CERIMÔNIAS DA ORDENAÇÃO DIACONAL. — Muitas cerimônias se reproduzem idênticas na colação de todas as ordens, sobretudo de todas as ordens maiores. Eis algumas das que são especialmente características da ordenação do diácono.
Depois que o bispo recitou as orações da missa, até a epístola inclusive, o arquidiácono adianta-se e lhe apresenta os candidatos, pedindo-lhe, em nome da Igreja, que se digne ordená-los: Postulat sancta mater Ecclesia... Ao que o prelado o interroga: «Sabeis se são dignos? — Tanto quanto a fraqueza humana permite conhecê-lo, responde o arquidiácono, eu o sei e o atesto.» O bispo agradece a Deus por essa resposta; em seguida, dirigindo-se ao clero e ao povo, continua: «Com o auxílio de Deus, elegemos este subdiácono aqui presente para a ordem do diaconato; se alguém tiver algo contra ele, que se adiante ousadamente, por amor de Deus, e o declare; mas que se lembre de sua própria condição.» Aqui, o Pontifical prescreve uma breve pausa. A notificação e a pausa lembram a antiga disciplina, que comportava uma consulta aos clérigos e aos fiéis antes das ordenações. Esse meio de informação é hoje suprido pelos anúncios feitos na prédica e pelos inquéritos e exames a que os candidatos são submetidos; mas não se pode senão aprovar o uso, que se manteve, de convidar o público, no próprio ato da ordenação, à apresentação de eventuais queixas.
Voltando-se então para os ordenandos, o bispo lhes diz, entre outras coisas: «Deveis pensar quão grande é o grau a que subis na Igreja. Um diácono deve servir ao altar, batizar e pregar. Os diáconos ocupam o lugar dos antigos levitas; são a tribo e a herança do Senhor, devem guardar e levar o tabernáculo, isto é, defender a Igreja contra os seus inimigos invisíveis e ornamentá-la com a sua pregação e com o seu exemplo. Estão obrigados a uma grande pureza, como sendo ministros juntamente com os presbíteros, cooperadores do corpo e do sangue de Nosso Senhor, encarregados de anunciar o Evangelho.» Toda a exortação episcopal insiste sobretudo na necessidade, para aqueles a quem se dirige, de servirem de modelo a seus irmãos: Curate ut quibus Evangelium ore annuntiatis vivis operibus exponatis, ut de vobis dicatur: Beati pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona. Habete pedes vestros calceatos sanctorum exemplis, in praeparatione evangelii pacis.
Vêm em seguida as ladainhas, recitadas ou cantadas pelo coro, durante as quais os ordenandos se prostram com a face contra o chão; e, terminadas as ladainhas, o bispo, em uma alocução à assistência, convida-a instantemente uma primeira vez, depois uma segunda, a unir-se a ele para implorar o Senhor em favor dos ordenandos. A ordenação propriamente dita começa por uma oração mais solene, ou «prefácio», cujas ideias, estilo e canto têm algo ao mesmo tempo majestoso e alegre. Após a primeira parte, que é uma efusão entusiástica de respeito, de louvor e de agradecimento à providência divina, admirável e adorável na organização do universo, não menos admirável nem menos adorável na organização da Igreja e dos graus da hierarquia eclesiástica, o bispo interrompe-se subitamente. Estende a mão direita sobre a cabeça de cada ordenando, dizendo: Accipe Spiritum Sanctum ad robur et ad resistendum diabolo et tentationibus ejus, in nomine Domini. Retomando então o canto ou a recitação do prefácio e mantendo até o fim a mão direita estendida sobre todos os ordenandos, solicita de novo para eles as graças divinas, pela eloquente e insistente súplica cujo início já foi indicado: Emitte in eos, quaesumus... Esta oração final, Domine sancte, constituía, na forma pura da liturgia galicana, toda a ordenação do diaconato. O Missale Francorum, P. L., t. LXXII, col. 321, acolheu mais tarde as orações precedentes da liturgia romana. Dom Leclercq, em Hefele, Histoire des conciles, Paris, 1908, t. II, p. 112, nota. Já expusemos suficientemente acima o que se deve pensar sobre a respectiva antiguidade e, consequentemente, sobre o papel sacramental destas duas invocações, que acompanham e comentam a imposição das mãos.
Outrora, a cerimônia da ordenação terminava aqui. No decorrer da Idade Média, acrescentaram-se três atos, que aumentam a sua expressiva solenidade sem modificar a sua essência: é a imposição, pelo bispo, da estola e da dalmática, e a apresentação do livro dos Evangelhos. Ao realizar cada um destes atos, o ordenante pronuncia uma fórmula que marca o seu significado. Ao colocar a estola sobre o ombro esquerdo do ordenando, diz: Accipe stolam candidam de manu Dei... ; ao dar a dalmática: Induat te Dominus indumento salutis, et vestimento laetitiae, et dalmatica justitiae circundet te semper ; por fim, ao apresentar o livro dos Evangelhos, que os novos diáconos devem tocar: Accipite potestatem legendi Evangelium in Ecclesia Dei, tam pro vivis quam pro defunctis, in nomine Domini. Duas orações, recitadas pelo bispo, encerram o cerimonial da ordenação dos diáconos.
