DEMÔNIO (SEGUNDO OS PADRES)

DEMÔNIO SEGUNDO OS PADRES. — As reflexões que o Sr. Bareille fez no início do seu artigo: Angélologie d’après les Pères, t. I, col. 1192-1193, podem ser repetidas aqui. Os Padres não falaram dos demônios senão de passagem e não publicaram nenhum tratado *ex professo* a seu respeito. Eles apresentaram, aliás, frequentemente opiniões divergentes, e por vezes errôneas, porque a Escritura e a tradição não lhes forneciam um ensinamento fixo sobre a maioria dos pontos que constituem a demonologia. Muitos sofreram a influência dos escritos apócrifos, em particular do livro de Enoque. Assim, vários sentimentos que pareciam ter prevalecido inicialmente sobre os demônios desapareceram perante um estudo mais atento da natureza dos anjos decaídos segundo a Escritura. — I. Nos três primeiros séculos. II. Do IV ao VI século. III. Do VII ao XI século.

I. NOS TRÊS PRIMEIROS SÉCULOS. — 1° Os Padres apostólicos. — Eles quase nada dizem sobre a natureza dos demônios. Falam do diabo, de Satanás e de seus anjos, mas apenas com um objetivo prático para manter os cristãos em guarda contra a sua influência perniciosa. A Epístola dita de Barnabé, falando dos dois caminhos, coloca os anjos de Deus à frente do caminho do bem e os anjos de Satanás à frente do caminho do mal. Se Deus é o Senhor dos séculos, Satanás é o príncipe do tempo presente, que é um tempo de iniquidade, XVI. Funk, Patres apostolici, 2ª ed., Tubinga, 1901, t. I, p. 90. Seus leitores, que se crê serem judeus convertidos, eram, antes de sua conversão, um templo onde reinava a idolatria, e a casa dos demônios, porque faziam o que era contrário a Deus, XVI, 7, p. 88. São Inácio coloca os tralianos em guarda contra as emboscadas do diabo. Ad Trall., VII, 1, p. 248. Segundo ele, o cristão que honra o bispo é honrado por Deus; aquele que secretamente age contra o bispo serve ao diabo. Ad Smyrn., IX, 1, p. 282. Nas relações com o próximo, é preciso imitar a benignidade de Nosso Senhor, para que «nenhuma erva do diabo se encontre» em nós. Ad Eph., X, 3, p. 222. Quando os fiéis estão reunidos em grande número para louvar a Deus, as potências de Satanás ficam sem força, e o acordo dos cristãos na fé faz desaparecer o mal que Satanás traz. Ibid., XII, 1, p. 224. Inácio não teme os duros tormentos do diabo, isto é, as perseguições dos ímpios, contanto que ele esteja unido a Jesus Cristo. Ad Rom., V, 3, p. 258. Satanás aparece, portanto, como o adversário de Deus e dos cristãos, e aquele que leva ao mal e faz o mal. Falando dos docetas, o bispo de Antioquia parece dizer que após a sua morte, quando tiverem saído de seus corpos e se tornado como demônios, eles não terão parte na ressurreição gloriosa de Cristo. Ad Smyrn., I, p. 276. Ele considera, pois, os demônios como incorpóreos. Cf. ibid., II, 2. O autor da IIª ad Cor., XVI, 2, p. 208, teme o julgamento dos ímpios, porque é pecador, porque ainda não fugiu de todas as tentações e porque ainda está no meio dos órgãos do diabo. O diabo é, portanto, para ele o espírito tentador, que impele ao mal. Hermas, no Pastor, Mand., VII, 1, 2, 3, p. 490, recomenda não temer o diabo; aquele que teme o Senhor dominará o diabo, que não tem qualquer poder sobre ele. Mas é preciso temer as obras do diabo, que são más. Aquele que teme o Senhor teme as obras do diabo; ele não as cumpre, mas abstém-se delas. Noutro lugar, Hermas diz que aqueles que caminham nos mandamentos do diabo devem converter-se, porque esses mandamentos são difíceis, amargos, duros e impuros. Ele repete que os cristãos não têm de temer o diabo, que não tem sobre eles qualquer poder. O diabo quer causar medo, mas o medo que ele inspira é vão. Se não se teme, ele se afasta. Mand., XII, IV, 6, 7, p. 514, 516. O diabo é duro para aqueles que lhe obedecem e ele os oprime. Mas não pode dominar os servos de Deus. Ele pode atacá-los, mas não vencê-los. Se alguém resiste a ele, ele foge vencido e confuso. São vãos aqueles que o temem como se ele fosse poderoso. O diabo tenta os servos de Deus. Aqueles que têm uma fé plena resistem-lhe fortemente, e ele se afasta deles, não tendo mais lugar por onde entrar. Ele vai então para aqueles que são vãos, encontra um lugar por onde entrar, e faz neles o que quer, e eles se tornam seus escravos. É por isso que o anjo da penitência recomenda novamente não temer o diabo. Deus perdoou aos culpados arrependidos, e as ameaças do diabo não são de se temer; ele é sem força como os nervos de um homem morto. Mand., XII, V, 1-4; VI, 1, 2, p. 546, 548. Todos aqueles que lutaram com o diabo e venceram serão coroados; são aqueles que sofreram pela lei. Sim., VIII, III, 6, p. 562. Essas considerações morais apresentam-nos o diabo como o adversário e o tentador dos cristãos, mas um adversário que eles podem vencer e que só tem poder sobre aqueles que fazem as suas obras.

2° Os Padres apologistas. — Enquanto os Padres apostólicos quase não fazem mais do que assinalar a existência do diabo e o seu papel de tentador em relação aos homens, e permanecem assim na linha dos Evangelhos, os Padres apologistas tratam explicitamente da natureza dos anjos decaídos e da sua queda; mas eles sofrem visivelmente a influência do livro de Enoque e do livro dos Jubileus, bem como das ideias gregas sobre os demônios.

Eles estão longe, aliás, de estarem de acordo em todos os pontos, e seguem vias diferentes. São Justino, dirigindo-se aos pagãos em suas Apologias, não se expressa sobre os demônios da mesma maneira que em seu Diálogo com Trifão, porque suas fontes são diversas. Ele diz que os demônios manifestam sua existência por impurezas, cometidas contra mulheres e crianças, por terrores espalhados entre os homens. Estes, espantados, ignorando que eram demônios, chamaram-nos de deuses e deram a cada um deles um nome particular. Apol., I, 5, P.G., t. VI, col. 336.

Quando Justino expõe a doutrina dos cristãos sobre os demônios, ele se refere à Escritura e declara que o príncipe dos maus demônios é a serpente, Satanás ou o diabo. Jesus Cristo afirmou que ele seria precipitado no fogo com seu exército e entregue a tormentos eternos. Se seu castigo é retardado, é por causa do gênero humano. Ibid., 28, col. 372.

Antes de Jesus Cristo, os demônios introduziram na terra os deuses, os filhos de Júpiter, Baco, Proserpina, a adoração da serpente, as lustrações, por imitação da Escritura sagrada. Após a ascensão, eles enviaram enganadores, Simão, Menandro, Marcião, etc., e todos os erros que circulavam então. Ibid., 25-27, 56-58, 62, col. 368, 372, 413, 416, 421, 425.

No Apol., II, 5, col. 452-453, Justino narra a queda dos anjos. Deus tinha confiado aos anjos o encargo de velar pelos homens e por todas as criaturas; mas eles transgrediram a ordem que Deus tinha estabelecido. Eles tiveram comércio carnal com mulheres e delas tiveram filhos, chamados demônios. Colocaram então o gênero humano sob seu jugo pela magia, por terrores e pelos sacrifícios que faziam oferecer a si mesmos, e espalharam na humanidade as violências, as guerras, os adultérios e todos os vícios. Os poetas e os fabulistas, ignorando que os anjos e os demônios, machos e fêmeas, gerados por eles, tinham espalhado esses males nas cidades e entre as nações, atribuíram essas obras más aos deuses e aos seus filhos. Chamavam de deuses os anjos caídos e aqueles que nasceram deles. Esses traços respondem evidentemente, salvo leves diferenças, às elucubrações dos Livros dos Jubileus e de Enoque e não têm nada em comum com o ensinamento da Bíblia.

Aliás, os demônios odeiam os homens bons e virtuosos, e em particular os cristãos, a quem detestam. Eles provocam contra estes a perseguição; fizeram publicar as leis perseguidoras e impelem os magistrados a perseguir os cristãos. Mas eles e aqueles que os honram serão encerrados e sofrerão as penas que mereceram e suplícios no fogo eterno. Os profetas o predisseram e Jesus o proclamou. Apol., II, 1, 8, 9, 13, col. 444, 457, 460, 465.

No Diálogo com Trifão, a doutrina sobre os demônios e sobre o diabo é extraída exclusivamente da Escritura. O diabo recorreu a alterações para enganar os homens; ele agiu assim por meio dos magos do Egito e pelos falsos profetas do tempo de Elias, 69, col. 636. Trifão censura Justino por dizer que os anjos agiram mal e se separaram de Deus, e por interpretar mal a Escritura. Justino prova a existência dos maus anjos por Is., XXX, 1-5; Zac., III, 1; Jó, I, 6; a serpente do Gênesis, os magos do Egito, e Ps. XCV, 5, segundo os LXX: «Os deuses das nações são demônios.» Para provar que Jesus Cristo é o Senhor dos espíritos, Justino diz que a simples adjuração de seu nome basta para vencer os demônios, 85, col. 676. Ele declara que a serpente trouxe a desobediência à terra, 100, col. 709. Jesus Cristo rezou para não ser dominado pelo mau anjo; nós rezamos para afastá-lo de nós, para que, à nossa morte, ele não tome a nossa alma. Ele tem poder sobre as almas, como mostra a história da pitonisa de Endor, 105, col. 721.

