 246 Guadalajara 1 14 90 Gerona 8 37 77 1780 1 194 495 Guipuscoa 1 19 74 127 105 33 Jaen 2 23 42 340 81 150 Léon 2 29 50 236 190 1 Lérida 6 747 602 360 9 1 Logroño 1 19 5 348 338 403 Madrid 2 32 84 2011 30 270 Orense 1 15 39 96 25 211 Oviedo 17 92 210 54 Pampelune 1 13 140 401 160 Pontevedra 1 13 19 177 29 70 Santander 2 22 30 233 110 Séville 2 31 27 744 70 Taragona 8 70 15 815 781 221 Valence 5 16 177 1 047 1 004 366 Vizcaya 8 27 19 36 182 59 160
Por outro lado, a Igreja perdeu parte dos elementos que faziam dela uma Igreja nacional (com as vantagens, mas também com os inconvenientes dessa situação). E, antes de mais nada, perdeu seus bens fundiários. A tendência à secularização é aliás muito antiga na Espanha, mas só prevaleceu a partir do século XVIII. Os jesuítas foram suas primeiras vítimas, em 1767. Depois dos jesuítas, as outras ordens religiosas foram atingidas sob o rei José; os decretos de 8 de dezembro de 1808, 27 de abril e 18 de junho de 1809 aboliram todas as ordens e confiscaram suas propriedades.
Após a Restauração, que não reergueu todas as ruínas feitas, o nascimento do carlismo veio complicar as questões religiosas e comprometer por sua vez o clero secular; em 1834, foram confiscados os bens do clero carlista; em 1837, todos os bens do clero foram confiscados e os dízimos foram suprimidos. Mesmo do ponto de vista financeiro, a operação foi ruim para o Estado; em 1840, os bens do clero secular foram restituídos. Quase imediatamente, uma nova convulsão revolucionária trouxe a substituição no poder dos moderados pelos progressistas, a confiscação das casas religiosas situadas no território ocupado pelos carlistas, a venda das igrejas conventuais não indispensáveis ao culto, o protesto da Santa Sé e, por contragolpe (2 de setembro de 1840), a secularização dos próprios bens do clero secular.
Em 1844, os moderados voltaram ao poder; começaram negociações que deveriam desembocar no concordata de 1851, mas os bens da Igreja (salvo uma parte muito pequena) não lhe voltaram sob forma fundiária, mas sob forma de um orçamento de Estado. Por essa razão, e como havia ocorrido na França sob a Revolução, a Igreja se viu na Espanha desnacionalizada em certa medida. Mas há que se fazer uma distinção entre o clero regular e o clero secular. O clero regular esteve estreitamente associado à obra nacional grandiosa que os espanhóis realizaram além-mar. A perda da maior parte do império espanhol na primeira metade do século XIX, depois de Cuba e das Filipinas em 1898, fez recuar em parte esse clero para longe de seu campo de atividade próprio, e o colocou assim numa situação um tanto falsa. Os efeitos da perseguição na França também empurraram para a Espanha um número bastante grande de institutos religiosos que não haviam sido fundados especialmente para as necessidades do país. Daí a acuidade da questão das ordens religiosas, que os anticlericais utilizam como pretexto.
A Igreja secular permanece mais exatamente nacional: na medida legítima, ela adapta seus próprios quadros à organização nacional; é assim que o concordata de 1851 remodelou as circunscrições episcopais, e que a recente diocese da capital tende a se tornar realmente a chefe da Igreja da Espanha. É excelente para a boa harmonia que um centro eclesiástico corresponda ao principal centro intelectual e administrativo da nação. Sabe-se que Madri é uma capital bastante artificial, e não é de admirar que ela não tenha sido, na velha Espanha cristã, uma metrópole religiosa.
No entanto, de fato, o poder civil conseguiu estabelecer ali uma capital, e o concordata de 1851 estabeleceu ali em princípio uma sede episcopal; a ereção ocorreu realmente em 1884, realizada pela bula « Romani pontifices » (maio de 1884); o cabido catedral foi constituído em 24 de novembro do mesmo ano. A sede teve desde então cinco titulares: Dom Izquierdo, grande amigo de Castelar, e que foi assassinado por um padre (o assassino, dizem, era louco; talvez também tenha cedido a um movimento de ódio contra o reformador enérgico que era Dom Izquierdo), Dom Sancha, depois arcebispo de Toledo, Dom Cos, depois arcebispo de Valladolid, Dom Guisasola, atualmente arcebispo de Valência, Dom Salvador y Barrera, titular atual.
Foi a Dom Guisasola, então bispo de Madri, que foi endereçada a carta Inter catholicos sobre a união dos católicos da Espanha. O bispo atual tomou uma série de medidas excelentes para a restauração da vida paroquial. Em Madri fundou-se, em 1908, uma universidade católica, para ser o principal centro de estudos eclesiásticos na Espanha. Ali têm seu centro muitas instituições católicas sociais; ali se publica o mais lido dos jornais católicos, l'Universo, etc.
Eis algumas informações, estatísticas e outras, sobre essa importante diocese. Madri conta 30 paróquias, às quais estão vinculados 362 padres (em 1910); há além disso 81 igrejas não paroquiais ou capelas, em sua maioria menos importantes e servidas por 255 eclesiásticos (para uma população que ultrapassa meio milhão de habitantes). O seminário conciliar, ver col. 569, é notavelmente organizado, sobretudo para os estudos sociais. O clero da diocese fundou uma caixa de aposentadorias e uma associação de socorros mútuos, instituições particularmente oportunas na Espanha, como veremos mais adiante. Em resumo, o caráter nacional que a história imprimiu à Igreja da Espanha valeu-lhe certos perigos e certas forças; ele não desaparece, ele se amplia.
O caráter nacional de uma Igreja pode se traduzir nos costumes propriamente ditos, e também nas instituições eclesiásticas. Os costumes particulares que dão à piedade de um país todo o seu sabor e toda a sua profundidade são muito numerosos na Espanha, onde seria preciso, aliás, distinguir várias regiões. Em particular, o espírito religioso se manteve muito melhor no Norte do que no Sul; e, por outro lado, nas províncias bascas e em Navarra, ele está mais do que em qualquer outro lugar misturado de paixões políticas. Haveria que fazer, nessa ordem de ideias, toda uma geografia religiosa das regiões da Espanha. Devemos enfim mencionar, entre os vestígios conservados do glorioso passado da Igreja da Espanha, a liturgia moçárabe e a jurisdição das ordens militares: aqui e ali, permanece a lembrança da cruzada em que a Espanha tomou consciência de sua nacionalidade. A liturgia romana prevaleceu na Espanha, não sem alguma dificuldade, no século XI. O grande cardeal Ximenes quis que, em Toledo, numa capela da catedral, o rito moçárabe fosse conservado; ele mandou reimprimir, no início do século XVI, o missal e o breviário moçárabes.
Uma nova edição do missal foi dada em Roma em 1755 por um jesuíta escocês, o P. Lesley; encontrar-se-á a missa moçárabe, P. L., t. LXXXII. Em Salamanca também há uma capela onde, em certas solenidades, se celebra o rito moçárabe. Diferente da liturgia moçárabe é a antiga liturgia toledana, que nos faz conhecer o Liber comiciis, editado por dom Germain Morin, Maredsous, 1893.
O concordata de 1851, para evitar os inconvenientes da disseminação dos territórios que dependem das quatro ordens militares, constituiu para elas um território de uma só peça onde o grão-mestre conserva sua jurisdição. « O novo território se chamará Priorado das ordens militares e o prior terá categoria episcopal com um título de Igreja in partibus » (art. 9). A lembrança viva da velha Espanha da cruzada ainda se encontra nas missas militares e mais especialmente nas missas de campanha que se celebram ao ar livre; na elevação, a música militar toca o hino real. Não há na Espanha, como na França, primeiras comunhões solenes. Ver sobre este ponto col. 591. O serviço da missa, os ornamentos sacerdotais apresentam pequenas diferenças com o que se vê entre nós. Ver, por exemplo, abade Carouge, Pèlerinages en Espagne et en Portugal, Troyes, 1903, p. 13 sq. e passim.
Os enterros também não se celebram da mesma maneira. Ibid., p. 21-22. A célebre bula da cruzada, que é renovada a cada seis anos, dispensa, mediante uma leve esmola, os espanhóis do jejum, exceto na quarta-feira de Cinzas, nas sextas-feiras da quaresma, nos quatro últimos dias da semana santa, e nas vigílias do Natal, de Pentecostes, da Assunção e de São Pedro. Numerosas cerimônias populares e poéticas, infelizmente em vias de desaparecer, ainda se celebram, sobretudo nas paróquias rurais. M. Menéndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos españoles, 3 vol., Madri; Meyrick, The Church in Spain, Londres, 1892; H. Ch. Lea, Esquisse d'une histoire de la mainmorte, Paris, 1901; Nicolas Diaz y Pérez, La Francmasoneria española, Madri, 1894; An. Leroy-Beaulieu, Israël chez les nations, 5ª ed., Paris, 1893, p. 90, 94, 156-157, 275; Morel-Fatio, Études sur l'Espagne, 3ª série, Paris, 1904, p. 438 sq.
Sobre os costumes religiosos de diversas províncias e sobre o espírito religioso da Espanha, encontrar-se-ão informações abundantes na literatura, em particular entre os romancistas, nos guias, nos relatos de viagens e sobretudo de peregrinações. Citemos: Al. de Laborde, Itinéraire descriptif de l'Espagne, 5 vol., Paris, 1808; René Bazin, Terre d'Espagne, Paris, 1895; abade Carouge, Pèlerinages en Espagne et en Portugal, Troyes, 1903; Angel Ganivet, Idearium Español, Madri, 1896; 2ª ed., 1905; M. de Unamuno, Mi religion, Madri, 1910; Id., En torno al casticismo (artigos publicados em La España moderna, Madri, março, abril, maio de 1895); Menéndez y Pelayo, Historia de las ideas estéticas en España, Madri. Ver enfim sobre os costumes religiosos populares a preciosa coleção do Làbaro, jornal cotidiano de Salamanca (14º ano, 1910), e da Semana católica da mesma diocese.
— IV. A Igreja da Espanha e o Estado espanhol. A Igreja da Espanha, que não é mais, de fato, no sentido completo da palavra, uma Igreja nacional, é ainda, estritamente falando, uma Igreja de Estado, e assim sua situação legal traduz mal sua situação real. O art. 11 da constituição (de 1876) se exprime assim: « A religião católica, apostólica e romana é a do Estado. A nação se obriga a manter o culto e seus ministros. Ninguém será inquietado no território espanhol por suas opiniões religiosas nem pelo exercício de seu culto particular, salvo o respeito devido à moral cristã. Não serão permitidas, todavia, como cerimônias e manifestações públicas, senão as da religião do Estado. » Este artigo está conforme ao concordata de 1851; mas não se poderia dizer o mesmo de toda a constituição de 1876. E, embora esse concordata reja ainda, em teoria, as relações da Igreja e do Estado, seu espírito não é mais observado e muitas de suas disposições se encontram implicitamente ab-rogadas. É preciso, aliás, reconhecer que, mesmo na época em que foi concluído, ele não refletia o estado real do espírito público na Espanha. Quando a Espanha era uma teocracia, ou, mais tarde, quando seus reis apenas faziam sentir demais sua influência política no catolicismo, não havia lugar para concordata.
Pode-se considerar como o primeiro concordata a Concordia Facheneti (1640), assim chamada do nome do núncio que a concluiu, e que trata apenas dos benefícios e da nunciatura. Após a guerra de sucessão da Espanha, que havia interrompido as comunicações entre os dois poderes, um concordata foi concluído, em 1717, mas não foi publicado. Novo concordata em 1737, incompleto, e que não satisfez os conselheiros de Filipe V. 569 D'), Pelo concordata de 1753, Bento XIV renunciou a parte de seus direitos pecuniários, deixou ao rei a apresentação de todos os bispos, e conservou a colação de apenas 52 benefícios.
Na época da primeira guerra carlista, tendo Gregório XVI começado por não reconhecer Isabel II e por recusar-se a confirmar as nomeações feitas aos bispados por esse governo, as relações foram rompidas, em 1836, e, quando se retomaram, mais da metade das sedes episcopais estavam vacantes. Foi depois da queda de Espartero, em 1841, que reapareceu a ideia de um concordata. O governo começou a negociar no fim de 1843; reclamava primeiro o reconhecimento de Isabel II e oferecia em troca deter a venda dos bens eclesiásticos, secularizados desde 1836. Um convenio foi concluído em Roma em 27 de abril de 1845, mas o governo, por temor da opinião pública, não ousou ratificá-lo. De 1846 a 1851, as negociações prosseguiram, e os dois poderes se aproximaram. Mesmo, em 1848, o governo espanhol veio em socorro de Pio IX, e, cavalheirescamente, suspendeu então suas reivindicações.
O concordata foi assinado em Madri em 16 de março de 1851; ele deveria ser completado pelo « Convênio adicional » assinado em Roma em 25 de agosto de 1859. Ele reagiu contra toda uma série de leis revolucionárias ou liberais promulgadas desde Napoleão I até meados do século XIX. Segundo o art. 1º, « a religião católica, apostólica e romana, que, com exclusão de todo outro culto, continua sendo a única religião da nação espanhola, se conservará sempre nos domínios de S. M. Católica, com todos os direitos e prerrogativas de que deve gozar segundo a lei de Deus e as disposições dos santos cânones. »
Art. 2. « Em consequência, a instrução nas universidades, colégios, seminários e escolas públicas e privadas de toda ordem será inteiramente conforme à doutrina dessa mesma religião católica; para o que não se oporá obstáculo algum aos bispos e demais prelados diocesanos encarregados por seu ministério de zelar pela pureza da doutrina, da fé e dos costumes e pela educação religiosa da juventude, no exercício desse encargo, mesmo nas escolas públicas. »
O concordata fixa em seguida o número e a repartição das dioceses, levando em conta certas modificações mais ou menos antigas das circunstâncias: o sinal mais notável disso é a ereção em Madri de uma sede episcopal, a qual assumiu imediatamente uma grandíssima importância. Vêm em seguida as regras relativas aos cabidos. É o rei quem deve nomear todos os deões, e a metade dos cônegos (os cônegos de oficio à parte; ver mais adiante, sobre as diversas categorias de cônegos). Por decreto real de 6 de dezembro de 1888, de acordo com a Santa Sé, o governo real consentiu em que a metade dos canonicatos de gratia aos quais nomeava anteriormente fossem postos a concurso: é ao mesmo tempo um pensamento muito justo e um novo indício da distinção cada vez mais nítida entre o domínio da Igreja e o do Estado.
O governo tem também um papel na difusão dos estudos eclesiásticos. Art. 28. « O governo de S. M. Católica, sem prejuízo do estabelecimento, no momento oportuno, mediante acordo com a Santa Sé e assim que as circunstâncias o permitirem, dos seminários gerais onde se dará a extensão conveniente aos estudos eclesiásticos, adotará por sua vez as disposições oportunas para que se criem sem demora seminários conciliares (assim chamados por serem conformes ao concílio de Trento) nas 570 dioceses onde eles ainda não estão estabelecidos. » Veremos, ao falar dos estudos eclesiásticos, que o Estado não cumpriu o papel que a Igreja lhe deixava assim, e que ela mesma retomou.
Enfim, o concordata encarrega ainda o Estado de propagar as ordens religiosas. Art. 29. « A fim de que, em toda a Península, haja o número suficiente de ministros e operários do Evangelho de que possam se servir os prelados para fazer missões nos diversos lugares de suas dioceses, ajudar os párocos, cuidar dos doentes, e realizar outras obras de caridade e de utilidade pública, o governo de S. M., que se propõe a melhorar em tempo oportuno os colégios de missões para os países ultramarinos, tomará sem demora as disposições convenientes para que sejam estabelecidas, onde for necessário, após consulta aos prelados diocesanos, casas e congregações religiosas de são Vicente de Paulo, de são Filipe Néri e de outra ordem, entre as que aprova a Santa Sé, estabelecimentos que servirão ao mesmo tempo aos eclesiásticos como lugares de retiro para os exercícios espirituais e outras práticas de piedade. »
E art. 30: « Para que haja também casas religiosas de mulheres nas quais possam obedecer à sua vocação as que forem chamadas à vida contemplativa e à vida ativa para a assistência aos doentes, o ensino das meninas e outras obras e ocupações tão piedosas quanto úteis à população, conservar-se-á o Instituto das Filhas da Caridade sob a direção dos padres de são Vicente de Paulo, e o governo se esforçará por assegurar seu desenvolvimento. Conservar-se-ão igualmente as casas de religiosas que, à vida contemplativa, unem a educação e o ensino das meninas ou outras obras caritativas. »
Desde então, longe de procurar a difusão de qualquer congregação, o governo, cada vez que foi ocupado pelos liberais, mostrou uma tendência a diminuí-las, e essa tendência parece se tornar cada vez mais forte. O concordata regula enfim os vencimentos dos bispos, dos párocos e dos cônegos, as dotações dos seminários, etc. E acrescenta, art. 36: « As dotações fixadas nos artigos acima para as despesas do culto e do clero se entenderão sem prejuízo do aumento de que poderão se beneficiar quando as circunstâncias o permitirem. » Mesmo, em certos casos em que, imediatamente, as dotações previstas fossem manifestamente insuficientes, « o governo de S. M. proverá convenientemente. »
É muito importante observar aqui que a dotação do clero é apenas uma compensação dos bens da Igreja secularizados; essa compensação é incompleta, pois os bens já vendidos pelo Estado à época do concordata não foram restituídos. Art. 42: « Isso posto, e levando em conta a utilidade que deve trazer à religião este Convênio, o Santo Padre, a pedido de S. M. Católica, e para ajudar à pacificação pública, decreta e declara que os que, no curso dos eventos passados, compraram sobre os domínios da Igreja bens eclesiásticos, conforme as disposições legais então em vigor,... não serão inquietados em tempo algum. » Os bens da Igreja se viram assim notavelmente diminuídos, e, ao contrário de um preconceito muito difundido, o clero da Espanha (nós o mostraremos mais adiante) é em geral bastante pobre: uma parte das censuras que frequentemente lhe são dirigidas cairia por terra se se levasse em conta essa circunstância.
Assim, os bens do clero, que eram outrora para ele uma garantia de independência, transformados em uma dotação do Estado, dão ao Estado um meio de pressioná-lo, meio tanto mais eficaz quanto os bens restituídos foram quase integralmente convertidos em títulos de renda sobre o Estado. O clero se vê assim exposto tanto ao contragolpe das dificuldades financeiras que o Estado encontra, quanto à má vontade de um dos partidos que se alternam no poder. Daí resulta que uma diminuição do orçamento dos cultos é muito mais provável do que o aumento eventual de que trata o art. 36 do concordata. Enfim, o concordata de 1851 confirma os concordatas precedentes, em particular o de 1753; o governo real conserva, portanto, entre outras prerrogativas, a de nomear os bispos: prática excelente se o art. 11 da constituição, que considera a religião católica como religião nacional, correspondesse à realidade; mas, longe de ser assim, o governo pode ser exercido por anticlericais. Vê-se que, ao todo, a situação de Igreja de Estado comporta para o catolicismo na Espanha inconvenientes tanto quanto vantagens. E esses inconvenientes são cada vez mais sensíveis.
Se, já em 25 de agosto de 1857, um Convênio assinado pelo cardeal Antonelli e pelo embaixador extraordinário D. Antonio de los Rios y Rosas veio corroborar o concordata de 1851, é porque já uma parte dos direitos reconhecidos à Igreja por este último haviam sido desconhecidos ou contestados; em particular, uma lei de 1º de maio de 1855 havia alienado de novo bens eclesiásticos.
Na realidade, o concordata de 1851 é, ao mesmo tempo que um tratado solene entre a Igreja e a Espanha, um episódio da história interior desse país e das lutas dos partidos adversários; ele não pôde deter uma evolução que as oscilações da política não impedem de discernir claramente, que remonta longe, e que continuará ainda por muito tempo. Os sintomas disso são múltiplos; eis alguns exemplos. Os primeiros artigos do concordata de 1851 e o art. 11 da constituição reconhecem à Igreja direitos muito amplos e totalmente conformes à situação ideal de uma Igreja nacional e de uma Igreja de Estado; quando se tratou de prestar juramento à constituição, o governo declarou que o juramento não implicava nada contrário às leis de Deus e da Igreja; sobre essa declaração, a nunciatura autorizou o clero a prestar juramento.
Mas, por exemplo, o art. 13 da constituição autoriza a liberdade de imprensa, condenada pelo Syllabus, prop. 79; a lei sobre a imprensa de 1879 proibia bem os ataques contra a religião do Estado, mas a lei de 26 de julho de 1883, atualmente em vigor, não os proíbe mais. São senadores, de direito, o patriarca das Índias e os arcebispos; podem sê-lo, por nomeação real ou por eleição de um dos grandes corpos do Estado (Academias reais, Universidades, Sociedades econômicas) os arcebispos, bispos e cabidos de cada uma das nove províncias eclesiásticas, segundo regulamentos que se encontram a excluir os bispos, e, em certas condições, os padres: em compensação, e apesar do sufrágio universal instituído em 1890, os padres não podem ser eleitos nem deputados, nem vereadores municipais (lei de 8 de agosto de 1907).
A Igreja teve por muito tempo sozinha a administração e a jurisdição de tudo o que concerne ao casamento. Há hoje um registro civil dos casamentos e aquele que se casa deve avisar por escrito, pelo menos vinte e quatro horas antes, o juiz municipal, que assistirá à cerimônia ou enviará um delegado; o juiz inscreve em seu registro o casamento, que só produz seus efeitos civis a partir da inscrição.
Em muitos pontos, a legislação matrimonial do Estado e a da Igreja já não coincidem; por exemplo, o Estado impõe ao casamento de oficiais e soldados condições que a Igreja condena em nome da liberdade e da moralidade; a lei civil, ao contrário da lei canônica, admite a ruptura de noivados sem motivo, mediante uma indenização, etc. Há mais; o art. 42 do Código civil (redigido de 1881 a 1888) diz: « A lei reconhece duas formas de casamento, o canônico, que devem contrair todos os que professam a religião católica, e o casamento civil, que se celebrará da maneira fixada pelo presente Código. » Esta redação é ambígua: para que um católico deixe de ser considerado como tal, é preciso que ele abjure, ou basta que reclame uma forma de casamento que a Igreja reprova? Ver iv, col. 1427-1428. A Real orden (espécie de decreto ministerial) de 27 de agosto de 1906 havia admitido essa segunda interpretação; ela foi anulada, como contrária à constituição, por outra Real orden de 28 de fevereiro de 1907. Mas uma legislação que admite o casamento civil está bem de acordo com os primeiros artigos do concordata e com o art. 11 da constituição?
Uma Real orden de 15 de dezembro de 1792 mandava celebrar diante do próprio pároco os casamentos dos dissidentes, estipulando que estes não renunciavam por isso à sua religião. Vê-se o caminho percorrido. Ao menos, o casamento civil é indissolúvel.
Em matéria de testamentos, o padre já não tem função especial alguma, todo o controle passou pouco a pouco à justiça laica. O confessor, nem sua igreja ou sua ordem podem receber nada em virtude de um testamento redigido durante a última doença do penitente. O Código penal, que data de 1870, época revolucionária e anticlerical, está, mais constantemente que o Código civil, em desacordo com a letra e o espírito do concordata. Ele não nomeia uma única vez a religião católica. Em compensação, ele pune severamente (banimento temporário) o padre que comunicou instruções pontifícias aos fiéis sem o placet do governo; os fiéis que se conformam às instruções recebidas nessas condições são passíveis de prisão. Em 3 de junho de 1867, após uma bula de 2 de maio reduzindo o número de dias feriados na Espanha, o governo obrigava os que quisessem trabalhar nesses dias a pedir a permissão da autoridade eclesiástica; o Código de 1870 proíbe molestar quem quer trabalhar nos dias de festa religiosa.
Veremos que houve desde então uma lei sobre o descanso semanal. As antigas leis, e mesmo os Códigos de 1822 e de 1848, castigavam a blasfêmia. O Código atual não especifica nada para a injúria contra Deus. Mas a blasfêmia pública, proferida em escárnio de uma crença ou de um culto, é punida pelo tribunal supremo como contrária aos artigos do Código que proíbem o ultraje ao ministério de um culto em funções, a perturbação trazida a uma cerimônia, o sarcasmo público contra um dogma ou ritos que tenham prosélitos na Espanha. O jornalista autor de um artigo injurioso e mesmo aquele que o reproduz são passíveis das penas fixadas pelo código (multa e prisão). Em compensação, a jurisprudência não considera punível a negação dos dogmas, mesmo em termos excessivos, contanto que não se misture de insulto; ela autoriza toda discussão no terreno filosófico e racional.
É punível com prisão e multa aquele que, por violência, desvia um cidadão de seu culto, ou, inversamente, o obriga a tomar parte em um culto que não é o seu. O Código penal fixa uma pena de 1 a 10 dias de prisão e de 5 a 50 pesetas para quem perturba um culto. A jurisprudência admite bastante geralmente que se deve descobrir a cabeça diante de uma procissão ou de um enterro acompanhado da cruz.
Mas atualmente esses delitos não são perseguidos. Os regulamentos militares determinam que as tropas se ajoelhem e se descubram à passagem do santíssimo sacramento. As ofensas ao pudor e aos bons costumes são passíveis de prisão e de repreensão pública. As disposições sobre escritos e gravuras contrárias à moral e sobre a polícia dos espetáculos quase não são aplicadas com vigilância.
O Código penal não distingue dos demais o furto cometido em lugar sagrado; mas há aí uma circunstância agravante e, quando os objetos furtados eram destinados ao culto, o tribunal aplica o máximo da pena (deportação perpétua). A jurisprudência coloca os bispos entre as autoridades garantidas contra a injúria por penalidades especiais. O Código mostra para os duelistas uma indulgência que a Igreja não ratifica. A jurisdição dos tribunais eclesiásticos já não incide senão sobre as causas relativas aos sacramentos (divórcio, nulidade de casamento); e ainda os incidentes de ordem temporal que se relacionam com essas causas são regulados pela jurisdição civil. As invasões dos tribunais eclesiásticos são deferidas aos tribunais civis; as do tribunal da Rota o são à Corte suprema.
A Corte suprema admitiu (22 de julho de 1899) que os tribunais eclesiásticos devem usar apenas de armas puramente espirituais e não de penalidades propriamente ditas. Em matéria fiscal, o clero já não tem senão imunidades insignificantes. Apesar do Syllabus, prop. 32, ele está sujeito ao serviço militar (com exceção dos religiosos docentes e de diversas congregações, aliás importantes: recoletos, agostinianos, dominicanos, franciscanos, jesuítas, carmelitas, trinitários, padres de são Vicente de Paulo, etc.). A lei espanhola admite a substituição, mas os eclesiásticos são, em geral, pobres demais para se eximirem. Em matéria de instrução pública, os direitos e prerrogativas da Igreja foram menos reduzidos, não tanto porque sejam reconhecidos, mas porque o Estado assumiria pesados encargos financeiros ao retirá-los dela. Isso posto, a tendência aqui é exatamente a mesma que nos demais serviços públicos. Segundo o art. 92 da lei sobre a instrução pública, os livros que tratam de religião e de moral não podem servir de texto nas escolas sem autorização dos bispos.
O regulamento das escolas de 28 de novembro de 1838, prorrogado por decreto real de 25 de agosto de 1857, declara (cf. a lei Falloux) que o primeiro lugar pertence, nos estudos, à instrução moral e religiosa, à qual será consagrada uma lição cotidiana de doutrina e de história sagrada; deve haver a cada três dias um quarto de hora de explicação da Bíblia, e, na tarde de sábado, catecismo; as aulas começam com uma oração e, aos sábados, com o evangelho do dia seguinte e a recitação do rosário. Mas essas disposições estão longe de ser exatamente aplicadas. A Igreja pode zelar pelas escolas, que estão sob a inspeção imediata do pároco (regulamento de 28 de novembro de 1838). O mestre conduzirá as crianças à missa paroquial. Uma Real orden de 19 de dezembro de 1885, outra de 10 de fevereiro de 1890, dispensaram os mestres dessa obrigação.
O regulamento dos exames dos mestres do ensino primário, de 15 de junho de 1864, exigia dos candidatos boa conduta moral e religiosa; hoje se pede simplesmente um atestado de antecedentes criminais limpo. Os capelães dos liceus, suprimidos pela revolução de 1868, foram restabelecidos em 25 de janeiro de 1895, mas um Decreto real de 16 de agosto de 1901 torna facultativo o ensino religioso.
O clero está representado nas comissões de instrução pública (o bispo de Madri faz, de direito, parte do conselho superior), mas o Estado tem o monopólio dos exames e dos diplomas, e exige certos títulos dos religiosos docentes, mesmo dos irmãos das escolas cristãs ou Escolapios (1º de julho de 1902). É evidente que o monopólio do Estado não teria inconveniente algum para uma Igreja de Estado que fosse realmente tal na realidade; mas precisamente já não é assim. Em vão o concordata estipula que o ensino será conforme à doutrina cristã; e a lei sobre a instrução pública autoriza os prelados a apresentar queixa junto às autoridades. Na realidade, longe de controlar o ensino do Estado, a Igreja se vê ameaçada naquele que ela mesma ministra, tanto mais que esse ensino é dado sobretudo por congreganistas. Ora, do ensino depende em grande parte a atitude das novas gerações. Não é, portanto, provável, nas circunstâncias atuais, que cessem de agir as causas que acentuam os inconvenientes mais do que as vantagens inerentes à situação de uma Igreja de Estado.
O caráter nacional da Igreja da Espanha, embora tenha sido sobretudo acentuado no passado, e seu caráter de Igreja de Estado, embora seja, em boa parte, mais teórico que real, explicam essa consequência muito importante de que, na Espanha, as questões de política externa, e mais ainda as questões de política interna, estão intimamente misturadas às questões religiosas. Não simplesmente nesse sentido, verdadeiro em toda parte, de que não há grande questão em que a religião não esteja interessada, mas também nesse sentido mais particular, e lamentável, de que, a priori, os partidos políticos, como tais, têm uma solução pronta para todos os problemas religiosos, sem fazer a distinção in dubiis, libertas. Assim como a política externa da Espanha se deu por muito tempo como a política católica, do mesmo modo há um partido político na Espanha que se dá como o único católico. Num caso como no outro, é a conclusão, não de toda a história da Espanha, mas de sua história moderna, desde a época do Renascimento.
É uma conclusão rigorosa: o partido católico nacional, mais conhecido pelo nome de integrista, em razão da intransigência com que sempre sustentou a verdade e lutou contra todas as variedades do liberalismo, desde a mais selvagem até a mais melosa e mais hipócrita, nasceu para a vida como partido com esse nome no ano de 1888, redigindo seu célebre manifesto de Burgos como programa... ...Somos católicos, somos espanhóis, e não queremos ser outra coisa. Amamos a Deus sobre todas as coisas... e depois de Deus e de sua Igreja, amamos a Espanha, porque ela é a pátria que Nosso Senhor nos deu e porque sempre foi a nação mais cristã da terra... Queremos a unidade católica com suas consequências, e que nenhum crime seja mais abominado e mais rigorosamente punido do que a heresia, a apostasia, os ataques contra a religião, a rebelião contra Deus e sua Igreja... Queremos dar a Deus o que é de Deus e a César o que é de César; mas queremos que César se humilhe diante de Deus, que a Igreja e o Estado vivam unidos, estando o poder temporal subordinado ao poder espiritual como o corpo está à alma...
Consideramos abomináveis a liberdade de consciência, a liberdade de pensamento, a liberdade de cultos e todas as liberdades de perdição com as quais os imitadores de Lúcifer transtornam, corrompem e destroem as nações; com toda a energia de nossas almas e até nosso último suspiro, queremos combater o liberalismo, o progresso e a civilização moderna..., e cremos que o liberalismo professado por católicos que querem unir a luz e as trevas, Jesus e , é, por sua hipocrisia e perfídia, mais perigoso e mais terrível do que o dos inimigos declarados... [Em política] Começamos por declarar que nosso sistema é radicalmente oposto a tudo o que constitui a essência e a forma do sistema atual...
Estas fórmulas são extraídas do Credo político-religioso devido ao fundador do partido integrista, Nocedal, completado e publicado, em 8 de setembro de 1909, pelo sucessor deste último como chefe reconhecido do partido, Juan de Olazábal. Elas estão conformes ao espírito dos primeiros artigos do concordato de 1851. Mas esse próprio concordato registra concessões de ambos os poderes; pela tranquilidade pública, que importa ao bem das almas, desinteressada em meados do século XIX como a Igreja o havia sido no começo e ainda o foi no fim, ela renuncia a reivindicar seus bens alienados, e, em vários pontos, confia no governo, levando em conta as dificuldades da época, financeiras ou outras.
Os integristas, que consideram os carlistas como maculados de liberalismo, e, em larga medida, os próprios carlistas, testemunhando uma hostilidade irredutível e violenta à monarquia restaurada em 1875, arriscam, pela lógica de suas ideias e de sua história, comprometer gravemente a paz pública. Foi isso que Leão XIII precisou lembrar, para uns e para outros, em sua alocução aos peregrinos espanhóis, de 18 de abril de 1894:]
...Para que Nossos cuidados e Nossos esforços sejam coroados do êxito tão desejado, é necessário que todos os católicos da Espanha, sem exceção, se persuadam de que o bem supremo da religião reclama e exige de sua parte a união e a concórdia. É preciso que façam trégua às paixões políticas que os dilaceram e os dividem... É também seu dever ser submissos aos poderes constituídos, e Nós vo-lo pedimos com tanto mais direito quanto à frente de vossa nobre nação está uma rainha ilustre cuja piedade e devoção para com a Igreja pudestes admirar... Por essas altas qualidades, ela Nos é cara e lhe demos testemunhos públicos de Nossos sentimentos paternais, particularmente ao segurar sobre as pias batismais seu augusto filho, no qual desejamos que vejais o herdeiro das reais qualidades, da piedade e da virtude de sua mãe. Cf. a carta do sumo pontífice aos bispos da Espanha, dezembro de 1894.
A data (1909) do manifesto integrista que citamos prova que o apelo urgente do papa, conforme à doutrina e à tradição da Igreja, ainda não prevaleceu completamente sobre os arrastamentos da história e não libertou a Igreja, na Espanha, de todas as servidões do passado. Contudo, não ficou sem resultado; o número muito pequeno dos integristas, as concessões que, diferentemente destes, os carlistas fazem às aspirações legítimas da sociedade moderna, são indício disso. Nem por isso deixa de ser verdade que esse partido, senão por sua importância real, ao menos por sua corajosa intransigência que superexcita a intransigência adversa, contribui para comprometer a Igreja em disputas políticas das quais ela deveria estar hoje livre.
Basta que um partido, que diminui em número e em influência, associe o catolicismo ao seu ideal político, para que outros partidos, que crescem em número e em importância, considerem a guerra à Igreja como o acompanhamento necessário de um ideal político oposto. Vimos até aqui a Igreja da Espanha diminuída ou ao menos posta em perigo; vamos ver agora, estudando os outros aspectos de sua atividade, quais garantias de vitalidade e de desenvolvimento nela permanecem.
Encontrar-se-á o texto latino e espanhol do concordato na Colección de los tratados, convenios, y documentos internacionales celebrados por nuestros gobiernos con los estados extranjeros desde el reinado de Isabela II hasta nuestros dias..., pelo marquês de Olivart, Madrid, 1893, t. II, p. 73. Em toda esta parte, tomamos muito emprestado da excelente obra, já citada, de Mons. Lopez Pelaez (ver a bibliografia). Paul Henry, Cosas de España, Angers, 1907; Antoni Ma Alcover, Conducta política que s'imposa avuy als catòlichs, Barcelone, 1907; Esquemao bosquejo del programa integrista, Durango, 1909; Maximo Filibero, León XIII, los carlistas y la monarquia liberal, 2 vol., Valence, 1894; Andres Manjón, Las escuelas laicas, Barcelone, 1910; M. Arboleya Martinez, Sobre el tradicionalismo político, Madrid, 1910; Id., El clero y la Prensa (prefácio de Mons. Valdés, bispo de Salamanca), Salamanque, 1908.
— V. A Igreja da Espanha e a sociedade espanhola. Se depende de um partido momentaneamente no poder comprometer bruscamente a situação legal da Igreja no Estado, depende muito menos dele diminuir seu prestígio e sua ação social. Mas não é somente pelo cuidado de sua própria defesa que a Igreja se volta cada vez mais para as obras sociais; ela tem para isso outra razão maior e mais bela: é que em nenhum lugar do mundo o papel social, que cabe à Igreja, lhe é mais propriamente seu e mais decisivo para a saúde nacional do que na Espanha. É aí o resultado de uma história muito longa que em toda parte colocou a Igreja em postos de honra e que, por outro lado, deixou o Estado pobre em recursos e desprovido de muitas instituições que não se improvisam: isso, diante de males mais profundos do que em qualquer outra grande nação. Não é aqui o lugar de expor o conjunto de circunstâncias sociais que fazem com que este país «viva sob a ameaça contínua de uma revolução» (Angel Marvaud). Remetemos os que não admitissem a acuidade e a urgência do problema social na Espanha ao livro muito documentado e bem recente do sr. A. Marvaud, La question sociale en Espagne, Paris, 1910.
1° Pobreza do clero. Mas, para apreciar o valor do que a Igreja fez e do que está em vias de realizar, é preciso conhecer o obstáculo enorme que retarda seu valoroso apostolado: é sua pobreza. A Igreja da Espanha foi muito rica; as igrejas ainda possuem tesouros artísticos inestimáveis; mas o clero espanhol, sobretudo a parte mais essencial do clero, o clero secular, é em geral muito pobre. Verdade frequentemente desconhecida: se os arcebispos, os bispos e os cônegos são convenientemente dotados, não é assim para a imensa maioria dos padres. O arcebispo de Toledo recebe 160.000 reais (um real vale aproximadamente fr. 0,25); os arcebispos de Sevilha e de Valência, 150.000 reais; os de Granada e de Santiago de Compostela, 140.000; os de Burgos, Tarragona, Valladolid e Tarazona, 130.000; os bispos de Barcelona e de Madrid, 110.000; os de Cádis, Cartagena, Córdoba e Málaga, 100.000; vêm em seguida, com 90.000, os bispos de Almeria, Ávila, Badajoz, das Canárias, de Cuenca, Gerona, Huesca, Jaén, Léon, Lérida, Lugo, Maiorca, Orense, Oviedo, Palencia, Pamplona, Salamanca, Santander, Segóvia, Teruel e Zamora; com 80.000, os de Astorga, Calahorra, Ciudad-Real, Coria, Guadix, Jaca, Menorca, Mondoñedo, Orihuela, Osma, Plasencia, Segorbe, Sigüenza, Tarazona, Tortosa, Tuy, Urgel, Vich, Tenerife e Vitória. Os cardeais recebem, além disso, 20.000 reais.
E, para despesas extraordinárias de administração e de deslocamento, os metropolitanos recebem de 20.000 a 30.000, os sufragâneos de 16.000 a 20.000 reais. Os cônegos também são convenientemente dotados. O decano de Toledo tem 24.000 reais; os dos cabidos metropolitanos, 20.000; os dos cabidos das igrejas sufragâneas, 18.000; os abades das colegiadas, 15.000; os cônegos têm 14.000 reais nas metrópoles, 12.000 nas dioceses, 6.600 nas colegiadas; os dignitários e os cônegos de oficio têm, além disso, 2.000 reais; os beneficiados das metrópoles têm 8.000 reais, os das igrejas sufragâneas, 6.000, e os das colegiadas, 3.000. Aqui chegamos aos pequenos salários; convém ainda observar, quanto aos cônegos propriamente ditos, que eles são na Igreja uma pequena minoria e que estão, pela própria natureza de suas funções, um pouco à margem da ação social, ao menos, geralmente falando. Por exemplo, o R. P. Francisco Morán, S. J., cônego de Coria (1911), é professor de economia social, e o concurso para o canonicato (sobre o regime dos concursos, ver mais adiante) comportava uma composição sobre as questões sociais. A ação social, num país em grande maioria agrícola, sofrendo uma crise que é sobretudo uma crise agrária, cabe particularmente ao clero paroquial rural.
As paróquias se dividem em paróquias urbanas e rurais, mas essa é uma denominação administrativa que não corresponde à realidade, sendo a paróquia urbana a partir do momento em que conta mais de 500 paroquianos. Os párocos das paróquias urbanas recebem de 3.000 a 10.000 reais; os das paróquias rurais começam com 2.200. Na realidade, os salários do clero paroquial do campo vão de cerca de 550 francos a 840 (mesmo nas cidades, a cifra de 10.000 reais, isto é, 2.500 francos, é extremamente rara).
Dessas somas, é preciso deduzir: 1° um desconto obrigatório de 14% (algo como o dízimo do nosso clero sob o antigo regime; é o descuento); 2° as despesas de registro; 3° as despesas de viagem para ir receber o salário na capital da diocese ou da circunscrição eclesiástica; 4° o imposto pessoal majorado em 50%; 5° a contribuição municipal; 6° os direitos de octroi (esses direitos acabam de ser abolidos por uma lei (junho de 1911), mas são substituídos por um imposto sobre os aluguéis); 7° as prestações pessoais. Resta, ao final das contas, de 1 franco a 1 fr. 75 por dia. O casual não ultrapassa, nos melhores meses, uma dezena de francos; as missas com honorários (um franco em média) só podem ser celebradas durante um terço do ano, ficando o resto ocupado pelas cerimônias paroquiais e por missas pelos pobres.
Notemos que, para chegar a essa situação, o padre teve de fazer estudos longos e custosos. Se não tem mulher nem filhos para sustentar, tem muitas vezes a seu cargo seus pais idosos. Mesmo entre os liberais, muitos reconhecem a insuficiência dos salários. Sem dúvida, o país não é rico, e é por isso que os cônegos podem ser classificados na classe abastada, mas não é assim com os padres, cuja situação é verdadeiramente precária. Um exemplo tornará mais sensível essa situação. É retirado de um inquérito realizado há alguns anos num jornal de Madrid, e citado pelo sr. A. Marvaud, p. 12-13: Num miserável apartamento de três cômodos mora um capelão, em companhia de seus pais idosos. Quatro cadeiras e uma poltrona. Nas paredes, imagens grosseiras de santos — lembranças de mortos. Que recursos? Nada de fixo. Mas, há alguns meses, recebo quatorze reais (3 fr. 50) por dia por missas. Eis minhas anotações... Uma série de folhas soltas, com cifras de 5, 3 — e 2 pesetas. De 1° a 17 de agosto, uma série de zeros. Sim, diz o padre tristemente, dezessete dias sem oficiar, porque estava doente... Por conseguinte, sem salário. Foi preciso nos desfazermos de parte do mobiliário, vender a cômoda e a poltrona.
O modesto orçamento desse pobre capelão se estabelece como segue: CAFÉ DA MANHÃ. ALMOÇO. 3 pastilhas de chocolate. 0,24 Carne 0,30 Carne 0,20 Pão 0,10 Ervilhas, toucinho, legumes 0,35 1 pãozinho 0,10 Batatas 0,15 Um ovo 0,13 Azeite 0,20 Vinagre, sal 0,05 Carvão 0,30 Braseiro 0,10 Petróleo, velas 0,20 1. Pastillas; são antes tabletes. «Um total de 3,02 pesetas por dia. Resta, portanto, a esse "proletário de batina" 48 centavos para prover às mil coisas necessárias numa casa, por mais miserável que seja.» Um grande jornal católico (e alfonsista, fiel às diretrizes de Leão XIII), El Universo, numa série de artigos publicados de julho a outubro de 1907, e reunidos depois em volume, atribuía, entre outras causas, ao empobrecimento da Igreja e do clero certa decadência da vida paroquial, decadência tanto mais deplorável quanto a paróquia é o verdadeiro centro da ação social do clero, assim como o é da vida religiosa do país. Não há dúvida de que um dos meios mais eficazes para o governo sanear a situação social do país, dando à Igreja os meios de promover o interesse geral mais ainda do que o seu próprio, e melhorando assim as relações da Igreja e do Estado, seria elevar a situação material do clero.
