ENTYCHITES (Eutychites). O primeiro autor eclesiástico que nos revela a existência desses sectários é Clemente de Alexandria, e ainda assim ele o faz apenas de passagem, na passagem dos Stromata onde observa que, entre as seitas, umas tiram seu nome do seu fundador, outras do lugar onde nasceram, como os peratas, da nação a que pertencem, como os frígios, outras ainda do seu modo de vida, como os encratitas, das suas crenças especiais, como os docetas e os hematitas, do objeto do seu culto, como os cainitas e os ofitas, outras enfim das impiedades que ousam perpetrar, como os partidários de Simão, chamados entiquitas αἱ δὲ ἀφ᾽ ὧν παρανόμως ἐπετηδευσάν τε καὶ ἐτόλμησαν, ὡς τῶν Σιμωνιανῶν, οἱ ἐντυχιταὶ καλούμενοι. Strom., VII, 17, P. G., t. IX, col. 544. E o único autor que, depois de Clemente de Alexandria, menciona essa seita durante o período patrístico é Teodoreto, que a assinala entre as que saíram «da raiz muito amarga de Simão». Hæret. fab., I, 1, P. G., t. LXXXIII, col. 345. Segundo a leitura de Potier, no texto e nas notas dos Stromata, trata-se de personagens chamados ἐντυχιταὶ. Que poderia significar essa palavra?
Segundo a precisão de Clemente de Alexandria, esse termo não faz a menor alusão a um personagem do séquito de Simão, que teria realmente levado ou simbolicamente adotado o nome de Entiques, e cuja existência aliás se ignora completamente, mas a um modo culpado de viver. Ora, etimologicamente, pode derivar de , reunião, colóquio familiar, ver essas palavras em Henri Estienne, Thésaurus, edição Didot, Paris, 1831-1864; significaria então aqueles que se entregam a familiaridades repreensíveis, a menos que haja aí apenas uma aproximação por alusão à prática obscena de se entregar ao primeiro que aparece, ao acaso, ao sabor das circunstâncias e sem escolha prévia. Mas, em vez de ou , parece que conviria ler de preferência εὐτυχιταί, de εὖ, τύχη, para significar a boa fortuna que fazia de cada sectário um homem feliz. Para discípulos de Simão, com efeito, é fácil entender em que faziam consistir a felicidade. Era um princípio, entre eles, que os atos são indiferentes ou que não há atos maus; não se criam sujeitos a nenhuma lei e não se privavam de nenhuma obscenidade.
Colocando sua salvação apenas na fé em Simão e em Helena, praticavam descaradamente a promiscuidade, qualificando-a de dileção perfeita e de santo dos santos, por um empréstimo sacrílego à linguagem religiosa. Δεῖ μίγνυσθαι, λέγοντες· πᾶσα γῆ γῆ, καὶ οὐ διαφέρει ποῦ τις σπείρει, πλὴν ἵνα σπείρῃ· ἀλλὰ καὶ μακαρίζουσιν ἑαυτοὺς ἐπὶ τῇ ἀδιαφόρῳ μίξει, τταύτην εἶναι λέγοντες τὴν τελείαν ἀγάπην καὶ τὸ ἅγιον ἁγίων. Philosoph., VI, 1, 19, edição Cruice, Paris, 1860, p. 264. «Ousavam dizer, observa Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des six premiers siècles, Paris, 1701-1709, t. II, p. 41, que as almas só são enviadas ao corpo para honrar aí os anjos, criadores do mundo, por toda sorte de crimes. Orígenes os coloca entre aqueles que opunham o Deus do Evangelho ao da Lei e dos Profetas, querendo que Jesus Cristo fosse filho, não deste, mas de um outro Deus desconhecido.» Os entiquitas eram verdadeiros antinomistas, os piores dos homens, procurando justificar suas desordens e sua imoralidade por motivos de ordem religiosa. Não se deve de modo algum confundi-los com os euquitas; e é erroneamente que Cotelier propôs ler εὐχίται em vez de ἐντυχιταὶ. Pat. apost., Amsterdam, 1724, t. I, p. 322, 323, n. 5; P. G., t. I, col. 927. A confusão foi feita por Hervet, que tomou os entiquitas pelos euquitas; e Le Nourry o assinala com razão. Appar. ad Bibl. max. Patrum, Paris, 1703-1715, t. III, diss. II, c. XIII, a. 3, col. 1089; P. G., t. IX, col. 1246. Teodoreto distinguiu bem uns dos outros, pois nomeia os entiquitas em um lugar e consagra um artigo especial aos euquitas. Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des six premiers siècles, Paris, 1701-1709, t. II, p. 41; Migne, Dictionnaire des hérésies, t. I, col. 701
Autor original: G. Bareille
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