O texto: Sicut unus de principibus caditis, Ps. LXXXI, 7, que Justino entende da morte dos homens, serve-lhe de ponto de partida para provar a queda de Satanás. Esse príncipe, que teve uma grande queda, é aquele que é chamado a serpente; e ele teve uma grande queda ao enganar Eva, 124, col. 765. M. Turmel, Histoire de l’angélologie, na Revue d’histoire et de littérature religieuses, 1898, t. III, p. 290, interpreta essa passagem neste sentido: «Ao induzir o homem ao pecado, Satanás pecou ele mesmo, e ao causar a perda do gênero humano, perdeu-se a si mesmo.» Ele atribui assim a São Justino a explicação da queda de Satanás pela inveja, explicação que foi «clássica», acrescenta ele, p. 291, durante certo tempo. Essa interpretação é particularmente forçada. São Justino fala apenas da introdução da morte na humanidade, introdução que é devida ao engano de Eva pela serpente, e se ele faz a queda de Satanás consistir nesse engano (o que não aparece claramente), ele não diz o motivo e nem sequer insinua a inveja da serpente. Seja como for, M. Turmel não notou a referência escriturística ao Ps. LXXXI, 7, para provar a queda de Satanás. Cf. Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, p. 115.

Os cristãos são perseguidos pelos demônios e pelo exército do diabo, pelo ministério dos judeus, 131, col. 780. Se os homens e os anjos devem ser punidos, é porque Deus previu que eles seriam maus, e não porque Ele os fez tais.

Se eles fizessem penitência, obteriam misericórdia, 141, col. 797. Este texto significa que os demônios e os condenados não farão penitência e, consequentemente, serão punidos; ele não quer dizer que Deus ofereceu aos demônios o meio de fazer penitência. Santo Irineu, Cont. hær., l. V, c. XXVI, n. 2, P. G., t. VII, col. 1194, relata uma passagem de uma obra desconhecida de São Justino. Este declara nela que, antes do advento de Jesus Cristo, Satanás não ousou blasfemar contra Deus, porque ainda não conhecia sua condenação. Eusébio reproduziu este fragmento segundo Santo Irineu, H. E., l. IV, c. XVI, P. G., t. XX, col. 376. Este testemunho, como veremos, foi frequentemente citado na Idade Média pelos escritores gregos. Ver col. 377-379. Segundo Taciano, Orat. adversus Græcos, n. 7, ibid., col. 820, 821, o Verbo de Deus criou os anjos antes dos homens; criou uns e outros livres. Tornados maus, os demônios são punidos por sua malícia; eles não são, portanto, necessariamente maus. Os homens seguiram um dos anjos maus, o mais astuto e que é mais antigo que eles, e, apesar da lei de Deus, tomaram-no por Deus. O homem, feito à imagem de Deus, tornou-se mortal, afastando-se dele o espírito superior a ele (isto é, a imagem de Deus, cf. n. 12, col. 829), que está nele. O demônio, que existia antes do homem, manifestou sua existência pela falta que fez cometer. Taciano parece dizer que o demônio, que era protógeno em relação ao homem, mostrou sua malícia fazendo o homem pecar: o que significaria que o demônio já tinha pecado antes da tentação da humanidade, sem que nada indique a natureza de seu pecado. Aqueles que imitaram a loucura do demônio tornaram-se o exército dos demônios e foram entregues à loucura por sua própria vontade. Os demônios foram a ocasião da queda dos homens. Como? Pela invenção da astrologia. Os demônios mostraram aos homens qual era a posição dos astros, e, a partir desse conhecimento, os homens concluíram pela existência do destino, n. 8, 9, col. 822, 824. Júpiter é o chefe dos demônios. Em vez de adorar os demônios que se enganam, os cristãos adoram a Deus que não se engana, n. 9, col. 825. Quanto à natureza dos demônios, eram seres compostos de matéria e de espírito. Uns inclinaram-se para a matéria mais pura, outros para a mais vil, à qual conformaram sua vida. Os gregos adoram aqueles que se desviaram da boa ordem. Insensatos e animados de vã glória, rompendo todo freio, esforçaram-se por ser ladrões da divindade, (fizeram-se passar por deus). O Senhor permitiu que eles enganassem os homens até o fim do mundo e até o juízo final. Qualquer um que, embora tenha sido atacado pelos demônios, guardou o conhecimento perfeito de Deus, receberá no juízo um melhor testemunho, porque lutou, n. 12, col. 832. Os erros dos pagãos são estratagemas dos demônios, col. 833. Os demônios subjugaram os gregos e os dominaram, como um ladrão se põe à frente de seus pares. Chegados a uma maior malícia, enganaram as almas. Eles não morrem, já que são desprovidos de carne; mas, vivendo, conhecem a morte. Eles morrem quando ensinam seus sectários a pecar. Porque não morrem realmente como os homens, terão que sofrer um suplício maior: não terão a vida eterna, mas sofrerão a morte em sua imortalidade. Eles pecam mais que os homens, porque vivem mais tempo, n. 14, col. 836, 837. Por outro lado, os demônios, que comandam os homens, não são as almas dos homens. O homem, após sua morte, não tem mais poder do que quando vivo. É por malícia que eles perseguem os homens, pervertem-nos e levam-nos ao mal por falsas manobras muito variadas.

Eles são vistos por vezes pelos psíquicos, e mostram-se frequentemente sob aparências humanas, seja para serem tidos como algo, seja para que seus amigos, mal inspirados por eles, possam causar dano aos outros, seja para levar aqueles que lhes são semelhantes a honrá-los. Se pudessem, perverteriam o céu com as outras criaturas. Não podendo, atacam a matéria que lhes é semelhante e inferior. Para vencê-los, é preciso, portanto, repudiar a matéria. Eles atribuem a si mesmos as causas de nossas doenças; às vezes, atingem nosso corpo por malícia. Mas atingidos pela virtude de Deus, vão embora espantados, e o doente é curado, n. 16, col. 840, 844. Prometem em vão restituir a saúde por meios mágicos; juntam bons remédios aos maus, enganam e não curam ninguém, n. 17, 18, col. 841, 844. Eles lisonjeiam as paixões por suas obras e suas predições, n. 49, col. 849. Eles foram excluídos do céu, n. 20, col. 852. Taciano, ao converter-se, compreendeu que estava livre de muitos príncipes e tiranos, n. 29, col. 868. Atenágoras, Legatio pro christianis, n. 23, 24, ibid., col. 941, 944, 945, 948, compara a doutrina dos pagãos sobre os demônios à dos cristãos. Os pagãos admitem a existência de deuses bons e de deuses maus, e chamam de demônios aqueles que agem por meio dos ídolos. Tales foi o primeiro a distinguir Deus, os demônios, os heróis: os demônios são de natureza espiritual, οὐσίας νοεῖ ψυχικάς; os heróis são almas separadas dos corpos. Platão recusou-se a pronunciar-se sobre os demônios.

Os cristãos reconhecem, além do Pai, do Filho e do Espírito Santo, outras δυνάμεις, περὶ τὴν ὕλην ἐχούσας καὶ δι’ αὐτῆς. Uma dessas potências é ἀντίθεον, adversa a Deus, não, como disse Empédocles, como a noite o é ao dia, mas porque ao bem de Deus, que coexiste nela, acrescentou-se uma propriedade, como a cor se acrescenta ao corpo, que a torna contrária a Deus. Esse espírito, inimigo de Deus, foi feito por Deus como os outros anjos, e tinha sido encarregado de velar pela matéria e pelas coisas materiais. Deus, com efeito, tinha criado os anjos para governar todas as coisas. Há anjos bons e maus. Enquanto uns perseveraram livremente no encargo que Deus lhes tinha confiado, outros abusaram tanto de sua natureza quanto de seu encargo. Esses dados são conformes aos do Livro dos Jubileus. Em particular, o príncipe da natureza e das coisas da natureza, e aqueles que estavam estabelecidos sobre o primeiro firmamento (Atenágoras expõe o que disseram os profetas; evidentemente Enoque) decaíram. O príncipe foi negligente e culpável na administração de seu encargo; os outros foram atraídos pelas mulheres e dominados pelo amor carnal. Deles nasceram os gigantes, dos quais os poetas falaram. Esses anjos, caídos do céu, vivem no ar e sobre a terra e não podem elevar-se ao céu. As almas dos gigantes, que erram ao redor do mundo, são demônios, e eles excitam perturbações. Os gigantes são demônios pela natureza e pela constituição que tiraram de sua origem; os anjos caídos são demônios em razão das paixões que sentiram. O princípio da matéria age, vê-se isso por seus atos, em oposição ao bem de Deus. Eurípides e Aristóteles o disseram. Porque os demônios produzem perturbações, alguns homens irrefletidos negaram a ordem do mundo, n. 23, col. 948-949. Os demônios favorecem a idolatria; eles se apegam ao sangue das vítimas e o lambem. Os deuses, cujos nomes são dados aos ídolos, foram homens. Os demônios tomaram seus nomes para dá-los aos ídolos. Seus atos mostram sua malícia. Eles agem por meio das estátuas; eles não são aqueles a quem se erguem estátuas, n. 26, col. 949, 951. Cf. n. 28, 29, col. 953-957, onde Atenágoras prova que os deuses eram homens. Os demônios empregam artifícios para fazer crer que operam curas, n. 27, col. 952. Para São Teófilo de Antioquia, os deuses são também homens mortos; vê-se isso pelo que se conta de suas gerações. Ad Autolyc., l. I, n. 9; l. II, n. 2, ibid., col. 1037, 1049. A respeito da queda do homem e do papel da serpente tentadora, ele se limita a citar o relato bíblico, l. II, n. 21, col. 1084-1085. Ele diz um pouco mais adiante que Deus tinha previsto que a multidão dos deuses, que não existem, seria introduzida no mundo pela serpente. Esta difundiu o erro politeísta, ao dizer a Eva: “Sereis como deuses.” Eva foi enganada pela serpente. O demônio é, portanto, a causa do mal; ele é Satanás, uma vez que falava pela serpente. Ele é também chamado de dragão, porque se afastou de Deus pela fuga. Ele tinha sido anjo desde o princípio. Haveria muito a dizer sobre ele; Teófilo o fez em outra parte, n. 25, col. 1096, 1097. Quando ele fala do dilúvio, l. III, n. 18, 19, col. 1145, ele não diz nada de sua causa moral e da corrupção que o trouxe. Sem querer definir aqui a data do Octavius, nem a pátria de seu autor, Minúcio Félix, juntaremos seu testemunho sobre os demônios ao dos apologistas do século II. Tratando dos augúrios, que são mentirosos, ele fala dos espíritos enganadores, vagabundos, degradados de seu vigor celeste pelas faltas e pelas paixões terrestres. Tendo perdido a simplicidade de sua natureza e carregados de vícios, eles buscam, para se consolarem de suas desgraças, perder os outros, e separados eles mesmos de Deus, afastar os outros dele por falsos atos de religião. Os poetas os chamam de demônios, os filósofos falam deles, Sócrates tinha um especial, os magos fazem por eles seus prestígios. Octavius, 26, P. L., t. 1, col. 321-323. Esses espíritos impuros escondem-se sob as estátuas e as imagens dos deuses pagãos. Eles agem por intermédio delas, enganam seus sectários, mas fogem dos cristãos. Ibid., 27, col. 323-397. Minúcio Félix depende evidentemente da tradição do livro de Enoque no que diz respeito à origem e à natureza dos demônios.

3° Os heréticos do século II. — Os gnósticos fizeram entrar anjos bons e maus, ou, pelo menos, um princípio do mal, nas séries de seus Eons. Suas doutrinas se afastam tanto da Escritura e do sentimento comum dos cristãos que é inútil expô-las: elas não nos ensinariam nada sobre os demônios. Vários faziam de Satanás o princípio do mal. Heracleão dizia que o diabo não era livre, e, segundo o relato de Orígenes, In Joa., tom. XX, n. 22, P. G., t. XIV, col. 637, 640, que ele era mais infeliz que culpável, uma vez que era inclinado ao mal e mentiroso por natureza. Em uma passagem de seu comentário sobre o Evangelho de São João, citado por Orígenes, In Joa., tom. XI, n. 59, ibid., col. 516, Heracleão reconhecia no servo do centurião os anjos do criador do mundo, consequentemente espíritos maus, Satanás e seus anjos, e ele se perguntava a respeito deles se alguns serão salvos; trata-se daqueles que desceram para junto das mulheres.

Assim Heracleão admitia a falta carnal de alguns anjos e ele colocava a questão da possibilidade de sua salvação. Cf. P. G., t. VII, col. 1316; Brooke, The fragments of Heracleon, em Texts and Studies, Cambridge, 1891, t. I, n. 4, p. 93.

4° Santo Ireneu. — O bispo de Lyon fala frequentemente da apostasia dos anjos transgressores. Cont. her., l. V, c. XXVI, n. 2, col. 1195, onde ele distingue a serpente maldita e os anjos apóstatas, para quem foi preparado o fogo eterno, embora este fogo tenha sido sobretudo preparado para o sedutor, que foi causa da queda do homem, l. III, c. XX, n. 3, col. 963. Adão foi seduzido sob pretexto de imortalidade, n. 5, col. 963. A serpente persuadiu o homem, tornou-o transgressor, initium et materiam suae apostasiae habens hominem, n. 8, col. 965. Estas palavras obscuras querem dizer que Satanás pecou, ao fazer pecar o homem? Outras passagens precisarão o seu sentido. A serpente é anjo apóstata e inimigo, que semeia o joio no campo do pai de família; ele teve inveja da criatura de Deus e buscou fazê-la inimiga de Deus. É por isso que Deus separou-o de si e reportou sobre a serpente a inimizade do homem, l. IV, c. XL, n. 1, 2, col. 1113-1114. Os anjos do diabo estão reservados ao fogo eterno, e todos aqueles que estão separados de Deus pertencem a este príncipe da transgressão. O diabo é uma criatura de Deus como os outros anjos. Ele foi para si mesmo e para os outros causa de separação de Deus. Assim, a Escritura chama filhos do diabo e anjos maus aqueles que perseveram na apostasia, c. XLI, n. 1, 2, col. 1115. A serpente mostrou-se inimiga de Deus. Seu nome de Satanás é uma palavra hebraica que quer dizer apóstata. Depois que ele persuadiu o homem a transgredir o preceito de seu criador, ele teve o homem sob sua potência, l. V, c. XXI, n. 2, 3, col. 1184, 1182. O diabo, que é um anjo apóstata, seduziu o homem, desviou-o de obedecer ao preceito de Deus e empurrou-o a adorá-lo a si mesmo como Deus. É um dos anjos prepostos sobre o ar, como diz são Paulo. Eph., II, 2. Invidens homini, apostata a divina factus est lege; invidia enim aliena est a Deo. Sua apostasia passou ao homem. Ele teve inveja da vida do Verbo que vinha salvar o homem. É por isso que o Verbo deu ao homem o poder de pisar aos pés as serpentes, por causa da apostasia à qual a serpente o levou, l. V, c. XXIV, n. 3, 4, col. 1188. O fogo eterno é preparado para todos os apóstatas. Na origem, o diabo seduziu o homem pela serpente, quasi latens Deum. Depois de ter citado a palavra de são Justino, segundo a qual Satanás não conhecia sua condenação antes do advento de Jesus, santo Ireneu desenvolve este pensamento. Pelos discursos de Jesus e dos apóstolos, Satanás aprendeu manifestamente que o fogo eterno lhe estava preparado, porque ele se tinha afastado de Deus, como o estava para todos aqueles que não fizessem penitência e perseverassem na apostasia. Por conseguinte, ele imputa a Deus mesmo, e não à sua vontade própria, a culpa da sua apostasia, l. V, c. XXV, n. 2, col. 1194, 1195. É, portanto, bem por inveja que, segundo santo Ireneu, Satanás fez pecar o homem. Todavia, o objeto de sua inveja não foi o poder que Deus tinha dado a Adão sobre a terra, mas o amor que o Verbo manifestava à humanidade, ao querer salvá-la. Sua inveja, portanto, precedeu a tentação do homem; ela é a causa de sua própria apostasia, mas também a da apostasia de Adão, uma vez que a sedução do homem seguiu a apostasia de Satanás. Tornado Satanás, o diabo serviu-se da serpente para enganar a humanidade. Quanto aos anjos apóstatas, dos quais Satanás é o príncipe, são anjos decaídos que caíram sobre a terra para o julgamento. Henoc foi-lhes enviado como ministro e como profeta, l. IV, c. XVI, n. 2, col. 1016. Santo Ireneu parece atribuir sua apostasia às suas relações culpáveis com mulheres. Ele diz apenas, é verdade, que Deus, no tempo de Noé, levou o dilúvio sobre a terra para destruir a raça má de homens que viviam então e que não faziam nenhum fruto para ele, cum angeli transgressores commixti fuissent eis, l. IV, c. XXXVII, n. 4, col. 1093. Em realidade, o bispo de Lyon afirma apenas a presença dos anjos transgressores entre os homens maus do tempo de Noé; ele não diz nada de preciso sobre a natureza de sua transgressão. Se ele faz alusão ao seu pecado carnal, pode-se sustentar com dom Massuet, diss. III, n. 103, P. G., t. VI, col. 357-358, que esta falta não foi a causa da sua queda, mas que ela é posterior à sua apostasia, embora o pensamento permaneça obscuro. Seja como for, santo Ireneu, ao falar dos anjos transgressores, é o primeiro escritor eclesiástico que visa o relato bíblico e fala do dilúvio, embora ele aí misture informações colhidas no livro de Henoc. Os precedentes, apoiando-se exclusivamente neste apócrifo, não falavam nem do relato do Gênese nem do dilúvio. Ver Massuet, diss. III, n. 106, 108, P. G., t. VII, col. 363, 364-368. Em sua obra Εἰς ἐπιδειξιν τοῦ ἀποστολικοῦ κηρύγματος, recentemente reencontrada em uma versão armênia, santo Ireneu chama os demônios de inimigos do Filho: são anjos, arcanjos, potências e tronos, que abandonaram a verdade. Karapet Ter-Méhéritchian e Erwand Ter-Minassiantz, Des heiligen Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung, 85, em Texte und Untersuchungen de Harnack, Leipzig, 1907, t. XXXI, fasc.

1º, p. 44-45, 63. Este texto parece, de fato, atribuir a apostasia dos anjos a uma causa diferente de suas relações com mulheres. Em todo caso, ele conta, entre os anjos decaídos, espíritos que haviam pertencido às diversas classes de anjos fiéis a Deus. Cf. Cont. her., l. I, c. XXX, col. 688; ver t. I, col. 420.

5º Clemente de Alexandria. — Ele distingue, ele também, a serpente sedutora dos anjos decaídos. A serpente deformou o espírito do homem pelo desejo da glória. Ped., l. II, c. II, P. G., t. VIII, col. 562. Ele ensinou ao homem a volúpia. Coh. ad Graecos, c. XI, col. 228. O diabo, desde que pecou, não pôde converter-se, porque perseverou em pecar. Adumbrationes in Epist. I Joa., P. G., t. IX, col. 738. Tratando da volúpia, Clemente diz que os anjos abandonaram a beleza de Deus pela beleza que definha, e que eles desceram do céu para a terra. A falta deles precede a dos siquemitas. Ped., l. III, c. II, P. G., t. VIII, col. 576. Ele cita Jud., 5, 6, ibid., c. VIII, col. 616. A respeito da continência, ele diz ainda que alguns anjos incontinentes foram vencidos pela paixão e desceram do céu para a terra. Strom., III, c. VII, col. 1161. Os anjos, que tinham uma sorte superior, decaíram pela volúpia e revelaram às mulheres os segredos que deviam guardar, e tudo o que conheciam, enquanto os outros anjos escondiam esses segredos, ou antes, reservavam-nos para o advento do Senhor. Daí vieram o conhecimento da providência e a revelação das coisas sublimes. Strom., V, c. I, P. G., t. IX, col. 24. Eles abandonaram o céu e as estrelas e tornaram-se apóstatas. Habitam no ar tenebroso, próximo da terra. Perderam sua honra, cobiçaram coisas baixas e não podem converter-se. Adumbrationes in Epist. Jude, P. G., t. IX, col. 732. Clemente é, nisto, tributário do livro de Henoc. Os anjos caíram por causa da fraqueza de sua vontade. Strom., VII, c. VII, col. 465. Os filósofos chamaram o diabo de príncipe dos demônios. Strom., V, c. XIV, col. 136. Se os demônios são deuses, cada cidade tem os seus. Coh. ad Graecos, c. II, P. G., t. VI, col. 121. São Paulo disse que era preciso abster-se das carnes imoladas, porque são oferecidas aos demônios. Ped., l. II, c. I, col. 392. Acreditou-se que as almas dos mortos eram demônios. Strom., VI, c. III, P. G., t. IX, col. 249. O fogo eterno está preparado para o diabo e para seus anjos. Coh. ad Graecos, c. IX, P. G., t. VIII, col. 193. Quando somos libertados do pecado, somos separados da conversação do diabo. id. Barnabé, que ele cita, disse bem que os pecadores fazem as obras do diabo, mas não disse que os espíritos habitam na alma do pecador. Strom., I, c. xx, col. 1060. As pestes, as granizadas, as tempestades e coisas semelhantes não vêm apenas de distúrbios materiais; eles são produzidos habitualmente pelos maus anjos. Strom., VI, c. III, P. G., t. IX, col. 248. Ver t. I, col. 1196; t. II, col. 156, 187. Se as Eclogæ propheticæ são de Clemente, ele diz nelas que os demônios haviam acreditado que Salomão era o Messias. Quando o viram pecar, souberam claramente que ele não o era. Os demônios sabiam todos que o Messias devia ressuscitar dos mortos. Henoc diz também que os anjos transgressores ensinaram aos homens a astronomia, a adivinhação e as outras artes, 53, P. G., t. IX, col. 724.

6º A Igreja da África. — De Cartago, temos os escritos de Tertuliano e de São Cipriano. Segundo Tertuliano, a existência de substâncias espirituais ou demônios foi admitida pelos filósofos. Sócrates teve, desde a infância, um demônio familiar; Platão não negou a existência dos demônios. Os poetas falam deles e o povo, por suas imprecações, amaldiçoa Satanás. Mas há duas categorias de anjos corrompidos: uma, mais corrompida, da qual a Escritura nomeia o príncipe e cuja atividade é inteiramente empregada para a perdição dos homens, e a outra, que é menos corrompida e que nasceu deles. Os magos recorrem aos demônios que dão oráculos e são adorados nos deuses do paganismo. Apologet., 22, 23, P. L., t. I, col. 404-416. Os gênios também são demônios. Ibid., 32, col. 447-448. Cf. De anima, 39, P. L., t. II, col. 718. De resto, a existência dos demônios é sentida pela alma em razão dos males que eles produzem. Amaldiçoa-se Satanás; chama-se-lhe anjo de malícia, obreiro de erro, aquele que lançou a perturbação no mundo. Na origem, com efeito, o homem foi enganado por ele e condenado a morrer em punição da desobediência que Satanás o fez cometer. De testimonio animæ, 3, P. L., t. I, col. 612-613. O diabo não é, contudo, o criador do mundo, como pretendia Marcion; é um arcanjo mentiroso. Adv. Marcion., l. V, c. XVIII, P. L., t. I, col. 518-519. Por outro lado, Deus não é o criador do diabo. Deus fez um anjo; ele não fez o diabo. Este fez a si mesmo, ao afastar-se de Deus. Por malícia, ele mentiu e enganou o homem; ele difamou Deus. Satanás é um arcanjo, o mais elevado dos anjos e o mais sábio de todos; é o príncipe de Tiro, Ezech., XXVIII, 12, caído do céu; ele é o autor do pecado; mas é punido por meio dos homens que venceu. Ele lesou o homem, et ex illo deliquit, ex quo delictum seminavit. Sua falta pareceria ter existido desde o dia em que fez o homem pecar. Ibid., l. II, c. X, col. 296-297. Tudo foi mudado pelo diabo. De corona, 6, ibid., col. 84.

Se Deus é optimus, o diabo é pessimus; todo o mal vem dele. O mal tem a sua origem na impaciência do diabo: ele suportou impacientemente que Deus tivesse feito o homem à sua imagem; disso concebeu dor, inveja, e enganou o homem. Tertuliano não quer pesquisar se ele foi mau antes de ser impaciente, ou se foi mau e impaciente simultaneamente ou separadamente. O que é certo é que ele pecou o primeiro e que aproveitou a sua experiência para fazer o homem pecar. De patientia, 5, P.L., t. I, col. 1256-1257. Também Tertuliano chama ao diabo æmulus, o ciumento. De penitentia, 5, ibid., col. 123; De anima, 20, P. L., t. I, col. 683. Ele diz: Noster ob divortium æmulus et ob Dei gratiam invidus. Ele faz os pagãos perseguirem os cristãos; mas ele está submetido aos cristãos. Apologet., 27, P. L., t. I, col. 435. A perseguição vem do diabo, mas por permissão de Deus, para provar os cristãos. De fuga, 2, P.L., t. II, col. 104-106. Ele invejou Nosso Senhor e tentou-o. De patientia, 16, P. L., t. I, col. 1285-1287. As heresias vêm do diabo. De prescript., 40, P. L., t. I, col. 54-55. Satanás transforma-se por vezes em anjo de luz, Adv. Marcion., l. V, c. XI, ibid., col. 502; mas, mesmo então, não perde a sua natureza corrompida. De resurrectione, 55, ibid., col. 677.

É ao livro de Enoque, que ele considera canônico, que Tertuliano empresta o relato da queda dos anjos. Eles precipitaram-se do céu sobre as filhas dos homens. Para lhes dar a beleza que elas não tinham, revelaram-lhes os segredos da natureza, a arte do adorno, as outras artes e a astrologia. Nós julgá-los-emos; renunciamos a eles, no batismo. Eles abandonaram o céu para contrair um matrimônio carnal. De cultu feminarum, l. I, 2-4, P. L., t. I, col. 1305-1308. Eles foram condenados por Deus por essa falta. Ibid., l. II, 10, col. 1328. Estes desertores Dei, amatores feminarum, foram proditores hujus curiositatis (a astrologia). Deles vem também a idolatria. É por isso que foram condenados. O céu é proibido aos matemáticos como aos seus anjos: a mesma pena de exílio é aplicada aos mestres e aos discípulos. De idololatria, 9, ibid., col. 671. As mulheres devem ser veladas propter angelos, disse São Paulo, I Cor., XI, 8, 10, porque angeli propter filias hominum desciverunt a Deo. Aqui, Tertuliano refere-se ao texto do Gênesis, VI, 2, e da expressão: «filhas dos homens», conclui que os anjos amaram filhas virgens, ainda com os seus pais, e viúvas, mas não mulheres casadas, De oratione, 22, ibid., col. 1186-1187; De virginibus velandis, 7, P. L., t. I, col. 899. Ver t. I, col. 1195-1196.

Satanás e os seus anjos encheram o século: há ídolos por toda a parte. Vênus e Baco são dois demônios. Os demônios estão nos ídolos, nos teatros, no circo, que são as pompas do diabo. De spectaculis, 7, 8, 10, 12; 26, P. L., t. I, col. 639, 640, 643, 645, 657. No paganismo e no mitraísmo, eles imitaram o cristianismo. De prescript., 40, P. L., t. I, col. 54; De corona, 15, ibid., col. 102; Ad uxorem, l. I, 6, 7, P. L., t. I, col. 1284. Os sonhos vêm frequentemente dos demônios. De anima, 47, P. L., t. I, col. 731-732. Quase em cada homem há um demônio; por isso é necessário recorrer aos exorcismos para escapar à sua influência. Os demônios são autores dos prestígios dos mágicos. Ibid., 57, col. 748-750. Cf. A. d’Alés, La théologie de Tertullien, Paris, 1905, p. 154, 156-161; J. Turmel, Tertullien, Paris, 1905, p. 128, 182-184, 188-189, 238-240.

São Cipriano tem, sobre a queda de Satanás e dos anjos, as mesmas ideias que Tertuliano. É preciso estar sempre pronto a repelir as trapaças do diabo e a lutar contra ele. O diabo é enganador por inveja. O exemplo dos nossos primeiros pais mostra-o. Ille initia statim mundus et periit primus et perdidit. Ille angelica majestate subnixus, ille cælo acceptus erat et charus, postquam hominem ad imaginem Dei factum conspexit, in zelum malivolo livore prorupit, non prius alterum dejiciens instinctu zelo quam ipse zelo ante dejectus, captivus antequam capiens, perditus antequam perdens... ipse quoque id quod prius erat amisit. E como prova, São Cipriano cita Sap., II, 24. De zelo et livore, 3, 4, P. L., t. IV, col. 640; édit. Hartel, Vienne, 1868, t. I, p. 299. Desde o começo do mundo, ele enganou o homem, mentindo e lisonjeando-o; ele tentou Nosso Senhor, e ele ainda se esconde, a antiga serpente, para enganar os cristãos. De catholicæ Ecclesiæ unitate, 1, édit. Hartel, t. I, p. 209-210. Ab initio mundi fallax, semper et mendax, mentitur ut fallat, etc. Segue-se a descrição das suas astúcias. Epist., XII, 6, Vienne, 1871, t. I, p. 596. Todos os dias, é necessário combater com ele. De mortalitate, 4, t. I, p. 299. Noutro lugar ainda, São Cipriano fala das tentações diabólicas, que só ocorrem com a permissão de Deus e às quais os cristãos podem resistir vitoriosamente.

Se o diabo pecou por ciúme em relação ao homem, os anjos maus pecaram por luxúria. Esses anjos pecadores e apóstatas ensinaram, com efeito, as mulheres a se maquiarem e a se encresparem, quando, ad terrena contagia devoluti, a cælesti vigore recesserunt. De habitu virginis, 14, P. L., t. IV, col. 453-454. Estes detalhes vêm do livro de Enoque. 7° Em Roma, Santo Hipólito.

— Caio havia interpretado Apoc., XX, 2, 3, no sentido de que Satanás já está acorrentado, uma vez que Cristo foi à casa do forte, acorrentou-o e tirou-lhe os seus instrumentos de ruína. Matth., XII, 29. Ele está acorrentado por mil anos, após os quais será solto para enganar as nações. São Hipólito resolveu esta objeção do herético. Ele demonstrou por textos do Evangelho que Satanás ainda não está acorrentado, uma vez que ele engana os cristãos e persegue os homens. Jesus recomendou rezar para ser livrado do maligno. É necessário combater com as potências malignas. Eph., VI, 12. Ele semeia o joio no campo do pai de família. Matth., XIII, 39. Apenas no fim dos tempos o diabo será acorrentado e lançado no abismo segundo Isaías, XXVII, 1. Os mil anos do Apocalipse não devem ser tomados como um número exato; eles designam o reino eterno de Cristo, durante o qual o diabo será acorrentado e punido nas chamas do inferno com todos os seus adeptos. Capita adversus Caium, frag. V ou VII, publicados por Gwynn, em Hermathena, 1888, t. VI, p. 415-416; cf. p. 402-404; Zahn, Geschichte des Neutestamentlichen Kanons, Erlangen e Leipzig, 1892, t. I, p. 978-980; Harnack, em Texte und Unters., 1890, t. VI, fasc. 3, p. 125-126; Achelis, Hippolytus, Leipzig, 1897, t. I, p. 246-247; cf. fragmento antigo-eslavo, ibid., p. 238; d’Alés, La théologie de saint Hippolyte, Paris, 1906, p. 199. Para São Hipólito, o inferno, ou o lago de fogo inextinguível, estava ainda vazio, preparado apenas para que os demônios e os ímpios sejam neles torturados nas chamas durante a eternidade. A. d’Alés, p. 200-201.

8° Orígenes. — Em Alexandria, Orígenes inaugura, a respeito dos demônios, uma via nova que, em parte, terá sucesso. Ele rejeita decididamente os devaneios do livro de Enoque, prova a existência dos espíritos maus por numerosos textos da Escritura, mas imagina explicações pessoais sobre a queda desses espíritos e a possibilidade de sua conversão final. Ele trata ex professo dos anjos maus, que são punidos porque agiram mal, no início do seu De principiis, l. I, c. V, n. 2-5, P. G., t. XI, col. 157-165. Ele estuda primeiramente os diferentes nomes que eles têm na Escritura, e não se pronuncia sobre a questão de saber se o príncipe do mundo é o mesmo ou outro que o diabo, e se as principados do século, que têm uma sabedoria de destruição, são os príncipes com quem devemos lutar. Deus é o criador de todos; ele não os fez maus; ele criou espíritos que podiam tornar-se maus e que o tornaram por abuso da sua liberdade. Pervertidos, eles desceram da sua condição primeira, e a causa remota da sua malícia está na sua própria vontade. Após ter provado a sua existência pela Escritura, Orígenes acrescentará os raciocínios que lhe parecerão os melhores. Ele cita numerosas passagens da Escritura: o príncipe de Tiro, anjo encarregado dos tírios, mas decaído, Ezech., XXVIII, 11-19; Lúcifer, Is., XIV, 12; o maligno, I Joa., V, 19; o dragão fisgado pelo anzol, Job, XL, 20. Esses espíritos não são maus por natureza; eles não foram criados tais; eles vieram do melhor para o pior e voltaram-se para o mal. Orígenes não lhes atribui nenhum pecado especial; ele se limita a expor a sua hipótese da decadência inevitável e gradual das substâncias espirituais, à parte da única indefeitibilidade de Deus. Sobre a teoria da queda gradual de todas as naturezas criadas, cf. Prat, Origène, Paris, 1907, p. 82-86. Ver t. I, col. 1208. Um pouco mais adiante, ele expõe que eles serão restabelecidos no seu primeiro estado, l. I, c. VI, n. 2, 3, col. 168-169. O próprio diabo não foi incapaz de fazer o bem; os profetas anteriormente citados o mostram. Ele era bom, quando, no paraíso, estava entre os querubins; ele se inclinou inteiramente para o mal, l. I, c. VII, n. 2, col. 178. Ele não pode agora retornar ao bem; mas há graus nas principados malignas, e outros se converterão, n. 4, col. 179-180. Orígenes retorna mais adiante sobre a possibilidade da restauração final dos demônios no seu primeiro estado, e após ter deixado ao leitor o cuidado de concluir, ele parece bem, ao terminar, afirmar a possibilidade desta restauração, l. II, c. I, n. 24, col. 302. Cf. Prat, op. cit., p. 106-107. Então, ele demonstra novamente pela Escritura a existência dos anjos maus, expulsos do céu, l. III, c. I, n. 1, col. 303-305. Ele acumula os textos: no Antigo Testamento, a serpente do Gênesis, o maligno, expulso do céu, Azazel, figurado pelo bode expiatório, Lev., XVI, 8, o espírito mau de Saul, o espírito de mentira que inspira os profetas de Acab, Satanás que impele Davi a recensear o seu povo, I Par., XXI, 1; Eccle., X, 4, a visão de Zacarias, III, 1, 2, o príncipe de Tiro, Lúcifer, Satanás do livro de Jó; no Novo Testamento, a tentação de Jesus, Satanás que impele Judas a trair o seu mestre, e a necessidade da luta com as principados malignas, proclamada por São Paulo. Se é dito que, no fim dos tempos, Satanás será destruído por Jesus Cristo, isso não significa que ele cessará de existir, mas que não será mais inimigo. Por aí, Orígenes parece pensar que mesmo Satanás poderá ser recolocado no seu primeiro estado, pois não há nada de incurável nem nada de impossível, l. III, c. VI, n. 5, col. 338. Orígenes tratou ainda ex professo dos anjos maus na sua refutação de Celso.

Ele observou, primeiramente, que demônio é um nome comum, aplicado na maioria das vezes aos anjos maus, que não possuem corpos grosseiros. Cont. Celsum, IV, n. 92, P. G., t. XI, col. 1188. Celso havia pretendido que Cristo não foi o primeiro ἄγγελος, enviado por Deus à terra. Ele tinha ouvido falar de 60 ou 70 anjos que, tendo se tornado maus, foram acorrentados e sofrem debaixo da terra as penas de suas faltas, e ele sabia que as fontes termais são as suas lágrimas, l. V, n. 52, col. 1261. Orígenes faz observar que estas informações provêm do livro de Enoch, que Celso não leu e que não é tido como divino nas Igrejas. Deste livro, Celso conhece apenas este detalhe. Por benevolência, Orígenes sugerir-lhe-ia uma passagem do Gênesis, VI, 2, que ele não leu e que, à primeira vista, poderia interpretar-se no mesmo sentido. Mas sobre este ponto, Orígenes refere-se a um escritor (Fílon), que viu nas filhas dos homens uma metáfora empregada para designar as almas desejosas da vida humana. Seja qual for a interpretação que se dê à expressão «filhos de Deus», este relato bíblico nada faz quanto ao assunto.

O relato dos 60 anjos caídos não é lido (como Escritura) entre os cristãos. Depois, Orígenes zomba agradavelmente das lágrimas destes anjos. As lágrimas são salgadas e as águas quentes são doces. Será preciso admitir que estes anjos vertem lágrimas doces? N. 54, 55, col. 1268, 1269. Alguns espíritos estão ligados por séculos a certos edifícios ou a certos lugares, seja pelo efeito da magia, seja por causa de seus vícios. L. VII, n. 5, col. 1428. Os demônios cometem faltas. Eles desviaram-se do caminho que conduz ao bem e afastaram-se de Deus. A magia procura impedir suas más ações. L. VII, n. 68, 69, col. 1451. Os anjos que se tornaram viciosos são os anjos do diabo. Entre eles e os demônios não há diferença alguma: eles são todos maus. Celso pretendia erroneamente que eles são os anjos de Deus. Que provem, se puderem, que eles diferem dos demônios! Deus não é seu príncipe; segundo as Escrituras, seu príncipe é Belzebu. Não se deve confiar nos demônios; deve-se morrer antes que lhes oferecer sacrifícios. Eles não são benevolentes para com os cristãos; os anjos vigiam para que eles não lhes causem dano. L. VIII, n. 25-27, col. 1553 sq. Os males da terra são produzidos por eles, n. 31, col. 1564. A alma de uma criança pagã está, desde o nascimento, sob o império de um demônio. Há muitos demônios na terra. Eles têm poder sobre os ímpios, mas não sobre os cristãos, armados com a armadura de Deus, n. 34, col. 1568-1569. Eles são vencidos pelos mártires, n. 44, col. 1581. Satanás tinha sido nomeado por Celso. L. VI, n. 42, col. 1360. Orígenes expõe em seguida o que pensa dele. É o mau, que foi expulso do céu, a serpente tentadora, Azazel, figurado pelo bode expiatório, Belial, o príncipe de Tiro e o rei da Babilônia. Seu nome significa adversário; ele é o adversário do Filho de Deus, n. 43, 44, col. 1364-1368. Em seus outros escritos, Orígenes fala ainda, mas de passagem, de Satanás e dos anjos decaídos. O dragão foi criado antes do homem. In Joa., tom. I, n. 17, P. G., t. XIV, col. 52. Ele não foi criado mau. Ibid., tom. XIII, n. 7, col. 136. Ele resistiu a Deus. Dan., X, 13. Ele abandonou seu estado, onde era sem mancha e no qual teria perseverado, se o tivesse querido. In Epist. ad Philem., ibid., col. 1306. Se é dito que ele é o príncipe deste mundo, não é porque ele tenha criado o mundo; é porque no mundo há muitos pecadores. Por isso ele é o príncipe, o diabo da malícia e de toda iniquidade. Sua falta foi um pecado de orgulho; ele elevou-se aos céus e quis ser semelhante ao Altíssimo. Orígenes, que não lhe tinha aplicado expressamente as palavras do príncipe de Tiro, no De principiis, coloca-as aqui formalmente em sua boca. In Num., homil. XII, n. 4, P. G., t. XII, col. 664, 665. Pecador desde o começo do mundo, ele não sofre nem fogo nem tormento neste mundo. Selecta in Exod., ibid., col. 292. Ao fim de nossa vida, o príncipe do século é como um publicano, que procura o que lhe é devido em nós. In Luc., homil. XXI, P. G., t. XIII, col. 1862. Os demônios são da mesma natureza que os anjos; a única diferença entre eles é aquela que existe entre um olho são e um olho perdido. In Joa., tom. XIII, n. 20, P. G., t. XIV, col. 625. Eles são príncipes para a ruína, são execráveis, e invocam-nos para o mal, porque são maus, por prevaricação todavia e não por natureza. In Exod., homil. VII, n. 2, P. G., t. XII, col. 352. Eles ainda têm seu livre-arbítrio, e é necessário que o tenham, a fim de que os cristãos possam ser provados por seus ataques. In Num., homil. XI, n. 5-7, ibid., col. 673-675. Eles armavam ciladas a todos. In Matth., tom. XV, n. 5, P. G., t. XIII, col. 1269. Orígenes pensa, contudo, que alguns anjos decaídos, impressionados com o poder e a divindade de Jesus, recorreram a ele e suplicaram-lhe em seu favor. In Joa., tom. XIII, n. 58, P. G., t. XIV, col. 512. Mas os demônios geralmente faziam-se passar pelos falsos deuses do paganismo. In Exod., homil. VI, n. 5, P. G., t. XII, col. 335. Eles permanecem junto aos ídolos, pois ainda não foram julgados. Sua única punição consiste em ver os idólatras converterem-se ao cristianismo, e os cristãos que eles tentam praticarem a virtude. In Num., homil. XXVIII, n. 8, ibid., col. 789, 790.