A consultar, além de diferentes obras citadas no corpo do nosso artigo: 1° Sobre o conjunto da questão: Seidl, Der Diakonat in der katholischen Kirche, dessen hieratische Würde und geschichtliche Entwicklung, Ratisbona, 1884 ; S. Tomás, Sum. theol., IIIa Suppl., q. XXXIV sq., e os comentadores da Suma Teológica, por exemplo Billuart, De sacramento ordinis, edição Lequette, t. VII, e Vásquez, In IIIam partem, disp. CCXXXV sq. ; em seguida todos os grandes tratados teológicos ou canônicos sobre os sacramentos, notadamente: Barbosa, Jus ecclesiasticum universum, l. I ; Drouvenius, De re sacramentaria contra perfidos hereticos, Veneza, 1737 ; Tournely, Praelectiones theologicae de sacramentis, Paris, 1739 ; Muszka, De sacramentis N. L. dissertationum theologicarum libri VII, Viena, 1758 ; Oberndorfer, De sacramento ordinis, Freising, 1759 ; Merlin, Traité historique et dogmatique sur les paroles ou formes des sept sacrements de l'Eglise, Paris, 1744, reeditado no Theologiae cursus completus de Migne, t. XXI, e: entre os modernos, Gasparri, Tractatus canonicus de sacra ordinatione, Paris, 1893 ; Schanz, Die Lehre von den Sacramenten der katholischen Kirche, Friburgo-em-Brisgóvia, 1893 ; Oswald, Die dogmatische Lehre von den heiligen Sakramenten, 5ª edição, Münster, 1894, t. II ; Billot, De Ecclesiae sacramentis, Roma, 1895, t. II ; Chr. Pesch, Praelectiones dogmaticae, Friburgo-em-Brisgóvia, 1897, t. VII ; Noldin, De sacramentis, Innsbruck, 1901 ; Gihr, Die heiligen Sakramente der katholischen Kirche, 2ª edição, Friburgo-em-Brisgóvia, 1902, t. II ; Pohle, Lehrbuch der Dogmatik in sieben Büchern, Paderborn, 1905, t. II ; S. Many, Praelectiones de sacra ordinatione, Paris, 1905, p. 9-12, 14-16, 49-54, 439, 448-450, 460-461, 468-469, 473, 475, 476, 478, 480, 508-512. 2° Sobre os dados escriturísticos: Seidl, Der Diakonat in der Apostelgeschichte und den paulinischen Briefen, em Der Katholik, 1883, t. I, p. 585 sq. ; t. II, p. 40 sq. ; Bellamy, art. Diacre, no Diction. de la Bible, de Vigouroux ; Belser, Beiträge zur Erklärung der Apostelgeschichte, Friburgo-em-Brisgóvia, 1897 ; A. Michiels, L'origine de l'épiscopat, Lovaina, 1900, p. 110, 374, 390 ; Bruders, Die Verfassung der Kirche von den ersten Jahrzehnten der apostolischen Wirksamkeit an bis zum Jahre 175 n. Chr., Mogúncia, 1904 ; Rose, Les Actes des apôtres, traduction et commentaire, 3ª edição, Paris, 1905, p. 50-56 ; Lemonnyer, Epîtres de saint Paul, traduction et commentaire, Paris, 1905, t. III, p. 7, 139 ; Ermoni, Les premiers ouvriers de l'Evangile, Paris, 1905, t. I. 3° Sobre as primeiras origens: Sancti Ignatii epistulae, em Patres apostolici, edição Funk, 2ª edição, Tübingen, 1904, t. I ; Didascalia et Constitutiones apostolorum, edição Funk, Paderborn, 1906, t. I ; De Smedt, L'organisation des Eglises chrétiennes jusqu'au milieu du IIIe siècle, em Compte rendu du congrès scientifique international, Paris, 1888, t. II ; Mons. Rahmani, Testamentum D. N. J. C., Mogúncia, 1899, p. 161-162 ; H. Achelis, Die Canones Hippolyti, em Texte und Untersuchungen, Leipzig, 1891, t. VI, fasc. 4, p. 168-173. Acrescentem-se as obras, já indicadas acima, de Bruders e de Ermoni. 4° Sobre o aspecto e o desenvolvimento históricos: Hallier, De sacris electionibus et ordinationibus ex antiquo et novo jure, Paris, 1636, reeditado no Theologiae cursus completus de Migne, t. XXIV ; Petau, Theologica dogmata, diss. IV, l. II ; J. Morin, De sacris Ecclesiae ordinationibus, Paris, 1655 ; Aringhi, Roma subterranea novissima, Roma, 1651 ; 2ª edição, Paris, 1659 ; Thomassin, Vetus et nova Ecclesiae disciplina, Paris, 1688 ; Ciampini, Vetera monimenta, Roma, 1690-1699 ; Martène, De antiquis Ecclesiae ritibus, Rouen (o IV vol. em Lyon), 1700-1706 ; Hahn, Die Lehre von den Sakramenten in ihrer geschichtlichen Entwicklung innerhalb der abendländischen Kirche bis zum Konzil von Trient, Breslau, 1864 ; Laurain, De l'intervention des laïques, des diacres et des abbesses dans l'administration de la pénitence, Paris, 1899 ; Maltzew, Die Sakramente der orthodox-katholischen Kirche des Morgenlandes, Berlim, 1898 ; A. Leder, Die Diakonen der Bischöfe und Presbyter und ihre urchristlichen Vorläufer, Stuttgart, 1905 (trata principalmente do arquidiácono) ; Pourrat, La théologie sacramentaire, étude de théologie positive, 2ª edição, Paris, 1907.
Autor original: J. Forget
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor