DUPANLOUP Félix, nascido em 3 de janeiro de 1802, em Saint-Félix, na Sabóia então francesa; aluno em Paris do pequeno seminário de Saint-Nicolas du Chardonnet, e depois de Saint-Sulpice, foi ordenado padre em 18 de dezembro de 1825. Vigário na Assomption, o abade Dupanloup foi um dos capelães da delfina, Maria Teresa da França; catequista do duque de Bordeaux e do príncipe de Joinville, criou na Assomption aquela Académie de Saint-Hyacinthe que exerceu sobre a juventude de então uma influência tão benéfica. Depois de passar da Assomption para a Madeleine, concluída e entregue ao culto, tornou-se, em 1836, vigário em Saint-Roch; havia inaugurado em 1833, em Notre-Dame, a obra das conferências, que Lacordaire haveria de retomar com tanto brilho. O senhor Dupanloup foi nomeado em 1837 superior do pequeno seminário de Saint-Nicolas du Chardonnet, que dirigiu até 1845. Recebeu em 1838 a retratação e a última confissão de Talleyrand, antigo bispo de Autun. Mgr Lagrange, Vie de Mgr Dupanloup, t. I, c. xiv, xv; Cognat, M. Renan hier et aujourd'hui, p. 22; Dupanloup, La mort de Talleyrand, na Revue des deux mondes, de 1º de março de 1910, p. 112-146.
Sob a direção do senhor Dupanloup, Saint-Nicolas du Chardonnet, que as circunstâncias haviam tornado quase um colégio misto, obteve os mais raros êxitos. E. Renan, que dele foi aluno, chamou seu antigo mestre de educador incomparável. «Todos os dias, diz ele, (o senhor Dupanloup) se colocava diretamente em contato com a totalidade de seus alunos por uma conversa íntima, muitas vezes comparável, pelo abandono e pela naturalidade, às homilias de João Crisóstomo na Palæa d'Antioche... Para extrair de cada um de seus alunos o máximo de alimento que podia dar, ninguém o igualava.» Souvenirs d'enfance et de jeunesse, Paris, 1883, p. 178-179. A obra magistral sobre a educação, que apareceu de 1850 a 1863, foi fruto de uma aptidão maravilhosa e de uma experiência consumada. Essa obra compreende duas partes, a 1ª, De l'éducation en général, 3 vol.; a 2ª, De la haute éducation intellectuelle, 3 vol. Três pequenos volumes, Le mariage; L'enfant; Conseils aux jeunes gens sur l'étude de la philosophie, foram dela extraídos. — O superior de Saint-Nicolas associou-se às lutas pela liberdade de ensino por suas duas cartas ao duque V. de Broglie: uma tratava da situação intelectual e religiosa do clero; a outra, dos pequenos seminários; por sua importante obra: De la pacification religieuse; por um escrito publicado em março de 1847, État de la question, no qual reclamava a organização séria e sincera do ensino livre ao lado do ensino oficial; e, no mês de abril seguinte, por uma crítica do projeto de lei que o senhor de Salvandy havia apresentado às câmaras.
Seguiram-se dois opúsculos: Les petits séminaires, la vérité simple sur cette question; Les associations religieuses, le véritable état de la question. Cônego de Notre-Dame desde 1845, vigário-geral de Mgr Affre, professor de eloquência sagrada na Sorbonne, pregador renomado na França e fora da França, diretor de L'Ami de la religion, ao qual havia provido de colaboradores eminentes, o abade Dupanloup entrou em 1849 na comissão encarregada pelo senhor de Falloux de preparar a lei que devia assegurar à França, por meio século, a liberdade do ensino secundário. O abade Dupanloup havia recusado em 1845 um bispado e a direção da Instrução pública que lhe oferecia o rei da Sardenha, Carlos Alberto; no mês de abril de 1849, vencido pelas instâncias do P. de Ravignan e do cardeal Giraud, arcebispo de Cambrai, que o havia solicitado como coadjutor em suas novas funções, caso fosse nomeado primaz do capítulo de Saint-Denis, Capelle, Vie du cardinal Giraud, IIe partie, c. xi, aceitou o bispado de Orléans. Falloux, Mémoires d'un royaliste, c. xi. Foi sagrado em Notre-Dame em 9 de dezembro de 1849. Como bispo, Mgr Dupanloup dedicou à formação do clero, à educação da juventude, à santificação de todos, um zelo laborioso e infatigável.
Admirador fervoroso das obras-primas da Antiguidade clássica, defendeu o seu estudo contra as afirmações do Ver rongeur do abade Gaume, em uma Lettre aux professeurs de son petit séminaire, 1852. Tendo essa carta sido combatida no Univers, o bispo de Orléans proibiu aos professores de seus pequenos seminários toda assinatura desse jornal; de acordo com os arcebispos de Besançon e de Paris, redigiu uma declaração que visava menos a questão dos clássicos do que a ingerência da imprensa nos assuntos eclesiásticos. Em 9 de novembro de 1854, Mgr Dupanloup foi recebido na Académie française; em 8 de maio de 1855, pronunciou em sua catedral o panegírico de Joana d'Arc (haveria de pronunciar outro em 1869), e em 1º de março de 1858, em Saint-Sulpice, a oração fúnebre do P. de Ravignan. O ano de 1859 trouxe a guerra da Itália e os primeiros espólios da Santa Sé; a partir dessa data até os espólios finais de 1870, o bispo de Orléans foi o incansável campeão do poder temporal. Publicou, desde o início, um protesto indignado; refutou o famoso opúsculo: Le pape et le congrès, e este outro opúsculo: La France, Rome et l'Italie; escreveu sua carta ao senhor Grandguillot, a qual lhe valeu um retumbante processo do qual saiu vencedor, assistido por Dufaure e por Berryer.
Reuniu em um volume: La souveraineté pontificale, artigos publicados primeiro em L'Ami de la religion; pronunciou a oração fúnebre dos mártires de Castelfidardo, e, em 1865, a de Lamoricière. Celebrou a vitória de Mentana (1867). Antes disso, em janeiro de 1865, unindo por uma hábil estratégia a ofensiva e a defensiva, havia publicado o memorável opúsculo: La convention du 15 septembre et l'encyclique du 8 décembre 1864, pelo qual foi felicitado por Pio IX, e por seiscentos e trinta bispos, entre outros pelo futuro Leão XIII. Sempre em vigília e sempre em armas, defendia contra as investidas do poder a liberdade da caridade, escrevia suas cartas sobre a escravidão, sobre a Polônia, denunciava os ataques do ministério Duruy à educação cristã; promovia entre as mulheres a cultura intelectual: Femmes savantes et femmes studieuses; La femme chrétienne et la femme française; as Lettres sur l'éducation des jeunes filles haveriam de ocupar seus últimos dias. Ele repelia as teses do positivismo e do materialismo, Lettre pastorale sur les malheurs et les signes du temps; L'athéisme et le péril social; e, por seu Avertissement à la jeunesse et aux pères de famille, ele afastava da Academia Francesa o Sr.
Littré, a quem escreveu, em 23 de maio de 1863: « Estou triste ao dizer a mim mesmo que precisei combater um homem cujas qualidades merecem minha homenagem, ferir um homem que gostaria de tocar... » Nos congressos de Malines (1863 e 1867); em Roma, por ocasião das grandes reuniões episcopais de 1862 e de 1867, o bispo de Orléans fora acolhido com entusiasmo; às vésperas do concílio do Vaticano, sua situação na Igreja da França não tinha igual; nesse momento, por razões que indicaremos, Dom Dupanloup lançou-se em uma controvérsia impetuosa que esfriou muitas admirações, entristeceu muitas amizades, provocou vivas réplicas. O bispo de Orléans tinha tudo previsto e tudo aceito de antemão. Em novembro de 1869, publicou suas Observations sur la controverse soulevée relativement à la définition de l'infaillibilité au futur concile, e seu Avertissement à M. Louis Veuillot. Durante o concílio, Dom Dupanloup defendeu suas Observations contra uma carta do arcebispo de Malines, Dom Dechamps; e respondeu às críticas de um arcebispo americano, Dom Spalding, e de um vigário apostólico, Dom Bonjean.
Pessoalmente convencido da infalibilidade pontifícia (ele a havia sustentado em sua tese de doutorado em Roma, em 1842), o bispo de Orléans não pretendia combater senão a oportunidade de uma definição que, segundo ele, entravaria o retorno dos protestantes, e, com risco para muitos católicos, sobrecarregaria com um novo dogma sua fé débil; mas, muito semelhante ao advogado do diabo dos processos de canonização, ele acumulou dificuldades de toda ordem a ponto de tornar duvidosa a própria doutrina para grande número de leitores. No concílio, Dom Dupanloup falou em 23 de janeiro de 1870, na discussão sobre os bispos e os vigários capitulares; depois, sobre a questão do pequeno catecismo universal. Falou uma terceira vez, em 24 de abril, na discussão do esquema De fide. Na discussão do cap. XI do esquema De Ecclesia Christi, o bispo de Orléans vingou a Igreja da França dos ataques de Dom Valerga, patriarca de Jerusalém. A questão da infalibilidade foi introduzida, apesar dos esforços dos bispos da minoria, e foi decidida no sentido afirmativo.
Contrariamente ao parecer de Dom Haynald e de Dom Ginoulhiac, o bispo de Orléans, de acordo com o cardeal Mathieu, o arcebispo de Paris e Dom Strossmayer, julgou que não convinha assistir à sessão de 18 de julho para aí pronunciar o Non placet na presença do Santo Padre; declarou, contudo, em uma carta endereçada ao papa e assinada por cinquenta e cinco bispos, renovar e confirmar os votos anteriormente emitidos. Dom Dupanloup regressou à sua diocese, onde a guerra iria trazer suas devastações. Durante a ocupação alemã, por sua indomável dedicação, por suas intervenções sempre dignas e frequentemente eficazes junto aos invasores, ele foi para seu povo oprimido o defensor civitatis, tal como o haviam sido os grandes bispos contemporâneos das invasões bárbaras. A guerra cessou, e o bispo de Orléans, enviado à Assembleia Nacional pelo reconhecimento de seus diocesanos, foi assentar-se em Bordeaux; foi de lá que dirigiu a Pio IX uma adesão inteira ao decreto dogmático de 18 de julho de 1870. Na Assembleia primeiro e depois no senado, onde entrou em 1876, ele desdobrou sempre um zelo que a idade não amortecia: discursos a propósito da lei militar (1872); sobre a presença dos ministros da religião nos conselhos da assistência pública (1873); sobre a organização da capelania militar (1874). Tomou parte capital na votação da lei sobre a liberdade do ensino superior (julho de 1875), a qual coroava a lei emancipadora de março de 1850. Combateu também e contribuiu para fazer rejeitar o projeto Waddington que, já em 1876, tentava abrir uma brecha na lei votada no ano anterior.
Entretanto, Dom Dupanloup publicava suas Lettres à M. Minghetti, ministro das finanças, sobre as espoliações do governo italiano contra a Igreja de Roma e na Itália, e sobre a lei militar italiana; sua Lettre pastorale sur les prophéties et les miracles; seu Étude sur la franc- maçonnerie; seu opúsculo: Où allons-nous? Devotado à glória de Joana d'Arc, havia feito, em 1869, junto a Pio IX, as primeiras diligências para que sua causa fosse introduzida, e, em 1876, transmitiu a Roma o processo informativo do ordinário sobre a reputação de santidade da heroína. O centenário da morte de Voltaire que a maçonaria e o conselho municipal de Paris por ela inspirado se preparavam para celebrar, em maio de 1878, causaram-lhe portanto um vivo horror; ele se esforçou, em cartas publicadas por essa ocasião, para impedir o escândalo, e obteve que o governo, por uma censura pública dirigida ao conselho municipal de Paris, retirasse de tal manifestação todo caráter oficial. Após a morte de Dom Ginoulhiac (1875), o bispo de Orléans havia recusado a sé de Lyon.
Leão XIII, cujo advento Dom Dupanloup havia saudado com entusiasmo, teria querido coroar tantos trabalhos com a púrpura cardinalícia; mas o ministério Dufaure, sem opor ao desejo do papa e à voz da opinião uma recusa definitiva, hesitava e demorava a apresentar para o chapéu um adversário político, aprovador do Seize-Mai. Nesse ínterim, uma morte súbita atingiu o indomável lutador (11 de outubro de 1878). Leão XIII associou-se publicamente ao luto da França católica. Os funerais de Dom Dupanloup foram celebrados na catedral de Orléans em 23 de outubro. « Dom Pie ocupa-se sobretudo das ideias, Dom Dupanloup sobretudo das almas », disse Dom Mermillod, citado pelo Sr. de Falloux, Mémoires, cap. xiv. Essa é bem a característica do bispo de Orléans, e a explicação de sua vida. É esse amor pelas almas, servido por raras aptidões, que fez dele um catequista quase incomparável, e um orador de palavra tão penetrante e por vezes tão veemente. Desse amor procedia a solicitude afetuosa com que envolveu tantos homens eminentes que desejava converter. Ver entre outras a admirável carta que escreveu a Thiers após a morte de V. Cousin.
Lettres choisies de Mgr Dupanloup, t. II, p. 185. Daí também as concessões que lhe foram censuradas; sua atitude no concílio do Vaticano; e o que se chamou seu liberalismo, sobre o qual seria preciso entender-se. Se Lacordaire havia respirado o liberalismo na Escola de Direito, no fórum, na atmosfera de seu tempo; se Montalembert nele havia bebido o amor nas tradições da Inglaterra aristocrática à qual se ligava por sua mãe, Dupanloup, por sua educação e suas tendências, era estranho ao liberalismo. O choque provocado no jovem clero francês pelo jornal L'Avenir não o havia atingido; permanecera discípulo de Saint-Sulpice, de Dom Borderies, de Dom de Quélen, do cardeal de Rohan. Ver sua apreciação do movimento menaisiano em sua Vie, por Dom Lagrange, t. I, cap. vii. O zelo sacerdotal, esclarecido pela experiência, determinou em Dupanloup uma evolução da qual as almas se beneficiaram, e da qual a ortodoxia jamais teve de que se queixar. Ele repudiou muitas vezes as teses absolutas do liberalismo doutrinal. Ver seu Étude sur la franc-maçonnerie. O bispo de Orléans colocava-se resolutamente no terreno das liberdades proclamadas pela lei, para fazê-las servir à defesa e ao triunfo da verdade católica. O livreiro Herluison publicou o repertório das obras completas de Dom Dupanloup, in-8°, Orléans. Entre as que não mencionamos, indiquemos os escritos relativos ao catecismo: Manuel des catéchismes, ou recueil de prières, billets, cantiques; La chapelle Saint-Hyacinthe, souvenirs des catéchismes de la Madeleine, 2 in-12; Méthode générale des catéchismes; L'œuvre par excellence, ou Entretiens sur les catéchismes; Le catéchisme chrétien, ou exposé de la doctrine de Jésus-Christ offert aux hommes du monde; Vie de Mgr Borderies, deixada manuscrita e publicada em 1904.
Citemos também obras de piedade: Le christianisme présenté aux hommes du monde, extrait des œuvres de Fénelon; La journée du chrétien par Bossuet, ou manuel de piété recueilli des œuvres de Bossuet; La vraie et solide piété, recueillie des œuvres de Fénelon; La vraie et solide piété sacerdotale, recueillie des œuvres de Fénelon; Vie de Mme Acarie (la B. Marie de l'Incarnation); Vie de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Journal intime, publié par M. Branchereau, Paris, 1902; Msgr Lagrange, Vie de Mgr Dupanloup, 3 vol., Paris, 1883-1884; Michel Salomon, Mgr Dupanloup, avec préface du comte Hilaire de Lacombe, dans Les grands hommes de l'Église au XIXe siècle, Paris, 1904; Notice sur Mgr Dupanloup par M. le chanoine Cochard, dans L'épiscopat français depuis le concordat et la séparation, Paris, 1907, p. 483-489; Discours de Mgr Besson pour l'inauguration du tombeau de Mgr Dupanloup, Orléans, 1888; Falloux, Mémoires d'un royaliste, 1888, t. I, c. XXIV; duc d'Audiffret-Pasquier, Discours de réception à l'Académie française, 1880; marquis Costa de Beauregard, Deux éducateurs, dans le Correspondant du 10 octobre 1883; Cecconi, Storia del concilio ecumenico Vaticano, Rome, 1878, part. II, t. II (reproduit dans ses Documenti plusieurs lettres et brochures de Mgr Dupanloup relatives à la discussion de l'infaillibilité pontificale); P. Th. Granderath, Histoire du concile du Vatican, trad. franc., Bruxelles, 1908, t. I, passim (voir tables, p. 564)
Autor original: A. Largent
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