O lugar que eles ocupam é o ar espesso que envolve a terra. Alguns acreditam que eles necessitam de alimentos. Orígenes pensa que eles se nutrem do odor dos sacrifícios. Exhortatio ad martyr., n. 45, P. G., t. XI, col. 624. Cf. Cont. Celsum, l. III, n. 28, 36; l. IV, n. 32; l. VII, n. 5, 6, 35, 56, 64; l. VIII, n. 60, 61, ibid., col. 956, 965, 1070, 1428, 1429, 1489, 1501, 1512, 1608, 1609. Ver Huet, Origeniana, l. II, c. 11, q. V, nu. 30, P. G., t. XVI, col. 892-893. Os demônios não são punidos neste mundo; os suplícios lhes estão reservados para o futuro. In Exod., homil. IX, n. 6, P. G., t. XII, col. 359-360. Eles perecerão e seu império será destruído, quando nossos corpos ressuscitarem para a vida. In librum Jesu Nave, homil. VII, n. 4, col. 866-867; In Matth., tom. XI, n. 9, P. G., t. XIII, col. 1116-1120. Não é permitido adjurar os demônios; é um costume judaico. In Matth. comment. series, n. 110, ibid., col. 1269.

9° Júlio Africano. — Este contemporâneo de Orígenes, em um fragmento de sua Chronographia, que nos foi conservado por Jorge Sincelo, deu uma interpretação, que Orígenes não tinha sabido encontrar, dos filhos de Deus de Gen., VI, 2. Seu texto continha a lição: ἄγγελοι τοῦ θεοῦ; mas ele lia em alguns manuscritos: υἱοὶ τοῦ θεοῦ. Por esses filhos de Deus, ele entendia os filhos de Seth, assim nomeados, porque sua raça não deu até Jesus Cristo senão justos. As filhas dos homens eram da raça de Caim, tão afastada de Deus e tão depravada. Ele acrescentava, todavia, que os «anjos de Deus», se se mantivesse essa lição, não poderiam ser senão os anjos maus, que ensinaram às mulheres o movimento dos astros, os números, as coisas elevadas e as artes, e que foram os pais dos gigantes, sepultados pelo dilúvio. P. G., t. X, col. 65. Sua primeira interpretação deveria pouco a pouco fazer desaparecer a segunda.

10° Esta última, porém, tinha penetrado até a Síria, e Bardesanes escrevia em O livro das leis dos países: «Compreendemos que se os anjos não tivessem tido também o livre-arbítrio, não teriam tido comércio com as filhas dos homens, não teriam pecado e não teriam caído de sua posição.» F. Nau, Bardesane l’astrologue, Paris, 1899, p. 31. — Os apócrifos clementinos, cujas fontes são sírias e cuja redação é apenas do século II, ver t. III, col. 213, conhecem a falta carnal dos anjos que eles ligam muito explicitamente ao dilúvio. Nas Reconhecimentos, IV, 26, 27, P. G., t. I, col. 1325-1326, atribui-se a esses anjos decaídos a origem da idolatria, o conhecimento das artes, a magia e a perversidade humana, que foi punida pelo dilúvio. Nas Homilias, VIII, 12-19, P. G., t. II, col. 232-237, aprendemos que os espíritos, que vivem no ar, não podem mais subir ao céu. Eles ensinaram aos homens as artes e a ornamentação. Os gigantes, que eles geraram, são anjos inferiores, que comem sangue. Eles foram os primeiros a comer carne, e seus crimes foram a causa moral do dilúvio. — Nos Atos de São Tomé, obra gnóstica do século II, a união dos anjos com as mulheres é também relatada. Tischendorf, Acta apostolorum apocrypha, Leipzig, 1851, p. 218; M. Bonnet, Acta Philippi et Acta Thomae, 30, Leipzig, 1903, p. 149. — Zósimo de Panópolis contava também a queda dos anjos e a revelação dos segredos às mulheres segundo as Escrituras antigas e divinas, isto é, segundo o livro de Enoque e o relato do Gênesis. Fragmento citado por Jorge Sincelo, Chronographia, édit. Dindorf, 1829, t. I, p. 24.

11° O mais antigo comentarista latino do Apocalipse, cuja obra nos chegou e que é do fim do século III, São Vitorino de Pettau, nos fornece alguns traços novos sobre o diabo e os demônios. Infelizmente, o texto original de seu comentário não nos é ainda inteiramente conhecido, e será preciso esperar a edição de M. Haussleiter no Corpus de Viena para estar perfeitamente informado. Conhecem-se dele duas recensões, das quais a mais curta é uma revisão feita por São Jerônimo com a ajuda de Ticônio, e da qual a mais longa é um reformulamento da precedente (encontra-se em P. L., t. V), Bardenhewer, Patrologie, 2e édit., Fribourg-en-Brisgau, 1901, p. 198-199; Id., Geschichte der altkirchlichen Litteratur, ibid., 1903, t. II, p. 595-597. Contudo, para Vitorino, o dragão do Apocalipse é aquele que ab initio fuit homicida et omne genus humanum non tam debito mortis, verum etiam variis gladiis odiisque oppressit. O terço das estrelas, que ele arrastará em sua queda, indica o número dos homens que ele seduzirá no fim dos tempos. Em sua revisão São Jerônimo acrescentou: Sed quod verius intelligi debeat angelorum sibi subditorum cum adhuc princeps esset, cum descenderet constitutione sua, tertiam partem seduxisse. Bibliotheca Patrum, Lyon, 1677, t. II, p. 420; dom Férotin, Apringius de Béja, Paris, 1900, p. 49. Cf. In Apocalypsin B. Joannis, XII, 3, 4, P. L., t. V, col. 336. Vitorino era milenarista. Ver L. Atzberger, Geschichte der christlichen Eschatologie, Fribourg-en-Brisgau, 1896, p. 566-573. Por conseguinte, ele entendia os mil anos, durante os quais Satanás deve ser acorrentado, como o reinado de Jesus Cristo sobre a terra. Mas, segundo o reformulamento de São Jerônimo, os mil anos, durante os quais Satanás é ligado, compreendem todo o tempo que decorre desde o advento de Cristo até o fim dos séculos; mil anos são a parte pelo todo.

Em que consiste esse encadeamento de Satanás? Diabolus, exclusus a credentium cordibus, capit impios possidere, in quorum quotidie caecis cordibus tanquam in abyssi profundo inclusus est. Porque ele está selado, não pode seduzir aqueles que pertencem a Jesus Cristo. Quando o número dos santos (das virgens) estiver completo, os homens, seduzidos pelo diabo, entrarão ao mesmo tempo que ele no lago de fogo. In Apocalypsin B. Joannis, XX, 1-3, P. L., t. V, col. 341-343. Para São Vitorino, após o reinado de mil anos, o diabo será solto para a época da perseguição do Anticristo; mas, no advento de Nosso Senhor, ele será precipitado com seus anjos no inferno. Voir Haussleiter, Der chiliastische Schlussabschnitt im echten Apokalypse-kommentar des Bischofs Victorinus von Pettau, dans Theologisches Literaturblatt, 1895, n. 17, p. 195-198.

II. DO SÉCULO IV AO SÉCULO VI. — No século IV, constataremos duas direções diferentes, tomadas pelos escritores eclesiásticos a respeito do diabo e dos demônios: uns, sobretudo no Ocidente, guardarão as opiniões de seus predecessores; outros, primeiro no Oriente, depois no Ocidente, explicarão de uma maneira nova a queda de todos os maus espíritos.