— 2° Obras sociais. É preciso ver agora como, apesar de circunstâncias tão desfavoráveis, o clero espanhol começou a realizar a obra social que lhe está reservada. As virtudes do terruño, cuja floração é particularmente bela nele, permitiram-lhe, com efeito, retirar ao menos todas as vantagens espirituais dessa pobreza que limita sua beneficência; seu espírito cristão e democrático, de uma democracia anterior e superior às teorias modernas, encontra-se de antemão adaptado às circunstâncias sociais atuais. O belo livro do P. Palau, Le catholique d'action, exprime com força essas disposições do catolicismo espanhol. O promotor do movimento social católico parece ter sido um jesuíta de Valência, o Padre Vicent, que, mesmo antes do conde de Mun e do marquês de la Tour du Pin na França, fundou, já em 1891, um círculo católico de operários em Manresa (A. Marvaud). Mas é desde a encíclica Rerum novarum (1891) que o movimento católico social tem toda a sua grandeza. Numerosos eclesiásticos, seculares e regulares, como o próprio P. Vicent, sempre ativo, e numerosos leigos, como o sr. Severino Aznar, colaboram nele com admirável atividade. Semanas sociais reuniram-se em Madrid (1906), Valência (1907), Sevilha (1908), Santiago de Compostela (1909); a de 1910 ocorreu em Barcelona. Revistas, das quais várias são notavelmente redigidas, difundem os ensinamentos do catolicismo social. As duas mais importantes são La Paz Social, de Madrid, que está em seu 5º ano, e a Revista social hispano-americana, de Barcelona, que está em seu 9º ano (1910).
V. — Os católicos sociais consagram sobretudo seus esforços à questão essencial, a questão agrária, mas não negligenciam os operários das cidades e a questão industrial tão aguda na Biscaia e sobretudo na Catalunha; encontram, nesse ponto, uma hostilidade violenta dos socialistas; mas o socialismo, que não convém em nada ao temperamento espanhol e que não tem a seu favor em grau algum o prestígio tradicional que é a grande força do catolicismo, seria completamente impotente desde já se não tivesse o apoio do anticlericalismo político. Os católicos fundaram em Barcelona uma Ação social popular, que é dirigida pelo P. Palau, S. J., e que criou um Escritório central do trabalho. Na Biscaia, a Sociedade de São Vicente de Paulo fundou sociedades de socorro mútuo, escolas e cursos noturnos, uniões profissionais, Bolsas do trabalho, caixas de poupança. Segundo o Anuário pontifício católico, as receitas das Conferências de São Vicente de Paulo na Espanha, em 1904, foram de 741.456 francos (para o mesmo ano: França e colônias, 2.060.000; Holanda, 1.945.000; Estados Unidos: ...; Alemanha e colônias, 1.635.000; 910.000: Áustria-Hungria, 906.000).
Em Valência primeiro, depois em Madrid desde 1896, funciona um Conselho nacional das cooperativas católicas operárias, que unifica a ação dos conselhos diocesanos atualmente em número de 20: Astorga, Barcelona, Burgos, Cádis, Girona, Ciudad-Real, Huesca, León, Madrid, Orense, Osma, Palencia, Pamplona, Salamanca, Santander, Santiago de Compostela, Sevilha, Soria, Saragoça, Tarragona, Tortosa, Tuy, Valência, Valladolid, Vitória e Vich. «O Consejo nacional tomou parte ativa na obra de legislação social realizada nestes últimos anos; o governo lhe pediu sua opinião sobre todos os projetos de lei importantes, e ele mesmo tomou a iniciativa de novas propostas e reformas...; deve-se a ele a criação do Banco popular Leão XIII, fundado com um capital de 2.500.000 pesetas com vistas a socorrer os pequenos artesãos e os pequenos agricultores momentaneamente em dificuldade... O Banco popular Leão XIII concedeu, em 1906, 26 empréstimos no valor de 92.547 pesetas; em 1907, 39 empréstimos no valor de 157.455 p.» (A. Marvaud). No campo, e já dissemos por quê, a obra social do catolicismo é ainda mais considerável do que nas cidades.
Uma lei sobre os sindicatos agrícolas foi votada em 1906 graças principalmente aos católicos; desde essa lei, os sindicatos se multiplicaram sobretudo no Norte. «Navarra vem em primeiro lugar, com mais de 50 sindicatos e uma centena de caixas rurais, para cerca de 250 municípios» (A. Marvaud). Segundo a Paz Social (maio de 1907), havia, em primeiro de janeiro de 1909, em toda a Espanha, 373 caixas rurais católicas, e sem dúvida essa estatística está aquém da realidade. Quase todos os seminários têm cátedras de sociologia; em alguns se fazem conferências públicas. Se certas divergências podem surgir entre os católicos quanto à solução dos problemas sociais (por exemplo, sobre o caráter confessional ou neutro dos sindicatos), mesmo (divergência mais profunda, mas necessária) a Igreja militante, ao lembrar corajosamente as consequências sociais da doutrina cristã, encontra alguma má vontade em certos conservadores católicos; nem por isso deixa de ser verdade, no conjunto, que, na medida em que se consagra à sua obra social, a Igreja da Espanha apaga, por acréscimo, muitas divisões artificiais devidas às circunstâncias políticas, corrige muitas prevenções entre seus inimigos, estabelece laços muito estreitos entre ela e os católicos do estrangeiro, que por vezes se desconcertavam com as manifestações de seu particularismo.
Se os interesses, já o dissemos, tornam hostis a esse movimento certo número de grandes proprietários católicos, ao menos, no domínio social, as divisões políticas entre católicos não têm mais efeito. O principal chefe leigo entre os católicos sociais é um carlista, S. Aznar. O programa integrista reivindica os ensinamentos de Leão XIII e reclama a reconstituição do regime das associações em harmonia, é claro, com as necessidades que se fazem sentir em nossos dias. Ainda nesse domínio, o clero secular e as congregações rivalizam em dedicação; em particular, a ação dos jesuítas é considerável. Nesse domínio colaboram católicos e liberais, e mesmo, ocasionalmente, católicos e socialistas. Uma das instituições mais eficazes de melhoria social na Espanha, o Instituto de reformas sociais, remonta a uma iniciativa do ministro liberal Moret em 1883, foi constituído oficialmente em 1903 pelo ministro conservador Silvela, e foi organizado principalmente pelo sr. Dato, católico conservador, e pelo sr. Canalejas, radical, que é considerado um dos principais líderes do anticlericalismo. «Atualmente encontram-se nele republicanos, como o presidente atual..., e conservadores, católicos e livre-pensadores» (A. Marvaud).
Os socialistas apoiaram o ministério conservador do sr. Maura para a aplicação da lei sobre o descanso semanal e o fechamento das tabernas aos domingos, e chegou-lhes, ao que parece, a inclinar sua bandeira vermelha diante do bispo de Astorga ao grito de: «Viva o protetor da classe operária!» Enfim, os católicos sociais da Espanha mantêm relações constantes com os das outras nações católicas; escrevem em suas revistas e lhes abrem as suas; vão completar no estrangeiro sua educação sociológica. Estão totalmente prontos a obedecer ao movimento que parece dever fazer das Semanas sociais uma verdadeira instituição internacional; sentem muito vivamente o que poderiam extrair de força para sua obra nacional da solidariedade católica mais intimamente praticada; têm consciência do que poderiam infundir à obra comum de espírito democrático e cristão, de experiência clarividente das necessidades espirituais e materiais das classes sacrificadas.
3° Obras — Ao lado das obras sociais propriamente ditas, as obras de caridade no sentido particular da palavra, mas que permanecerão por muito tempo importantes num país pobre como a Espanha, absorvem grande parte da renda dos eclesiásticos seculares que têm rendas importantes (os bispos e os cônegos), e sobretudo se oferecem à atividade do clero regular, que dispõe em geral de mais recursos do que o clero secular. Por sua própria natureza, as obras da caridade cristã escapam em grande parte à estatística; eis, no entanto, algumas indicações, tomadas do P. Sacrest, op. cit. Em 1909, os irmãos de São João de Deus tinham na Espanha casas: Ciempozuelos: Loucos 1120 Barcelona: Crianças doentes pobres 300 Sevilha: Velhos incuráveis 65 Granada: Crianças doentes pobres 70 Valência: 120 Saragoça: Loucos (hospício provincial) 260 Palencia: 140 Gibraltar: Órfãos pobres 30 Madrid: Crianças doentes pobres 50 Madrid (Carabanchel Alto): Epiléticos 150 Saint-Bandilio: Loucos 1000 Mondragón: 160 Pamplona: Loucos (hospício provincial) 200
As irmãs de São João de Deus têm casas: Madrid: Loucas 700 Madrid: Pequenas órfãs 70 Barcelona: Loucas 650 Málaga: 50 Santa Águeda: 300 Palencia: 100 Pamplona: 100 1. Estabelecimento subvencionado pela Deputação provincial de Navarra. Essas assistidas são cuidadas por 447 irmãs distribuídas nos sete estabelecimentos. Só em Madrid as irmãs da caridade, distribuídas em 27 casas, e em número de mais de 700, assistem milhares de indigentes. As Hermanitas de los ancianos desamparados (pequenas irmãs dos velhos abandonados) espanholas tinham (em 1908), nas diversas províncias da Espanha, 128 casas e hospitalizavam 4.641 pessoas. As pequenas irmãs dos pobres (francesas) têm (na Espanha e em Portugal) 52 casas, 5.500 irmãs, 45.000 assistidos. As Trinitarias têm em Madrid, Barcelona, Sevilha, Santander e Villanueva de Santander 600 hospitalizados. As Hermanas Carmelitas de la Caridad têm: (Tabela: províncias, casas, irmãs, hospitalizadas, número de assistidas) Assinalemos como uma obra muito original de apostolado propriamente dito e de apostolado social, aquela que persegue numa região particularmente desprovida, a das Hurdes, Mons. Jarrín, bispo de Plasencia.
Severino Aznar, El catolicismo social en España; P. Antonio Vicent, Socialismo Anarquismo, 1893; Angel Marvaud, La question sociale en Espagne, Paris, 1910; La paz social, revista mensal publicada em Madrid desde 1907, dirigida por Severino Aznar até 1º de janeiro de 1910 (incluído), depois por Enrique Reig; Revista social hispano-americana, Barcelona, 1910, 9º ano; Revista católica de cuestiones sociales, Madrid, 1910, 16º ano; Anales del Instituto nacional de Previsión, Madrid, n. 1, junho de 1909; n. 2, outubro de 1909; n. 3, janeiro de 1910; El pueblo obrero, periódico quinzenal, Valência, 1910, 7º ano; Miguel Sastre, Las huelgas, Valência, 1908 (e uma série de estudos do mesmo autor sobre as greves de Barcelona); Rivas Moreno, La mutualidad y los asalariados, Valência, 1900; Enrique Reig, El porvenir económico de España; Mons. Lopez Pelaez, La Iglesia y El presupuesto del clero, Madrid, 1910; Gabriel Palau, S. J., trad. fr. por Louis Lebesson e Paul Dury, Le catholicisme et l'action; Historia de la fundación del Monte-Pío y mutualidad del clero de la diócesis de Madrid-Alcalá, Madrid, 1908; Crónica del Congreso nacional de Hurdanófilos celebrado en Plasencia (junho de 1908), Plasencia. Por algum tempo circulou uma revista especialmente consagrada a Las Hurdes (1903-1908), Plasencia; Javier Vales Failde, Un sociólogo purpurado, Madrid, 1909 (esta brochura, consagrada ao cardeal Sancha, contém informações muito preciosas sobre o movimento católico social na Espanha e sobre o espírito popular e apostólico do clero). Sobre esse caráter popular, ver ainda Gauguin, Un mot d'Espagne, na Revue du clergé français, 1º de novembro de 1898. A Action populaire publicou (Actes sociaux, n. 38) sob o título de Actes épiscopaux, Espagne, trechos muito interessantes do ponto de vista social. Fermin Hernandez Iglesias, La beneficencia en España, 2 vol., Madrid, 1876, em particular, t. II, p. 789 sq.
