DU PERRON (Jacques Davy), cardeal francês, orador, controversista, diplomata e homem de Estado dos mais influentes de seu tempo, nascido em Saint-Lô em 25 de novembro de 1556, morto em Paris em 5 de setembro de 1618. Era de uma família normanda, nobre e calvinista; seu pai, médico, depois ministro de sua religião, muito instruído, fez ele mesmo a educação de seu filho. Segundo os contemporâneos, du Perron foi uma criança prodígio que aprendeu muito rápido o latim, o grego, o hebraico, e todas as ciências então ensinadas: matemática, física, astronomia. Aos dez anos, estudava filosofia e lia Aristóteles. Durante toda a sua vida guardará a reputação de um « raro e admirável gênio », como ainda o definirá Bossuet. Na realidade, seu gênio era mediano: em nada inovou; mas seu espírito era flexível, sua memória prodigiosa e até o último dia seu trabalho foi obstinado; muito erudito, pôde, melhor do que qualquer outro, corresponder ao gosto de seus contemporâneos e tomar parte em suas discussões, todas de filologia e de história. Por outro lado, era ambicioso; de 1576 a 1591 nada negligenciou para se promover na corte, em Paris, nos meios eruditos ou influentes, através de todas as complicações políticas e religiosas.
Em 1576, no momento em que iam se abrir os primeiros Estados de Blois, o marechal de Matignon, tenente-general da Baixa Normandia, apresenta-o a Henrique III que ele espanta com seu saber. Vem a Paris onde faz protetores e amigos, como o poeta Desportes, e sustenta nas cátedras públicas « discussões » retumbantes. Enfim, por conselho de Desportes, dizem, ele se converte. As questões religiosas lhe eram desde muito tempo tão familiares quanto as outras. Havia estudado os Padres, sobretudo santo Agostinho, os escolásticos, particularmente santo Tomás, os teólogos católicos seus contemporâneos, assim Belarmino, e também os teólogos protestantes, especialmente o famoso du Plessis-Mornay, seu futuro adversário.
O restante de sua vida mostra bem a sinceridade de sua conversão; mas essa iniciativa tem para ele consequências fecundas: é leitor do rei com uma pensão de 1200 libras e resta de suas ocupações de então um in-4°, intitulado: Premier discours tenu à la table du Roy à Fontainebleau avec C.J. de Guersen par J. D., professeur ordinaire du Roi..., Paris, 1584, e onde se trata de filosofia, de matemática, de física e de astronomia; é membro da Academia dos Valois; temos o resumo ou o texto de dois discursos que ali proferiu, um sobre a alma, o outro sobre o conhecimento; é da congregação de Notre-Dame de Vie-Saine, fundada por Henrique III e onde só entram seus íntimos: dos discursos espirituais que ali proferiu, chegou até nós entre outros um Discours spirituel sur le premier verset du Psaume CXXXII, in-8°, Paris, 1586; 2ª ed., Evreux, 1600; é poeta do rei que lhe faz celebrar em versos Maria Stuart, depois o duque de Joyeuse; durante toda a sua vida, aliás, ocupar-se-á da poesia, protegendo os poetas: fará conhecer Malherbe na corte em 1600, e compondo ele mesmo peças de versos em honra de personagens ou de acontecimentos contemporâneos, poesias espirituais, poesias leves; traduzirá o livro I e parte do livro IV da Eneida, etc. Essas poesias foram impressas no Cabinet des Muses, 1619, e nas Délices de la poésie française, 1620 e 1627. É todavia com alguma injustiça que Sainte-Beuve chamou du Perron de « o Bernis de seu tempo ».
Tableau historique et critique de la poésie au XVIe siècle, Paris, 1843, p. 141. Du Perron foi outra coisa. Seu triunfo nesse período é a oração fúnebre de Ronsard que pronunciou, ainda leigo, em 24 de fevereiro de 1586, na capela do colégio de Boncourt e que passou por uma obra-prima; deu duas edições dela em 1586 e outras duas na sequência. Foi ele quem compôs, acredita-se segundo seus papéis, o discurso que Henrique III pronunciou na abertura dos segundos Estados de Blois em 1588. Após a morte desse rei, esteve por um momento na casa do cardeal de Bourbon, mas logo a abandonou, com alguma aparência de traição, essa causa sem esperança, para se aliar a Henrique IV, junto a quem usou de todas as lisonjas e ao mesmo tempo de todas as proteções, mesmo a de Gabrielle d'Estrées. Enfim, em 1591, Henrique IV o nomeou bispo de Evreux, para suceder a um violento liguista, Claude de Saintes. Foi por essa ocasião que du Perron entra nas ordens. Seguro de seu futuro, ele presta desde então grandes serviços ao seu rei, à França e à Igreja. Ele impulsiona Henrique IV a se converter; é ele quem desempenha o principal papel nas conferências de Mantes, diante dos ministros Rotan e Bérault.
Está na famosa conferência de 22 de julho de 1593 em Saint-Denis. Enfim, de julho a setembro de 1595, conduz em Roma, com o concurso de d'Ossat que ali estava desde novembro de 1594, as negociações que trouxeram a reconciliação do rei com a santa sé, cuidando ao mesmo tempo das suscetibilidades nacionais e galicanas, e recebeu por essa ocasião o título de primeiro capelão do rei e de conselheiro de Estado. De volta de Roma, onde foi sagrado bispo, dedica-se quase exclusivamente à controvérsia religiosa na qual já se havia experimentado, e pela qual provocou certas conversões, como as de Jean de Sponde, que fez publicar, em Paris, em 1595, a Déclaration des principaux motifs de sa conversion, e de seu irmão Henri de Sponde que, mais tarde bispo de Pamiers, continuou os Annales de Baronius. Por seus discursos em conversas privadas ou em conferências, isto é, em discussões contraditórias públicas, e por seus escritos, ele combate o protestantismo; é mesmo seu adversário mais temido; às vezes, é em sua diocese onde o calvinismo fez progressos com o favor das perturbações civis; mais frequentemente, é em Paris onde sua palavra tem mais repercussão.
As principais questões que discute são naturalmente a Igreja e a eucaristia; seu método, que é o de seu tempo e aliás o que melhor convém à sua maravilhosa erudição, é trazer em favor de suas teses o maior número possível de textos da Escritura e dos Padres. Os episódios da luta são numerosos. Em 1597, em Paris, após uma discussão de três dias, triunfa sobre um membro estimado da Igreja reformada, Daniel Tilenus, e converte imediatamente uma vintena de pessoas. Essa vitória teve como contragolpe a conversão de Nicolas de Harlay, mais conhecido pelo nome de Sancy, superintendente das finanças, já convertido, depois retornado ao seu erro, o que explica a sátira de d'Aubigné intitulada: La confession de Sancy. As conversas que du Perron teve com ele, recolhidas por uma testemunha, se encontram nas Diverses œuvres, com este título: Discours recueilli par le sieur de Beaulieu des propos que M. l'évêque d'Evreux tint à M. de Sancy sur l'autorité et nécessité des traditions apostoliques, assim como um tratado escrito por du Perron na mesma circunstância e intitulado: Bref traité de l'eucharistie... fait en 1597 pour la conversion de M. de Sancy.
Em 1597 igualmente, deu em Paris, na igreja Saint-Merry, conferências apologéticas, com um verdadeiro aparato professoral. Algumas duraram três horas. O sucesso foi imenso. Mas só temos o Commencement du premier sermon, nas Diverses œuvres. No mesmo ano ainda, du Perron publicava a primeira de suas obras importantes sobre temas de controvérsia: é a Réplique à la Réponse de quelques ministres sur un certain écrit touchant leur vocation, in-8° e in-12, Paris. O escrito em questão lhe havia sido dirigido por um dos seus que retornava à Igreja católica: trata-se de um sieur de Saint-Vast que du Perron havia convertido, demonstrando-lhe que os pastores das Igrejas reformadas não tinham missão legítima alguma. A partir daí, du Perron luta sem cessar. Em 1598, tem primeiro de se ocupar de um assunto desagradável. Tilenus, que teve em mãos o manuscrito do Discours recueilli par le sieur de Beaulieu, publicou-o com uma breve resposta e sob o título mentiroso: De l'insuffisance de l'Ecriture. (Fá-lo-á reimprimir em 1601.)
Du Perron preparou imediatamente, em 1598, um protesto e uma refutação sob o pseudônimo de H. Connestable, gentil-homem inglês; distraído por outras preocupações, só as fez aparecer em 1601, mas sob seu nome e com este título: Réfutation de l'escrit de maistre Daniel Tilenus contre un Discours touchant les Traditions apostoliques, in-12, Evreux, 1601; 2ª ed., 1602. No intervalo, esteve às voltas com o papa dos huguenotes, du Plessis-Mornay, representante oficial da ciência protestante na França, na célebre Conférence de Fontainebleau, 4 de maio de 1600, que foi quase uma questão de Estado, e em todo caso apaixonou a opinião. Em 1578, du Plessis-Mornay havia publicado um Traité de l'Eglise, auquel sont disputées les principales questions remuées sur ce point en notre temps; Du Perron havia constatado que um certo número das citações que constituíam as demonstrações eram inexatas. Ora, em 1598, du Plessis publicava em La Rochelle outro livro tratando De l'institution, usage et doctrine du Saint-Sacrement de l'eucharistie en l'Eglise ancienne. Ensemble, comment, quand et par quels degrez la messe s'est introduite en sa place. Ele trazia cinco mil textos.
Sem atacar a boa-fé do autor, os católicos, entre outros o irmão do bispo de Evreux, denunciaram logo, no « livro contra a missa », como diziam, textos inexatos, ou mal interpretados. Du Perron, por sua vez, preparava uma refutação escrita, quando, em 20 de março de 1600, du Plessis, encurralado, propôs-lhe de certo modo uma discussão pública, na presença de comissários designados pelo rei. No dia 25, du Perron aceitava e se comprometia a demonstrar, no livro em questão, « quinhentas enormes falsidades », não podendo apontá-las todas. Henrique IV designou como juízes do debate, sob a presidência do chanceler de Bellièvre, dois católicos, o historiador de Thou e François Pithou, advogado no parlamento de Paris, e dois protestantes, Fresne-Carraye, presidente da Chambre mi-partie, criada pelo edito de Nantes no parlamento de Toulouse, e o sábio Casaubon. Juntou-lhes Martin, seu leitor e médico e douto hebraísta. O lugar escolhido foi Fontainebleau. No último momento tudo quase se rompeu, exigindo du Plessis, sob ameaça de se retirar, que os quinhentos trechos incriminados lhe fossem comunicados antecipadamente e em certas condições, e recusando-se du Perron a concessões que julgava desfavoráveis à sua causa.
Enfim du Perron consentiu em indicar cada dia ao seu adversário, ao menos três horas antes da conferência, sessenta textos a discutir, com as fontes patrísticas ou escolásticas. A primeira conferência ocorreu em 4 de maio, na presença do rei, dos príncipes, dos grandes senhores, dos oficiais da coroa, de vários outros personagens e de algumas centenas de espectadores. Du Plessis não tivera tempo de estudar senão dezessete dos sessenta textos daquele dia; a conferência durou seis horas; pararam no nono trecho. Os comissários concluíram pela falsidade das citações. Du Plessis, derrotado, desertou a luta; no dia 5, disse-se doente; no dia 8, deixou Fontainebleau. Sua retirada pareceu uma confissão; todo o protestantismo pareceu derrotado com ele, e já no dia 5, Henrique IV sublinhava ainda essa derrota escrevendo ao duque de Épernon em uma carta que foi tornada pública: « A diocese de Evreux ganhou a de Saumur. » Du Plessis, entretanto, não se resignou à sua derrota, nem os de seu partido. Impelido por eles, escreveu logo e fez publicar ao mesmo tempo em Paris, em Sedan, em La Rochelle, em Montauban, sem nome de autor, um Discours véritable de la Conférence tenue à Fontainebleau, segundo o qual sua derrota fora injusta e a conferência uma maquinação destinada a agradar ao papa.
No mesmo momento, é verdade, aparecia em Antuérpia outro relato dos fatos, atribuído a du Perron, mas não assinado, intitulado: Discours véritable de l'ordre et forme qui a été gardé en l'assemblée de Fontainebleau... P. N. N. R. S. D. P. P. Isso não bastou a du Perron, que acabava de voltar a Evreux. Dessa cidade, publicou, sob seu nome, desta vez, os Actes de la conférence, suivis de la Réfutation du faux discours, in-8°, 1601 e 1602. Sem contemplações relatou os fatos: os nove trechos convictos de erro e a fuga de du Plessis; depois enumerou algumas das outras « ridículas e pueris ignorâncias » de du Plessis e enfim convidou-o a retomar a luta. O vencido guardou-se bem disso, mas após um Advertissement à M. M. de l'Eglise romaine, Saumur, 1601, esperar para triunfar, publicou em Saumur, em 1602, um in-4° de 767 páginas, como Réponse au livre publié par le sieur évêque d'Evreux. A luta parou por ora; du Perron contentou-se em preparar uma resposta completa, decisiva, onde todos os erros de seu adversário seriam apontados e refutados, mas essa resposta só sairá em 1616 e em 1622.
Se se acredita em d'Aubigné, du Perron e d'Aubigné teriam retomado a conferência de Fontainebleau, quinze dias depois; du Perron teria sido derrotado na discussão e não teria podido responder ao tratado composto nessa ocasião por d'Aubigné, De dissidiis Patrum. Mas essa luta não está provada: só é relatada por d'Aubigné. Œuvres complètes, t. 1. O que é certo é que du Perron não conseguiu convencer Catherine de Bourbon, duquesa de Bar, irmã do rei, calvinista ardente como sua mãe Jeanne d'Albret; não se chegou sequer a reunir as conferências projetadas a esse respeito, em Saint-Germain, 1601. Em 1604, du Perron era nomeado cardeal, em razão de suas lutas contra o protestantismo e também, dizem, por causa de suas opiniões ultramontanas. Pouco depois, era enviado a Roma como encarregado dos negócios da França e prestava ao seu país o serviço de fazer eleger dois papas que lhe fossem favoráveis em vez de à Espanha, Leão XI e Paulo V. Em 1606, sempre contra a Espanha, negociou com o cardeal de Joyeuse a reconciliação de Veneza com a santa sé. Enfim, como membro da congregação De auxiliis, desviou sabiamente o papa de tomar partido nas querelas a respeito da graça.
Em 1607, voltava à França; desde 1606, era arcebispo de Sens, comendador da ordem do Espírito Santo, e grão-esmoler: essa última qualidade lhe dando a direção do Collège royal, em 1610, obterá dele a reconstrução sob o nome de Collège royal de France. A morte de Henrique IV não enfraqueceu seu prestígio. Membro do conselho de regência, muito influente sobre o espírito de Maria de Médici; continuou a ocupar-se de controvérsia com a alta autoridade da situação e da ciência. Em 1611 e 1612, por intermédio de Casaubon, sustentou por cartas com Jaime I da Inglaterra uma discussão sobre a verdadeira Igreja. Dessa discussão saiu um in-fólio de 1120 páginas intitulado: Réplique à la Réponse du Sérénissime Roy de la Grande-Bretagne, publicado somente em 1620 por Jean du Perron, irmão do cardeal, e reeditado em 1622 e 1633. A Réponse em questão está nas Isaaci Casauboni epistolæ, in-fol., Rotterdam, 1709, p. 491. Um pouco mais tarde, em 1617, autorizou Coéffeteau a publicar, sob sua responsabilidade e embora inacabada, a refutação que preparava desde 1600 do livro de du Plessis sobre a missa. A obra, 2 in-12, saiu em Evreux sob este título: Examen du livre du sieur du Plessis contre la Messe, composé il y a environ dix-huit ans par Messire Jacques Davy, lors Evesque d'Evreux... et publié par Rév. Père en Dieu Messire Nicolas Coéffeteau, Evesque de Dardauvé et suffragant de l'Evesché de Metz.
O livro completo, compreendendo, não somente a exposição dos erros de du Plessis, mas as provas da crença da Igreja na eucaristia, tem por título: Traité du saint-sacrement de l'eucharistie, divisé en trois livres, contenant la réfutation du livre du sieur du Plessis-Mornay contre la Messe et d'autres adversaires de l'Eglise tant par la comparaison des sacrements de la nouvelle Loy avec ceux de l'ancienne, que par l'histoire de la créance universelle de ce sacrement en toutes ses parties et par tous les siècles, selon les saincts Peres de l'Eglise et autres autheurs et par l'examen de toutes les liturgies, usage et pratique de l'Eglise touchant la consécration, transsubstantiation, adoration et autres cérémonies du saint-sacrement de l'autel, in-fol. de 963 páginas. Esse livro, cuja parte histórica é sobretudo desenvolvida, tem como complemento uma Réfutation de toutes les objections tirées des passages de saint Augustin, allégués par les hérétiques contre le saint-sacrement de l'eucharistie, in-fol. de 231 páginas, tornado necessário pelo fato de que os sacramentários se colocavam sob o patrocínio de santo Agostinho.
Esses dois livros só foram publicados após a morte do cardeal por seu irmão Jean e por seu sobrinho Jacques, o Traité de l'eucharistie, em 1622, e a Réfutation, em 1624. Desde 1610, du Perron encontrava-se envolvido, por outro lado, nos conflitos entre ultramontanos e galicanos. Os excessos da Liga haviam provocado da parte do sentimento nacional uma reação contra as doutrinas ultramontanas e o famoso livro de Pierre Pithou sobre Les libertés de l'Eglise gallicane, 1594, era a manifestação desse estado de espírito. A morte de Henrique IV havia ainda acentuado essa reação; o parlamento e a Sorbonne estavam à frente do movimento. Em 26 de novembro de 1610, o parlamento proibia imprimir, vender e ler, « sob pena do crime de lesa-majestade », o Traité de la puissance temporelle du souverain pontife, que Belarmino acabava de publicar, como tendendo « à eversão dos poderes soberanos ordenados e estabelecidos por Deus ». Em 1611, o síndico da faculdade de teologia, Edmond Richer, publicava o Libellus de ecclesiastica potestate, in-4°, segundo o qual « toda a autoridade essencial se encontra no episcopado. O papa é o monarca da Igreja... contudo não domina sobre o episcopado...
O episcopado é todo-poderoso, o pontificado é subordinado » (Puyol). Ora, du Perron era discípulo de Belarmino e desde sua nomeação para o bispado de Evreux o havia provado ordenando inserir no Ritual de sua diocese a bula In cena Domini, rejeitada pelos parlamentos. Tomou, pois, partido por Belarmino contra o parlamento; depois ocupou-se de Richer, que se recusava a qualquer retratação. De comum acordo com o núncio, du Perron reuniu em Paris, no hôtel de Sens, em fevereiro de 1612, todos os bispos presentes na capital: a assembleia condenou Richer. O mesmo se deu com um concílio provincial que du Perron realizou em Sens, em março de 1613. Já a regente havia deposto Richer, em 1612. Sobrevieram os Estados de 1614. Du Perron ali figurou; já havia figurado na Assembleia dos notáveis em Rouen em 1596 e ainda deveria assistir o duque de Anjou em 1617 em outra Assembleia dos notáveis realizada igualmente em Rouen. Mas nos Estados de 1614 seu papel foi mais importante. As questões religiosas ali estiveram em primeiro plano e o clero ali teve o papel preponderante; ora, com o cardeal de Sourdis, foi du Perron quem dirigiu o clero.
Talvez suas ambições « que o haviam conduzido tão longe, por caminhos tão complicados, ainda não tivessem dito sua última palavra;... gostava de lembrar Suger, Ximenes » (Hanotaux). De qualquer forma, havia ao seu redor um grupo de jovens prelados do qual fazia parte o bispo de Luçon, o futuro Richelieu. Du Perron havia protegido seus primeiros passos e o fizera conhecido na corte como orador. Richelieu, aliás, o admirava e queria imitá-lo. Du Perron engajou-se a fundo no debate de princípios em que se chocaram então os ultramontanos e os galicanos, a propósito do artigo 1º do caderno do terceiro estado, questão de princípios, mas também de tática, pois o terceiro estado e Condé queriam romper por esse meio a aliança do clero com a corte. Em 15 de dezembro, portanto, o terceiro estado, apesar de Richer que, consultado, teria aconselhado, ao que parece, abster-se, votou um artigo já inserido no caderno da cidade de Paris e redigido por um conselheiro do parlamento, Claude Le Prêtre.
O artigo pedia que fosse estabelecido pelo rei, como lei fundamental do reino, « que, como é reconhecido soberano em seu Estado, não recebendo sua coroa senão de Deus somente, não há poder na terra, seja ele espiritual ou temporal, que tenha qualquer direito sobre seu reino, para privar dele as pessoas sagradas de nossos Reis, nem dispensar ou libertar os súditos da fidelidade e obediência que lhe devem, por qualquer causa ou pretexto que seja. Que a opinião contrária, mesmo que seja lícito matar ou depor nossos reis, insurgir-se e rebelar-se contra eles, sacudir o jugo de sua obediência, é ímpia, detestável, contrária à verdade e ao estabelecimento do Estado da França, que não depende imediatamente senão de Deus. » O terceiro estado tinha se guardado bem de comunicar sua deliberação ao clero. No dia 20, porém, este foi avisado pelo boato público. Embora contasse com galicanos entre seus membros, como esse Daniel de la Mothe, bispo de Mende, que escreveria mais tarde, em resposta à harangue de du Perron, um opúsculo: Du droit des papes sur le temporel des rois, não impresso, o clero se agitou, achando exagerada a pretensão do terceiro estado de decidir sozinho uma questão de ordem religiosa e querendo evitar acrescentar à desordem do reino e dividir os católicos diante dos protestantes.
Tentou, portanto, obter a comunicação — não ousando pedir a retirada — do artigo, com o direito de modificá-lo a seu gosto. Todas as suas gestões fracassaram a princípio. Enfim, em 30 de dezembro, du Perron, indisposto havia quinze dias, reapareceu nas sessões. O clero viu nele seu salvador e suplicou-lhe que agisse. Du Perron conquistou primeiro a nobreza para suas ideias, em 31 de dezembro, depois, em 2 de janeiro de 1615, acompanhado de grande número de prelados e gentis-homens, dirigiu-se à câmara do terceiro estado. Seu discurso durou três horas. Ele distingue três pontos no artigo fundamental: « O primeiro concerne à segurança da pessoa dos Reis. E quanto a esse, estamos todos de acordo... O segundo ponto é a dignidade e a soberania temporal dos Reis da França. E quanto a esse também estamos de acordo... Resta o terceiro, a saber, se os príncipes, tendo feito, eles ou seus predecessores, juramento a Deus e a seus povos, de viver e morrer na religião cristã e católica, vierem a violar seu juramento, e a se rebelar contra Jesus Cristo e a lhe declarar guerra aberta.... seus súditos podem ser reciprocamente declarados absolvidos do juramento de fidelidade que lhe fizeram. »
O artigo do terceiro estado « contém a negativa; » mas isso é cair em quatro inconvenientes manifestos... Primeiro, é sustentar uma doutrina contrária à doutrina da Igreja católica e mesmo à doutrina tradicional da Igreja galicana; depois, é, para os leigos, « abrir a porta a toda sorte de heresias, » decidir sem a Igreja um ponto de controvérsia; é também precipitar a França « num cisma evidente e inevitável; » enfim, é ir contra o objetivo procurado, pois é colocar em grande perigo o Estado e o rei, provocando discórdias religiosas. Concluía pedindo que o terceiro estado comunicasse oficialmente ao clero o artigo em questão e se remetesse a ele o cuidado de dar-lhe sua redação definitiva. Du Perron obteve pouco: o terceiro estado ofereceu apenas que o clero redigisse um artigo sobre a questão; o terceiro estado o examinaria e o aceitaria, se fosse possível. O clero redigiu às pressas um outro artigo, « que implicava unicamente a renovação e a publicação da XVª sessão do concílio de Constança. » O terceiro estado não o quis. Além disso, no momento mesmo em que falava du Perron, o parlamento proferia um decreto que confirmava as doutrinas contidas no artigo do terceiro estado.
A solução veio da corte. Não obstante, a Harangue de du Perron causou grande alvoroço; ele teve de dela dar, no mesmo ano, 1615, quatro edições; ela provocou uma Déclaration du sérénissime roi de la Grande-Bretagne, France et Irlande, défenseur de la foi pour le droit des rois et indépendance de leurs couronnes contre la Harangue de l'illustrissime cardinal du Perron, prononcée à la chambre du tiers-état, in-4°, Londres, 1615. Du Perron empreendeu, para responder a essa demonstração, um verdadeiro tratado que não foi publicado e que ele nem sequer teve tempo de concluir. Bossuet volta com frequência, em sua Defensio Declarationis cleri gallicani de ecclesiastica potestate, à Harangue de du Perron, seja para combatê-la, seja para nela encontrar provas. Reimprimiu-se em 1829, em meio ao conflito de então entre ultramontanos e galicanos.
Du Perron morreu em Paris, no hotel de Sens, a 5 de setembro de 1618. Suas obras de menor extensão foram reunidas e publicadas sob este título: Les diverses œuvres de l'Illustrissime Cardinal du Perron, in-fol., Paris, 1622; 2e édit., 1629; 3e édit., 1633. Seu secretário, César de Ligny, publicou sua correspondência diplomática num in-fol. intitulado: Les ambassades et négociations de l'Illustrissime et Révérendissime Cardinal du Perron, Paris, 1623; 2e édit., 1629; 3e, 4e et 5e édit., 1633. Christophe Dupuy publicou uma coletânea de ditos espirituosos e pensamentos atribuídos a du Perron sob este nome: Perroniana sive excerpta ex ore cardinalis Perronii, in-12, La Haye, 1666; Cologne et Genève, 1669. Além das Ambassades e do Perroniana, de Neuville, Oraison funèbre de Jacques Davy, cardinal du Perron, in-8°, Paris, 1618; de Provenchères, Oraison funèbre..., in-8°, Sens, 1618; Condemtal, Larmes de la France sur le trépas du cardinal Duperron, in-8°, Paris, 1618; A. Duval, Spelunca Mercurii seu Panegyricus ecclesiasticus D. D. Jacobo Davy Duperron, in-8°, Paris, 1641; Agrippa d'Aubigné, Œuvres complètes, édit.
Réaume et de Caussade, 4 in-8°, Paris, 1873-1877, t. I; du Plessis-Mornay, Histoire, in-4°, Leyde, 1647, et Mémoires et correspondance, 12 in-8°, Paris, 1824-1825; Henri IV, Lettres missives, 7 in-4°, Paris, 1843-1858, t. II, IV; Lettres inédites au chancelier Bellièvre, édit. Halphen, in-8°, Paris, 1882; na coleção Michaud et Poujoulat, série II, t. XII; Palma-Cayet, Chronologie novenaire, t. II, t. X; Cheverny, Mémoires, série 2e, t. VII; Richelieu, Mémoires, t. I; Florent Rapine, Recueil très exact, in-4°, Paris, 1651; de Thou, Historiarum sui temporis libri CXXXVIII, 7 in-fol., Londres, 1733; Levesque de Burigny, Vie du cardinal Duperron, in-12, Paris, 1768; Poirson, Histoire du règne de Henri IV, 4 in-8°, 1857; Chalembert, Histoire de la Ligue sous les règnes de Henri III et de Henri IV, 2 in-8°, Paris, 1854; abbé Lesat, De la prédication sous Henri IV, in-8°, Paris, 1873; Perrens, L'Eglise et Etat sous Henri IV et sous la régence de Marie de Médicis, 2 in-8°, Paris, 1872; abbé Féret, Henri IV et l'Eglise catholique, in-8°, Paris, 1875; Le cardinal du Perron, in-18, Paris, 1877; Freppel, Bossuet et l'éloquence sacrée au XVIIe siècle, in-8°, Paris, 1893; Picot, Histoire des Etats généraux, 2e édit., 1888, t. IV; Degert, Le cardinal d'Ossat, in-8°, Paris, 1894, et d'Ossat, Lettres, in-12, Paris, 1708, t. I; L'Epinois, La Ligue et les papes, in-8°, Paris, 1888; Strowski, Saint François de Sales, in-8°, Paris, 1898, Introduction; Grente, Quae fuerit in cardinali Davy du Perron vis oratoria, in-8°, Paris, 1903; Haag, La France protestante, 2e édit., t. V, col. 177-180; Lichtenberger, Encyclopédie, t. IV, p. 146-148; Lavisse et Rambaud, Histoire générale, t. V, Les guerres de religion; Lavisse, Histoire de France, t. VI, Henri IV et Louis XIII, por H. Mariéjol, 1905
Autor original: C. Constantin
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