VI. A Igreja da Espanha e a Igreja universal. Se a doutrina católica é sempre e em toda parte semelhante a si mesma, as nações que a professam têm, cada uma, seu temperamento e sua história; esse temperamento e essa história podem estar em harmonia com o catolicismo ou opor-lhe, por vezes, forças antagônicas. Vimos como, por sua ação social, enfrentando problemas que se apresentam quase da mesma forma em todas as grandes nações, a Igreja da Espanha, ao mesmo tempo em que utiliza as oportunidades que deve à sua magnífica história, corrige também o que havia conservado de particularismo como Igreja nacional e como Igreja de Estado. Ainda assim, o problema social, por universal que seja, interessa-lhe enquanto se apresenta na Espanha. Resta-nos, portanto, ver a Igreja da Espanha em suas relações com a grande comunhão católica. É pela educação cristã que se afirma a universalidade que deve dominar as contingências do tempo e do lugar; e devemos examinar sucessivamente a instrução religiosa do clero e a dos fiéis.
1° Instrução do clero. Os seminários, dos quais um número certo eram muito antigos na Espanha, haviam sido regulamentados pelos IV, IV e VI concílios de Toledo, e é em conformidade com o concílio de Trento, sess. xxiii, c. xviii, que o concordata de 1851 prevê a ereção de um seminário por diocese. Seminários e universidades juntos davam aos estudos eclesiásticos um nível elevado. A revolução de 1868 chegou a suprimir a teologia das universidades que a teologia havia fundado, como observa com razão Mons. o bispo de Jaca (decreto de 19 de outubro de 1868). O decreto de 20 de outubro de 1868 declarou os ordinários livres para organizar como bem entendessem os estudos teológicos nos seminários. Em seguida ao concordata, o governo, de acordo com a Santa Sé, havia, por decreto real de 21 de maio de 1852, deixado aos bispos a nomeação dos reitores e professores de seminários; em 31 de agosto, autorizara os seminários a receber tantos externos quantos quisessem, e em 28 de setembro, uma Cédula real dava o Plano de estudos para os seminários conciliares. « O clero espanhol, escreve Leão XIII na Carta apostólica Non mediocri, 25 de outubro de 1893, brilhou por muito tempo com viva luz nas ciências divinas e nas belas-letras; graças a seus talentos, contribuiu grandemente para a grandeza da fé cristã e para o renome de sua pátria... »
Não é de admirar, aliás, que a Espanha tenha visto nascer tantos homens tão grandes; com efeito, sem falar do vigor natural dos espíritos, encontravam-se ali socorros e instrumentos de toda sorte, excelentemente dispostos para levar os estudos à perfeição. Basta lembrar as grandes universidades de Alcalá e de Salamanca que, sob a vigilante direção da Igreja, foram os magníficos asilos da sabedoria cristã. A esta lembrança se junta bem naturalmente a dos colégios que receberam em multidão eclesiásticos distintos por seu talento e por seu amor à ciência. Mas veio a tempestade revolucionária. « Assim desapareceram as universidades católicas e seus colégios; assim desapareceram também os próprios seminários... A Santa Sé interveio em tempo útil, e, com o acordo do poder civil, empenhou muito zelo em reorganizar os negócios eclesiásticos, que a época precedente havia perturbado. Todavia, os principais objetos de seus cuidados foram os seminários diocesanos... » Citamos mais acima o art. 28 do concordata, pelo qual o governo promete a ereção de seminários conciliares nas dioceses que ainda deles carecem, e, « assim que as circunstâncias o permitirem, de seminários gerais. »
Tendo faltado a colaboração do Estado, a Igreja teve de assegurar ela mesma completamente o cuidado de melhorar os estudos eclesiásticos. « Muitos obstáculos, diz Leão XIII, impediram e ainda hoje impedem que, de fato, essas condições se realizem. Assim, agora que já não existe o apoio das universidades, deve-se lamentar muito esses socorros sem os quais um clérigo dificilmente pode aspirar à honra de uma ciência completa e profunda. » Ora, em Roma, centro da fé católica, já existem muitas instituições destinadas a promover os estudos eclesiásticos nas grandes nações católicas; por infelicidade, havia poucos alunos espanhóis. « Formamos o projeto, diz o soberano pontífice, de fazer com que o colégio romano dos clérigos espanhóis, fundado há pouco, graças ao zelo esclarecido de piedosos sacerdotes, não apenas permaneça florescente, mas se torne dia a dia mais próspero. Apraz-Nos, pois, que todos os súditos da Península Ibérica e das ilhas vizinhas submetidas ao Rei católico, que forem reunidos neste colégio, sejam colocados sob Nossa autoridade, para que, levando uma vida em comum, se entreguem aos estudos que elevam de maneira excelente o coração e o espírito. »
Leão XIII, ao mesmo tempo, punha à disposição do colégio espanhol, provisoriamente, o palácio Alfieri, depois, assim que adaptado, o palácio Altemps, e designava os arcebispos de Toledo e de Sevilha para tratar doravante com a Santa Sé de tudo o que dissesse respeito a este colégio. Alguns números darão uma ideia mais precisa da importância desta fundação. Durante o ano escolar de 1906-1907 (o 15º desde a fundação), o pessoal do Colégio hispânico de São José compreendia 18 pessoas (reitor, vice-reitor, professores, confessores, etc.); os alunos eram em número de 11 da província de Burgos, 9 da de Saragoça, 7 de Santiago de Compostela, 7 de Granada, 6 de Sevilha, 20 de Tarragona, 12 de Toledo, 15 de Valência, 12 de Valladolid. Ou seja, ao todo 99 alunos, assim repartidos: faculdade de teologia 55; faculdade de direito canônico 15; faculdade de filosofia 29. Nesse mesmo ano, 7 alunos receberam na universidade gregoriana, em teologia, o título de doutor, 10 o título de licenciado, 27 o título de bacharel. Em direito canônico, 11 o título de doutor, 10 o de licenciado, 14 o de bacharel, e em filosofia, 3 o título de doutor, 4 o de licenciado, 8 o de bacharel.
Dez obtiveram o título de doutor na Academia romana de São Tomás de Aquino. Enfim, um bom número de recompensas foram obtidas pelos alunos espanhóis nos concursos, em particular da universidade gregoriana (para a Sagrada Escritura, a teologia dogmática, o hebraico, o árabe, a teologia moral, a história eclesiástica, a arqueologia sagrada, o direito canônico, o direito público eclesiástico, a filosofia, a astronomia, a ética e o direito natural, a história da filosofia, a metafísica, a física e a química, a fisiologia, a mecânica, a lógica, as matemáticas, a literatura espanhola, o grego, o francês, o inglês, o italiano). No ano de 1905-1906 deixaram o colégio 20 alunos, dos quais 4 eram doutores ao mesmo tempo em teologia, em direito canônico e em filosofia, dos quais 8 outros tinham dois doutorados e 5 outros um doutorado. Vê-se qual influência deve exercer o colégio São José sobre os estudos eclesiásticos na Espanha. Mas faltava o intermediário necessário entre este colégio e os seminários, pois os seminários gerais previstos pelo concordata não haviam sido instituídos. Decretos reais de 21 de maio de 1852 e de 27 de novembro de 1876 haviam designado, entretanto, diversos seminários para conferir os graus maiores.
Isso não era senão um expediente. A S. C. das Estudos (30 de junho de 1896) publicou uma instrução que erigia em universidades pontifícias de estudos eclesiásticos (conformando-se com a bula Quod divinæ sapientiæ) os cinco seminários onde se conferiam os graus maiores, e, já no ano seguinte, todos os seminários metropolitanos. Os alunos aí recebem a licenciatura em teologia ao cabo de 4 anos e a licenciatura em direito canônico ao cabo de 2 anos; os alunos dos outros seminários devem ali vir um ano para a licenciatura, e mais um ano para o doutorado. Ver S. C. dos Estudos, 11 de julho de 1899; 21 de março de 1900. Vê-se, em todo esse processo, sobre um ponto particular, um novo exemplo da separação cada vez mais nítida entre a Igreja e o Estado; acrescentemos que a revolução suprimiu (21 de outubro de 1868) a validade acadêmica anteriormente reconhecida (decretos reais de 21 de maio de 1852, 10 de setembro e 6 de outubro de 1866) aos estudos de ensino secundário e de direito canônico feitos nos seminários. Eis a lista dos seminários, com, para a maioria, a data de sua fundação, e o nome de seu patrono.
Os seminários metropolitanos ou universidades pontifícias, e o seminário de Salamanca, dirigido pelos jesuítas, conferem os graus maiores nas faculdades eclesiásticas (licenciatura e doutorado); os outros conferem os graus menores. (Ver ao lado, col. 585-586.) Ao colegiado do Sacro Monte, em Granada, está unido o colégio-seminário de São Dinis Areopagita, onde os cônegos são professores. Tais são os quadros do ensino eclesiástico. Que é este ensino em si mesmo? Quando o arcebispo de Burgos, cardeal Aguirre, depois arcebispo de Toledo e primaz da Espanha, solicitava do soberano pontífice, em 1896, a ereção de uma universidade pontifícia em Burgos, ele alegava a necessidade de adaptar o ensino eclesiástico às condições do tempo presente. Ver Canonica erectio et constitutio facultatum sacræ theologiæ, juris canonici et philosophiæ scholasticæ in seminario Burgensi, Burgos, 1897. Tratava-se, sem diminuir a parte concedida à teologia positiva, de cultivar outras ciências eclesiásticas outrora demasiado negligenciadas. Havia, com efeito, um complemento indispensável a trazer aos estudos feitos nos seminários conciliares.
Estes seminários têm duas grandes categorias de alunos; uns seguem a carrera breve, ou menor, os outros a carrera lata ou maior, mas a distinção tende a se apagar. A carrera breve compreende, em geral, 4 anos de latim e de belas-letras (Humanidades), dois de filosofia, algumas noções de ciências matemáticas, físicas e naturais, dois de teologia dogmática e moral, « eu deveria dizer antes dois anos de moral, pois, quanto ao dogma, contenta-se com um ensino tão elementar e abreviado quanto possível (dom J. L. Pierdait) ». A moral é estudada no Compendium de Gury, de uma maneira que faz trabalhar muito a memória. Ainda que os alunos da carrera menor se destinem em geral aos encargos mais modestos, graças ao regime de concursos podem em seguida, trabalhando, superar os da carrera mayor.
A carrera mayor compreende também quatro anos de latim e de humanidades; os alunos fazem em seguida três anos de filosofia, com matemáticas e ciências, depois quatro anos de dogmática, de moral e de ciências auxiliares. Quando o aluno quer se preparar para os graus acadêmicos, dedica dois anos suplementares aos mais altos problemas do dogma e da moral. Ao fim do 5º ano é admitido a concorrer para a licenciatura e ao fim do 6º, para o doutorado. Os graus são conferidos após um exame que compreende a prova escrita e a oral. Depois da carreira da teologia, certos alunos seguem a do direito canônico. Pudemos ver, pelo que dissemos das relações da Igreja e do Estado, que lugar ocupa esse direito na vida pública e na vida privada. No 1º ano, os alunos estudam a teoria e a história do direito público da Igreja; no 2º, explicam as Decretais, III, IV e V livros; no 3º, preparam os exames de licenciatura e de doutorado. Certo número entra no ministério antes de terminar a preparação. Mas o número de graduados é, proporcionalmente, muito mais considerável no clero espanhol do que no clero francês (dom Pierdait). O que mantém nesse nível os estudos eclesiásticos, e principalmente a teologia, é que quase todos os cônegos e todas as paróquias se obtêm por concurso.
Nesse ponto, a Espanha permaneceu especialmente fiel às prescrições da Igreja. O concurso é o processo normal de obtenção dos benefícios. Concílio de Trento, sess. XXIV, xviii. São Pio V, por constituição especial (datada de 15 das calendas de abril de 1566), anula as colações feitas por outro processo e fixa as condições do direito de apelação. Clemente XI fixou o método a seguir, e Bento XIV, ao mesmo tempo que regulamentava o abuso dos apelos, prescreveu que se levasse em conta o caráter dos candidatos e os serviços já prestados. Há, na Espanha, duas espécies de concurso, uma para a obtenção das paróquias e igrejas paroquiais, a outra para os cônegos e ofícios capitulares. O concurso para as paróquias não ocorre estritamente como quer o concílio de Trento, cada vez que se produz uma vacância: há paróquias e vacâncias possíveis em número demasiado grande; espera-se que haja um certo número; por exemplo, em Burgos, esperou-se de 1892 a 1900, depois de 1900 a 1908; é o bispo que julga da oportunidade; no intervalo, confia as paróquias a ecônomos ou coadjutores. A convocação dos candidatos é feita por ato oficial do bispado; vimos que um leigo pode concorrer, com a condição de se fazer ordenar dentro do ano, se obtiver um benefício.
Os sacerdotes de outras dioceses, com o consentimento de seu ordinário, os regulares, com um induto apostólico que os habilita para a obtenção de um benefício curial, podem também concorrer. Os candidatos são sempre muito numerosos (em Burgos, em 1900, perto de 600, cerca da metade do clero da diocese). No primeiro dia do exame, os candidatos devem responder a duas questões de teologia dogmática e a seis questões de teologia moral [três de moral geral: atos humanos, consciência, leis, pecados, virtudes e vícios; e três de moral especial: Decálogo, mandamentos da Igreja, justiça, contratos, sacramentos, etc.]; além disso, esclarece-se um caso de consciência. No segundo dia os candidatos devem traduzir para a língua castelhana um parágrafo do Catecismo do concílio de Trento e compor sobre o assunto um sermão em castelhano; não têm nenhum livro à sua disposição, e há penas severas para os que mostram demasiada ignorância. Cada sessão dura cinco horas. A vigilância é atenta, a correção imparcial (as provas não trazem os nomes dos candidatos, mas divisas); os membros do júri, escolhidos pelo bispo, três no mínimo, cinco no máximo, levam de oito a dez meses para corrigir as provas.
Os candidatos aprovados apresentam uma lista de três paróquias que podem desejar, e o bispo estabelece para cada paróquia uma lista de três candidatos, que é submetida ao rei: o governo escolhe sempre aquele que é indicado em primeiro lugar, e o bispo elabora as listas em consciência: os candidatos têm aliás o direito de apelação. A aprovação do poder civil é dada por uma cédula real que o ministro da justiça expede ao bispado; então a colação tem lugar, no bispado, pela imposição do barrete, e o arcipreste instala o novo titular em sua paróquia, onde ele é doravante inamovível. Vê-se que esse regime tem vantagens muito grandes. É ele ainda que conserva aos cabidos o prestígio e a reputação que perderam em parte alhures. Os cabidos compreendem, além dos dignitários, e quase no mesmo nível que estes, cônegos de ofício (cujo canonicato comporta uma função especial além dos encargos comuns a todo o cabido); já existiam na Espanha antes que o concílio de Trento os instituísse em todas as catedrais; o concílio prescreve duas dessas prebendas: a teologal e a penitenciária; o titular da primeira deve fazer a cada ano um certo número de lições públicas de Sagrada Escritura; em certos dias e horas fixados, o penitenciário deve confessar.
Na Espanha, chamou-se lectoral ao teologal e instituíram-se duas outras prebendas de ofício, a doutoral e a magistral; o doutoral é o canonista do cabido; é graduado em direito canônico e possui grande influência; às vezes, ensina o direito eclesiástico no seminário; o magistral deve ser graduado em teologia, e prega em certos dias determinados. Os outros canonicatos são ditos canonicatos de graça; são conferidos à vontade do colador. O art. 18 do concordata de 1851 se exprime assim: « O lugar dos 52 benefícios estipulados no concordata de 1753 são reservados à nomeação de Sua Santidade a dignidade de chantre de todas as Igrejas metropolitanas e nas Igrejas sufragâneas de Astorga, Ávila, Badajoz, Barcelona, Cádis, Ciudad-Real, Cuenca, Guadix, Huesca, Jaén, Lugo, Málaga, Mondoñedo, Orihuela, Oviedo, Plasencia, Salamanca, Santander, Sigüenza, Tuy, Vitoria e Zamora, nas outras sés sufragâneas um canonicato de graça... « À dignidade do decanato, será sempre provido por Sua Majestade, em todas as Igrejas e qualquer que seja o tempo da vacância. Os canonicatos de officio serão providos pelos prelados e pelos cabidos após um concurso.
As outras dignidades e canonicatos serão providos alternadamente por S. M. e pelos respectivos arcebispos e bispos. » [Vimos que, sobre este último ponto, o governo abandonou uma parte de suas prerrogativas.] O concurso é obrigatório, nas colegiadas, para o abade e para os dois cônegos de ofício e para a metade dos beneficiados (a metade mais um se estiverem em número ímpar). É evidente que se leva em conta as aptidões especiais, para as funções especiais como a de sochantre e de tenor. Quando há uma vacância, o bispo a declara oficialmente aberta; pode-se concorrer de todas as dioceses e não é necessário ter sido ordenado. O concurso varia segundo o cargo a prover. Contudo há uma prova essencial, sempre a mesma; um menino de coro mergulha um cortador de papel três vezes no livro das Sentenças de Pedro Lombardo, o candidato escolhe uma tese em uma das três páginas assim designadas e tem 24 horas para preparar sua exposição; trabalha numa cela do seminário, onde um serviçal lhe traz os livros que reclamar. A exposição dura uma hora, e a argumentação uma hora (tudo isso em latim); são dois candidatos concorrentes que fazem as objeções.
O candidato deve, além disso, pronunciar um sermão de uma hora em castelhano; o texto é tirado do catecismo de são Pio V e a preparação também dura 24 horas. Estas duas provas são comuns; para os canonicatos de ofício há uma prova escrita especial e suplementar. Os concorrentes são em geral cinco ou seis. Um decreto real de 1888 organiza o tribunal; o bispo é presidente por direito, assistido, nas catedrais, pelo decano e por três cônegos, e, nas colegiadas, pelo abade e por um cônego. Os candidatos aprovados são submetidos ao voto de todo o cabido. Ora, segundo o art. 14 do concordata de 1851, « nas eleições ou nomeações que dizem respeito ao cabido, o prelado terá três, quatro ou cinco votos conforme o número de cônegos seja de 16, de 20 ou de mais de 20. » Quando os candidatos foram aprovados, elabora-se, como para as paróquias, listas de três para cada posto vacante. As vantagens dos concursos são incontestáveis; graças a eles os candidatos mais inteligentes e mais trabalhadores chegam aos mais altos cargos da Igreja, e chegam relativamente jovens.
Mas o ensino das matérias sobre as quais versam esses concursos não é bastante renovado; vimos Leão XIII exprimir o pesar da colaboração das universidades, e o cardeal arcebispo de Burgos reclamar um lugar mais importante para as ciências sagradas além da teologia. Mesmo os estudos teológicos, cujo florescimento foi tão brilhante desde Ximenes, sofrem de uma certa secura; a importância da produção científica não está à altura da soma dos esforços despendidos; os espanhóis, cuja influência teológica foi ainda preponderante no concílio do Vaticano, consideram em geral um pouco superficiais do ponto de vista teológico os trabalhos franceses, e permaneceram absolutamente indenes de toda infiltração modernista. Talvez houvesse vantagem para a Espanha, como para a França, em que o movimento dos estudos religiosos nos dois países, um demasiado ousado, o outro demasiado imóvel, se combinasse. Em particular, se a educação essencialmente teológica assegura perfeitamente a pureza da fé no clero, essa mesma educação o torna pouco apto a se fazer entender pelos fiéis mais humildes, porque é demasiado abstrata, e pelos outros, porque não se encontra bem com suas preocupações.
— 2° Instrução religiosa dos fiéis. Incontestavelmente, a instrução religiosa é pouco difundida no povo; faltam catecismos, ou são defeituosos. E a falta de instrução religiosa se traduz pelo declínio da vida paroquial, à qual se substituiu com demasiada frequência uma espécie de agitação político-religiosa. Mas já se fazem enérgicos esforços para corrigir esses inconvenientes, devidos em grande parte às circunstâncias. É certo, por exemplo, que a grande pobreza do clero espanhol explica em boa parte a falta de curiosidade que se lhe pode reprovar: ele nem sequer está materialmente em condições de comprar livros e revistas. Numerosos são os jovens sacerdotes de alma generosa que só pedem para se dedicar e trabalhar sob todas as formas do apostolado cristão; não se deve esquecer que talvez o maior dos apologistas da primeira metade do século XIX seja um espanhol, Balmes. Há, pois, motivo para esperar que a instrução dos fiéis se torne mais completa; resta muito a fazer desse lado. Não que recebam, aliás, noções hostis à doutrina católica; não há na Espanha hostilidade entre os professores e o clero, que têm geralmente a mesma origem e a mesma formação intelectual.
Aliás, os sacerdotes podem ser mestres-escola, professores nas escolas normais (decreto real de 30 de março de 1849; regulamento de 15 de maio de 1849) e inspetores do ensino primário (decreto real de 21 de agosto de 1885). Do mesmo modo, as funções de cônego são compatíveis com as de professor, mas o vencimento de professor é então reduzido pela metade. Mas, se não há antagonismo entre os dois ensinos, é preciso assinalar um perigo que resulta da própria comunidade de origem entre os sacerdotes e os mestres do ensino primário: o Estado, melhorando pouco a pouco a sorte destes últimos, acaba por diminuir o número das vocações eclesiásticas. Entre as tentativas feitas para elevar o nível da instrução religiosa no povo, citemos aquela cuja iniciativa se deve ao grande bispo de Salamanca, o P. Cámara; há em Salamanca uma Sociedade editorial de boas leituras, que publica um jornal diário, uma Semana católica, e uma Folha de domingo, distribuída gratuitamente para difundir o conhecimento do Evangelho. Uma folha análoga é publicada em Plasencia e em alguns outros dioceses.
3° Relações da Igreja espanhola com as outras Igrejas. Não é somente com Roma que a Espanha está em relações cada vez mais estreitas e seguidas, é também com a nação vizinha, a França, com a qual, pela troca de ideias e de métodos, ela alarga o que pode haver às vezes de demasiado particularista em seu catolicismo. Sem dúvida, há dois séculos, a França tem, na Espanha, uma reputação de irreligião (aliás bem exagerada) que retarda um pouco o comércio espiritual tão necessário às duas nações; todavia, por causa da vizinhança, as influências recíprocas são mais reais, mais profundas do que parece à primeira vista. Sem dúvida, o êxodo dos religiosos expulsos da França não parece ter atualmente, na Espanha, consequências análogas às que teve na Inglaterra o êxodo dos sacerdotes franceses expulsos pela Revolução. Mas muitos dos membros mais distintos do clero espanhol falam e ao menos leem o francês. Enfim, não há prova mais bela nem mais forte dessa influência francesa do que a obra de Saint-Louis-des-Français, que existe em Madri desde o início do século XVII (1613). Era, essencialmente, um hospital fundado para os franceses sob a invocação de são Luís; o reitor-administrador devia ser sempre um francês, e o estabelecimento estava colocado sob o patronato dos reis de França e de Espanha; a administração era confiada a um reitor e a um vigário, assistidos por um conselho de quatro deputados, escolhidos entre os membros mais honrados da colônia francesa.
Em maio de 1876, a situação do estabelecimento foi definitivamente regulada por uma convenção entre a França e a Espanha. Fica estipulado: « 1° que o estabelecimento de Saint-Louis pertence à França, sob o alto patronato do governo francês e do rei da Espanha. Tudo o que toca à administração temporal só depende do governo francês... A jurisdição espiritual pertence ao grão-esmoler do rei da Espanha. A nomeação do reitor-administrador, que será sempre um francês, pertence ao governo francês, mas deve ser submetida ao consentimento do rei da Espanha... » A obra compreende atualmente um hospital, uma igreja e um externato de moças, dirigido pelas irmãs de São Vicente de Paulo. O hospital contém uma quarentena de leitos, dos quais metade é reservada gratuitamente aos doentes franceses, sem distinção de religião; a outra metade, igualmente gratuita, é destinada a idosos, homens e mulheres, e a algumas órfãs cujos pais morreram no hospital. O asilo das mulheres foi inaugurado em 1893, o dos homens em 1897. Um refúgio está anexado ao hospital, onde podem ficar três dias e três noites franceses desafortunados de passagem por Madri.
Na igreja, « os ofícios de domingos e festas, as estações da quaresma e o mês de Maria fazem-se à maneira francesa e lembram a nossos compatriotas a recordação da igreja do país... » Quanto ao colégio de moças, tem alunas cujo número vai crescendo com a reputação. As aulas ali se fazem em francês. É aqui que se sente a influência religiosa da França, representada pelas irmãs de São Vicente de Paulo e pelos lazaristas. As alunas distintas que saem cada vez mais numerosas dessa casa transmitem à sua família e à sua sociedade muito da nobre cultura cristã e francesa que ali receberam. Foram nossos veneráveis sacerdotes da Missão que assim introduziram na Espanha, há uns quinze anos, nosso costume da primeira comunhão solene, costume antes desconhecido, mas cuja grandeza religiosa os espanhóis logo apreciaram. Por sua vez, a católica Espanha irradia sobre o estrangeiro. O Congresso eucarístico de 1911 realizou-se em Madri (junho) com grande brilho e grande êxito. Assinalamos o grande papel teológico da Espanha na história; talvez ela já tenha dado desse lado tudo o que devia dar ao catolicismo; mas, ao contrário de sua teologia, sua mística é ainda muito incompletamente conhecida e reserva tesouros espirituais do mais alto preço para nossa época.
Na França, em particular, começa-se a traduzir e a estudar essas obras capitais. A influência espanhola exerce-se ainda graças aos religiosos, em países bem mais distantes. Vimos que os dominicanos espanhóis, por exemplo, sustentam a universidade de Manila; essa universidade tinha, em 1908, 660 alunos matriculados. Os dominicanos têm vários seminários na América Latina; há um em Friburgo (Suíça), na Minerva (em Roma), na Escola bíblica de Jerusalém, etc. Os agostinianos têm colégios nas Filipinas e na América do Sul (em 1907, cerca de 80 Padres na América do Sul, em Lima, Ayacucho, Cuzco, nos Estados de São Paulo, Manaus (seminário), em Buenos Aires, no Panamá, etc.). Os salesianos tinham igualmente numerosos estabelecimentos na América. Os irmãos de São João de Deus tinham estabelecimentos em Zelhal (Portugal, asilo de loucos), Guadalajara (México, hospital), Zapopan (México, asilo de loucos), etc. As Hermanitas de los ancianos desamparados tinham (em 1908) estabelecimentos em Cuba, Porto Rico, no México, no Peru e na Colômbia (ao todo, 16 casas, 222 irmãs e 1012 assistidos). Como se vê, e nada é mais natural, é sobretudo na América Latina que a influência espanhola se faz sentir; e há aí um mundo bastante vasto para ocupar a atividade espiritual de uma grande nação.
A influência da Espanha pode ser tanto mais profunda quanto essa nação, única até agora entre os grandes povos colonizadores modernos, soube criar além-mar uma civilização da qual participam tanto os antigos habitantes do país quanto os conquistadores. Não houve ali substituição de um povo cristão a povos pagãos, mas bem realmente conversão de uma raça. Hoje que esse novo mundo está em pleno crescimento material, importa mais que nunca que a Espanha ali espalhe sua influência moral. Ora, sua ação está em certa medida paralisada, por falta de cultura geral, e, em particular, de cultura religiosa, de que ela mesma padece em casa. Os religiosos espanhóis, acabamos de ver, agem na América Latina, mas sua ação é limitada e especial, e, por exemplo, a grande dedicação que supõem as obras de caridade não se traduz numa influência propriamente dita. Ora, há bem atualmente uma importante emigração da Espanha para a América Latina, mas essa emigração, sem enriquecer o catolicismo na América do Sul, empobrece-o na Espanha. Por falta de instrução religiosa sólida, o emigrante pobre, subtraído à sua tradição e às suas instituições, abandona a fé, e quando, enriquecido, escreve aos seus ou lhes envia panfletos de propaganda ou volta entre eles, faz-lhes, ele que teve êxito, duvidar do valor de sua crença.
Assim o grande problema da instrução religiosa do povo nos aparece por toda parte urgente; e em nenhum lugar a urgência é mais sensível do que aqui, pois a Igreja da Espanha se encontra retardada na missão magnífica que lhe incumbe, e para cuja realização devem colaborar os sacerdotes e os fiéis, a Igreja e a nação. Não é, aliás, senão uma questão de tempo (mas o tempo é bem precioso, quando se trata da salvação das almas) e já, no domínio social onde está melhor organizada, a Igreja da Espanha começou sua missão. É assim que a Ação social popular, dirigida pelo P. Palau, compreende em seu campo de ação, com a Espanha, as repúblicas espanholas do Novo Mundo. A revista publicada pela Ação social popular se intitula Revista social Ibero-Americana; o escritório do trabalho da Ação social popular publica por sua vez uma revista semanal, El social, igualmente consagrada às coisas da Espanha e da América.
Do mesmo modo, a Revista catolica de cuestiones sociales acompanha de perto os esforços feitos na América; e a excelente Paz social nos dá muitos testemunhos da amplitude da obra iniciada; veja-se, por exemplo, Paz social de agosto de 1907, um artigo de Severino Aznar, sobre a obra social de um sacerdote aragonês que se viu titular de uma paróquia mexicana; o Congresso católico nacional da República Argentina em 1907 põe na ordem do dia « a organização operária », os « cursos sociais », os « círculos de estudos sociais », etc.; o IV Congresso católico nacional do México, realizado em Oaxaca em 1909, mostra-nos as obras sociais católicas florescentes (círculo operário, caixa de socorros mútuos, caixa de poupança, etc.). O que assim penetra, graças sobretudo à Espanha, na América Latina, é o pensamento comum dos católicos sociais de toda a Europa; pois os chefes do movimento espanhol estão notavelmente informados do que se faz e se publica na França, na Itália, na Bélgica, na Alemanha, na Áustria, etc., o esforço mais metódico e mais completo para fazer frutificar assim, nos países de civilização espanhola, toda a doutrina social e toda a experiência social do catolicismo é sem dúvida o de M. Severino Aznar, que acaba de lançar (1910) uma biblioteca onde serão traduzidas em espanhol todas as obras importantes publicadas nas grandes nações católicas sobre o catolicismo social.
Dom J.-L. Pierdait, prior na abadia de Silos, Le régime du concours dans les diocèses d'Espagne, na Revue du clergé français, t. xxv, p. 55, 612; devemos muito a este excelente estudo; Canonica erectio et constitutio facultatum sacræ theologiæ, juris canonici et philosophiæ scholasticæ in seminario Burgensi, Burgos, 1907; Pontificium collegium hispanicum Sancti Joseph in urbe, anno scholastico 1906-1907, Rome, 1906; L. Tubeuf, reitor de Saint-Louis des Français, Œuvre de Saint-Louis-des-Français à Madrid. Résumé historique de la fondation. Situation actuelle; N. Roure, La vida y las obras de Balmès, Madrid e Gerona, 1910 (com uma bibliografia); A. Lugan, Balmès, Paris, 1911. As principais revistas eclesiásticas são a Ciudad de Dios, publicada pelos agostinianos da Espanha; España y America, publicada pelos agostinianos das Filipinas; Estudios franciscanos, publicados em Barcelone; Razon y fe, publicada pelos jesuítas. Há um ano, os dominicanos espanhóis publicam também uma revista, bem documentada. Acrescentemos a Revue du clergé espagnol, que aparece em Valladolid, e (não especificamente católica) a Cultura espanola, que infelizmente cessou sua publicação em 1910. Encontrar-se-á uma abundante bibliografia em Diccionario general de bibliografia espanola de D. Dionisio Hidalgo, 7 vol., Madrid, 1862-1882; o VIIe vol., que contém o índice, tem 76 páginas consagradas à teologia; o direito canônico, a história, etc., estão compreendidos nas seções jurídicas, etc. Para o período recente, ver as bibliografias da Cultura española, metódicas e bem feitas.
— Conclusão. Podemos agora apreciar sem injustiça o estado da Igreja da Espanha. Neste país onde nada é medíocre, são frequentemente os defeitos que aparecem primeiro ao observador; e não faltou, mesmo entre os católicos, quem dirigisse mais de uma censura à Igreja da Espanha. Se, tomados em si mesmos, os defeitos apontados são frequentemente exatos, o que o é menos é a explicação que se dá deles; e sobretudo esquece-se demais de mostrar as imensas qualidades que os compensam.
Uma longa sucessão de desastres nacionais abateu essa Igreja nacional; um século de revoluções desmantelou essa Igreja de Estado; tantas catástrofes a deixaram pobre e, por consequência, a estorvaram em seu apostolado para a melhoria social, e, sobretudo, a privaram de participar suficientemente dos grandíssimos progressos da cultura em nosso tempo. Em compensação, esse mesmo passado que a sobrecarregou com encargos tão pesados também lhe deixou um prestígio e um posto que o próprio Estado não lhe pode arrebatar, de modo tal que um fracasso definitivo para a Igreja seria um fracasso definitivo para a nação: essa solidariedade, que deve ser cada vez melhor sentida, é nela um princípio de força incomparável. A Igreja da Espanha tem a seu favor uma população (sobretudo rural) naturalmente disposta à prática de algumas das virtudes mais nobres e mais essenciais do cristianismo; tem a seu favor um exército de sacerdotes para quem o hábito do sacrifício é uma segunda natureza e que são admiráveis pelo senso democrático e cristão; tem bispos jovens, ativos, populares, que são verdadeiros chefes; pode contar com a melhor parte de seu clero secular para irradiar para fora o mais puro de seu gênio religioso. Hoje que a era das revoluções sem dúvida está encerrada, não há razão para que ela não retome, em breve prazo, o papel tão glorioso que desempenhou por tanto tempo no passado, e para o qual toda a sua história a destina
Autor original: M. Luganne
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