4° Manutenção dos sentimentos precedentes. — 1. No Oriente. — Em um fragmento de seu livro De resurrectione, que nos foi conservado por Santo Epifânio, Hær., LXIV, n. 19, 21, P. G., t. XLI, col. 1102, 1104, e por Fócio, Biblioth., cod. 234, P. G., t. CIII, col. 1109, 1112, São Metódio, bispo de Tiro, cita Atenágoras, e admite que o diabo pecou por inveja contra o homem. Quanto aos demônios, eles decaíram em consequência de sua concupiscência carnal e de seu matrimônio com as filhas dos homens. Eles haviam sido criados bons e livres; abusaram de sua liberdade. Em outro fragmento, ele diz que o diabo foi um impostor e armou ciladas a Adão. Fragm., 7, 8, P. G., t. XVIII, col. 293. Em seu Convivium, orat. VII, c. X, ele reconhece o diabo no dragão do Apocalipse. Ibid., col. 152, 153. Em seus Acta disputationis Archelai cum Manete, que se atribui à primeira metade do século IV, Hegemônio trata da origem do diabo e dos demônios: este era um dos pontos de doutrina discutidos entre Arquelau e Manes. Este último explicava assim a origem da morte para os homens. Uma bela virgem se mostrou aos príncipes que estão no firmamento. Apaixonados por sua beleza e inflamados de amor, correram atrás dela, a fim de alcançá-la; mas ela desapareceu subitamente. Então, o chefe desses príncipes produziu nuvens, em número suficiente para cobrir o mundo inteiro; o príncipe da colheita espalhou a fome e fez perecer os homens por terremotos. Beeson, Hegemonius, 9, Leipzig, 1906, p. 13-15. Por outro lado, Manes pretendia que o príncipe das trevas era o criador, 12, p. 19-20. A esses erros, Arquelau opôs a doutrina cristã. O diabo foi homicida desde o princípio; é o semeador de joio no campo do pai de família, Satanás, autor de todos os males; ele come carne e sangue, 15, p. 24-25. Ora, ele não é ingênito. Que mal fazia ele antes da criação? 18, p. 29. O que cobiçava? O que invejava? 20, p. 31. Ele não criou o homem; ele caiu do céu, 23, p. 34. Ele foi criado livre e age livremente sobre os homens. Alguns anjos desobedeceram às ordens de Deus e resistiram à vontade divina. Um deles caiu do céu sobre a terra como um relâmpago. Outros, atraídos por uma felicidade miserável, uniram-se às filhas dos homens; foram afligidos pelo dragão e mereceram sofrer a pena do fogo eterno. O diabo procurou enganá-los, porque eles eram livres. Ele não é da substância de Deus, já que prevaricou. Ele caiu porque não observou os mandamentos de Deus, e permaneceu o adversário dos preceitos divinos, 36, p. 50-52. Ele enganou Adão e Eva, fazendo-os desobedecer; ele é o pai de todos os malvados, 37, p. 53. Os juízes da discussão estimaram que a questão da origem do diabo tinha sido suficientemente debatida. Um dos dogmas que Marinus sustentava no Diálogo de Adamantius, que é do fim do século IV, era que o diabo não foi criado por Deus. Adamantius declarou que o diabo era bom a princípio, e não mau, mas que desde o início do mundo ele invejou o homem e que não cessou de invejá-lo. Van de Sande Bakhuysen, Der Dialog des Adamantius, sect. I, c. XXVII, Leipzig, 1901, p. 52. Ele foi criado por Deus; de outra forma, haveria dois princípios, sect. II, c. I, VII, p. 146, 126. Mas ele foi mau desde a origem do mundo, e persuadiu Eva a pecar. Na Escritura, ele é chamado de Satanás e o maligno, c. II, p. 116. Ele é julgado e condenado por Deus porque, de bom que era, tornou-se mau, ao abusar de sua liberdade, c. XI, p. 130. Ao mesmo tempo em que rejeita o matrimônio dos anjos, De hominis opificio, c. XV, P. G., t. XXIV, col. 189, São Gregório de Nissa pensa ainda que Satanás caiu por inveja.

Os anjos são seres incorpóreos, opostos ao bem, que agem em detrimento do homem. Eles saíram de si mesmos, de sua dignidade primitiva, e se engajaram na via contrária ao bem. O apóstolo os chama de potências subterrâneas e infernais; mas o ar, onde vivem, é dito às vezes subterrâneo e infernal. Quando os vícios forem abolidos, os anjos maus serão restabelecidos em seu primeiro estado.

De anima et resurrectione, P. G., t. XLVI, col. 72. Em outro lugar, São Gregório de Nissa diz ainda que Cristo fez o bem àquele que causou a nossa perda, e acrescenta que o mal desaparecerá um dia e que toda criatura dará graças a Deus, Orat. catechet., c. XXVI, P. G., t. XLV, col. 68. O diabo, ele também, é um πνεῦμα, γὰρ ἐστιν ἀσώματον, ἀλλὰ διὰ κακίαν τοῦ ὕψους ἀπέπεσεν. Por natureza, ele está isento da necessidade de beber e de comer. Com seus anjos, ele não cessa de errar no ar dia e noite para fazer o mal. Eles estendem aos homens armadilhas de toda sorte, porque são invejosos dos homens que estão unidos a Deus e que chegarão à felicidade da qual eles estão privados, De pauperibus amandis, P. G., t. XLVI, col. 456. O diabo é o maligno, de quem pedimos, na oração dominical, ser libertados. Ele é Belzebu, Mamom, o príncipe do mundo, o homicida desde o princípio, o pai da mentira, etc., De oratione dominica, orat. V, P. G., t. XLV, col. 1192. A causa de sua queda foi a inveja com relação ao homem, confirmado pela bênção divina. Os dons sobrenaturais, feitos por Deus a Adão, foram, para o adversário, a fonte e a excitação da inveja; ele maquinou emboscadas para impedir a força divina de agir na humanidade. Decaído por causa da beleza do homem, ele enganou o homem pelo atrativo do alimento, Orat. catechet., c. VI, XXVI, P. G., t. XLV, col. 25, 68; De mortuis, P. G., t. XLVI, col. 522. O pecado de inveja é ainda afirmado em uma homilia, falsamente atribuída a São Basílio, Homilia dicta in Lazis, n. 8, 9, P. G., t. XXXI, col. 1452, 1456. A inveja é um vício próprio do diabo. Satanás não foi primeiramente diabo; de anjo que era, tornou-se demônio. Infectado de inveja, afastou-se de Deus. Sua defecção proveio do fato de que viu o homem, que lhe era inferior, elevado acima das outras criaturas. Criado antes do homem, assistiu à criação; viu que o homem era superior ao sol, uma vez que foi feito apenas pelas mãos divinas; viu-o nas delícias do paraíso, assistido pelos anjos, aos quais era igualado, falando com Deus, e invejou-o. Enquanto o homem esteve só, o diabo não teve ocasião de tomá-lo; após a criação de Eva, atacou a mulher, que era mais fraca. Inimigo do homem, foi também inimigo de Deus, μισάνθρωπος, ἐπειδὴ καὶ θεομάχος. Odiou Deus primeiramente, que tinha assim favorecido o homem; revoltou-se contra Ele, desprezou-O, afastou-se d'Ele. Viu em seguida o homem feito à imagem de Deus e, não podendo atacar Deus, atacou a Sua imagem.

2. No Ocidente. — Lactâncio mistura diferentes tradições e distingue nitidamente o diabo dos demônios. Antes da criação do mundo, Deus fez primeiramente um espírito, que permaneceu bom, o Logos, depois outro, in quo indoles divine stirpis non permansit. É pela inveja que ele se tornou mau, abusando da liberdade que lhe tinha sido dada. Mas não é o homem que ele invejou, Invidit enim ille antecessori, qui Deo Patri perseverando, cum probatus, tum etiam charus est. Os gregos chamam-no διάβολον; os cristãos, criminatorem, quod crimina, quae ipse illicit, ad Deum deferat, Div. instit., l. II, c. IX, P. L., t. VI, col. 294-296. É por inveja que ele enganou o homem, Criminator ille, invidens operibus Dei, omnes fallacias et calliditates suas ad decipiendum hominem intendit ut ei adimeret immortalitatem, c. XI, col. 323. Quanto à queda dos demônios, Lactâncio a narra, combinando a tradição do livro dos Jubileus com a do livro de Enoque e acrescentando-lhe traços de sua imaginação, Cum ergo numerus hominum coepisset increscere, providens Deus ne fraudibus suis diabolus, cui ab initio terre dederat potestatem, vel corrumperet homines vel disperderet, quod exordio fecerat, misit angelos ad tutelam cultumque generis humani : quibus, quia liberum arbitrium erat datum, precepit, ante omnia, ne, terre contagione maculati, substantie celestis amitterent dignitatem. Proibiu-lhes fazer o que ele previa que fariam, Itaque illos cum hominibus commorantes dominator ille terre fallacissimus consuetudine ipsa paulatim ad vitia pellexit et mulierum congressibus inquinavit. Então, não recebidos no céu por causa dos pecados nos quais se imergiram, caíram na terra. Assim, o diabo fez deles, de anjos de Deus, seus satélites e ministros. Seus filhos, não sendo nem anjos nem homens, não foram recebidos nos infernos. Lactâncio distingue, portanto, dois gêneros de demônios: uns que vêm do céu, outros da terra. Estes últimos são os espíritos imundos, autores de todos os males, e dos quais o diabo é o príncipe. Os gramáticos acreditam que são os deuses do paganismo. Sabem muitas coisas futuras, aquelas que Deus lhes permite saber, mas não as conhecem todas; por isso, suas respostas, nos oráculos que rendem, são ambíguas. Evocam-nos pela magia, Per omnem terram vagantur et solatium perditionis sue perdendis hominibus operantur. Todo o mal, que se faz no mundo, vem deles, Adherent enim singulis hominibus, et omnes ostiatim domos occupant, at sibi geniorum nomen assumunt. Veneramo-los, Sunt spiritus tenues et incomprehensibiles. Insinuam-se nos corpos e fazem dano, c. XV, col. 330-333. A astrologia, os auspícios, as artes, em particular a de fazer estátuas, são invenções deles. Rendem oráculos e fazem-se oferecer sacrifícios humanos, c. XVII, col. 336-341, Per terram volutantur.

Neles causam a morte, enganos e espalham o erro, c. XVI, col. 343. Exercem a sua fúria contra os cristãos, l. V, c. XX, col. 623. Aqueles que são sólidos na fé nada têm a temer deles; eles não podem prejudicá-los, l. I, c. XVI, col. 334-336. Deus é paciente para com eles até ao juízo final, após o qual lhes reserva as trevas, o inferno e os seus suplícios eternos, c. XVI, col. 341-342. Assim, eles temem o juízo final, após o qual serão atormentados, l. VII, c. XXI, col. 800-801. Ao início do reinado de mil anos, o príncipe dos demônios será acorrentado por Deus; findo este reinado, ele será solto e sairá da prisão para fazer a guerra contra os santos. Mas, vencido por Deus, será condenado ao fogo eterno com os seus ministros, c. XXVI, col. 813-814. Como se vê, Lactâncio tem sobre vários pontos um sentimento particular, que nenhum outro escritor eclesiástico adotará. Notemos que ele atribui o dilúvio aos crimes dos homens, mas não ao pecado dos anjos, l. II, c. XI; XIV, col. 313, 326. É um indício de que ele não se refere ao relato do Gênesis. O autor do De singularitate clericorum, que Harnack e dom Morin acreditam ser Macróbio, que escrevia por volta de 363-375, cita o exemplo dos anjos para desviar da incontinência: Novimus et angelos cum feminis cecidisse. P. L., t. IV, col. 857.

Às opiniões antigas que estão em vias de desaparecer, Santo Ambrósio junta o sentimento novo que veremos predominar. Ele se alinha, de fato, à teoria de Orígenes, explicando a queda de Satanás pelo orgulho, mas mantém a tentação de Adão e Eva por motivo de inveja e o comércio carnal dos anjos com as mulheres. A serpente no paraíso terrestre era a figura do diabo, assim como o príncipe de Tiro. Ezech., XXVIII, 13. A maioria pretende que o diabo não estava no paraíso; ele estava lá realmente, ainda que esteja escrito no livro de Jó que Satanás está no céu com os anjos. Fílon dizia, mas erroneamente, que a serpente era a figura da volúpia. De paradiso, c. III, n. 9, 11, P. L., t. XIV, col. 278, 279. A serpente foi o verdadeiro inimigo do gênero humano, ao qual perdeu por inveja. Sap., II, 24. O diabo não pôde suportar a felicidade da qual o homem gozava no paraíso; ele invejou a sorte do homem, que tinha sido formado do limo. Ele, que tinha sido de uma natureza superior e que tinha caído sobre a terra, invejava o homem que ultrapassava as coisas eternas; ele via com desgosto que o homem tinha obtido o que ele mesmo tinha perdido, c. XII, n. 54, col. 301.

Satanás tinha, portanto, pecado antes de tentar o homem. O arcanjo não soube abster-se do pecado. Satanás e os seus anjos não souberam guardar o seu lugar. Expositio Ev. sec. Lucam, l. IV, n. 67, P. L., t. XV, col. 1632-1633. Invidus et humani generis adversarius de statu superiori dejectus est. In ps. XXXVI enarrat., n. 24, P. L., t. XIV, col. 1019. Ele tinha pecado por orgulho, segundo Is., XIV, 14. In ps. XXXV enarrat., n. 11, col. 958. Per superbiam nature suae amisit gratiam..., consortiis excidit angelorum. In ps. CXVIII, serm. VII, n. 8, P. L., t. XV, col. 1283. O seu pecado é maior do que o do homem. Ibid., serm. VII, n. 28, col. 1306. Ele é o autor da idolatria. De paradiso, c. XI, n. 64, P. L., t. XIV, col. 306. Os anjos dos céus, de acordo com a Escritura, de sua virtute et gratia dejecti sunt, pela mesma falta que o rei Davi. Apologia prophete David, c. I, n. 4, col. 855. Está escrito que os anjos amaram as filhas dos homens, eo quod terrenis capti detineantur illecebris princeps mundi illius ac ministri ejus, in quibus nequitia spiritalis veneris quibusdam carnis hujus irretita et humanis est infecta criminibus. In ps. CXVIII, serm. VII, n. 58, P. L., t. XV, col. 1319. Cf. serm. IV, n. 8, col. 1243, onde a passagem do Gênesis, VI, 3, é explicada sobre as virgens num sentido espiritual, que exclui o casamento dos anjos: Qui ergo, cum angeli viderentur, capti sunt decore femineo, hi caro sunt. Qui autem corpora feminarum capiuntur libidine, caro sunt. Eles caíram do céu no século propter intemperantiam. De virginibus, l. I, c. VIII, n. 53, P. L., t. XVI, col. 203. Eles engendraram os gigantes. Contudo, Santo Ambrósio acrescenta que a Escritura chama frequentemente os anjos de filhos de Deus, porque as almas ex nullo homine generantur, e ele observa que viros fideles filios suos dicere non est aspernatus Deus. De Noe et arca, c. IV, n. 89, P. L., t. XIV, col. 366.

Os anjos caídos habitam no ar, entre o céu e a terra, não no verdadeiro céu, embora esteja escrito que Satanás esteve no conselho dos anjos. Para esses espíritos de malícia, não há remissão; o fogo eterno lhes está reservado. In ps. CXVIII, serm. VII, n. 58, P. L., t. XV, col. 1318-1319. Se os homens maus são punidos logo após a sua morte, a punição do diabo é adiada para mais tarde. Differtur diaboli judicium, ut sit semper in poenis reus, semper improbitatis suae innexus catenis, conscientie suae in perpetuum sustineat ipse judicium. Ibid., serm. XX, n. 22, 23, col. 1491. Se Satanás caiu como um relâmpago, é porque ele perdeu o que tinha. O gênero da sua condenação não é a morte, sed poena diuturna. De fuga seculi, c. VII, n. 40, 41, P. L., t. XIV, col. 588. A legião dos demônios, que pediram para entrar nos porcos, temia sofrer antes do tempo os tormentos que lhes são devidos. Expositio Ev. sec. Lucam, l. VI, n. 46, P. L., t. XV, col. 1680.

Rufino parece fazer alusão às lendas dos Jubileus e de Enoque quando extrai de *secretioribus* (dos livros apócrifos) as seguintes informações: que Deus havia preposto anjos ao governo do mundo, Deut., XXXII, 8, e que alguns, assim como o príncipe deste mundo, não cumpriram a missão que haviam recebido de Deus e não ensinaram os homens a obedecer aos preceitos de Deus, mas a imitar suas prevaricações. *Comment. in symbolum apostolorum*, n. 15, P. L., t. XXI, col. 353. Ele acrescenta, n. 16, col. 354, que a cruz de Cristo submeteu aqueles que fizeram mau uso de seus poderes, e que Jesus, ao descer aos infernos, fisgou o príncipe da morte com um anzol, (cf. Job, XL, 20); ele rompeu os ferrolhos do inferno. Rufino situava, portanto, esse demônio no inferno antes do juízo final. Em sua *Historia sacra* (escrita em 403), l. I, n. 2, 3, P. L., t. XX, col. 96-97, Sulpício Severo relata que, na época de Noé, anjos, que habitavam no céu, foram seduzidos pela beleza de virgens terrestres, inflamaram-se por elas com desejos culpáveis, desceram do céu, casaram-se com elas e tiveram gigantes, cuja malícia foi a causa do dilúvio. O poeta galo-romano, Cipriano, que vivia por volta de 400, canta em versos latinos a tentação de nossos primeiros pais pela serpente, que é o dragão, assim como o matrimônio dos anjos e o nascimento dos gigantes, que provocaram o dilúvio universal. *Genesis*, c. III, 72 sq., 106 sq.; c. VI, 234-249, P. L., t. XIX, col. 348, 349, 358. Ver t. III, col. 2471-2472. O poeta Comodiano, que geralmente se situa no século III, ver t. III, col. 414-415, mas que o Pe. H. Brewer, *Kommodian von Gaza*, Paderborn, 1906, acredita ser um leigo de Arles, da segunda metade do século V, admite também a queda carnal dos maus anjos, que Deus havia enviado para visitar a terra e que foram seduzidos pela beleza das mulheres. Assim manchados, eles não puderam retornar ao céu, e Deus puniu sua rebelião. Eles geraram os gigantes, que ensinaram aos homens as artes, notadamente a de tingir a lã, e a idolatria. Porque eram de raça má, Deus recusou recebê-los após sua morte. Eles são, portanto, vagabundos e fazem perecer muitos homens. Os pagãos adoram-nos e rezam-lhes como a seus deuses. *Instructiones adversus gentium deos*, l. I, c. III, P. L., t. V, col. 203-204; Dombart, *Commodiani carmina*, Viena, 1887, t. XV, p. 7. Comodiano mistura, ele também, a tradição do livro dos Jubileus com a de Enoque, e suas ideias aproximam-se das de Lactâncio.

2° Introdução de uma nova doutrina sobre a queda dos anjos. — Os doutores tendem a não mais distinguir Satanás dos outros demônios e a explicar sua queda comum pelo orgulho. Eles rejeitam o livro de Enoque e seus devaneios sobre o matrimônio dos anjos. Esta doutrina, emprestada de Orígenes, é aceita primeiramente no Oriente e se espalha progressivamente no Ocidente, onde acaba por se tornar universal, embora ali se rejeite menos categoricamente a lenda do matrimônio dos anjos.

1. No Oriente. — Eusébio de Cesareia, no início do século IV, ocupa-se longamente dos demônios em sua *Preparação evangélica*. Ao expor a doutrina dos gregos sobre os deuses, os demônios, bons e maus, e os gênios, segundo Porfírio e Plutarco, ele afirma, de passagem, alguns pontos do ensino cristão. Nas santas Letras, não há bons demônios, l. IV, c. V, P. G., t. XXI, col. 248. Os sacrifícios pagãos são oferecidos aos demônios, c. XIV, XV, col. 265, 268.

Esses espíritos habitam nos lugares vizinhos da terra e se alimentam da fumaça e do odor dos sacrifícios, c. XXII, col. 300-304. As profecias e os oráculos dos demônios cessaram após o advento de Jesus Cristo, l. V, c. 1, col. 309-313. As potências do ar habitam no ar tenebroso, perto dos túmulos, das estátuas, e comprazem-se nas matérias impuras, o sangue, a sanie, cujo odor eles amam. Os sacrifícios lhes são agradáveis e eles favorecem a idolatria. Esses περίγειοι δαίμονες são autores dos malefícios, c. 1, col. 313, 316. Os oráculos pagãos eram rendidos por eles, c. IV, col. 317-324. A propósito dos titãs, Eusébio pergunta-se se o que a Escritura diz dos gigantes e de seus pais a isso se refere. Ele cita Gen., VI, 2, com a lição: ἄγγελοι τοῦ θεοῦ, col. 324. Ele acrescenta que o que os pagãos disseram dos gigantes, de quem fizeram deuses, é fabuloso, c. V, col. 324 sq. Os gregos acreditavam que os demônios eram dados à volúpia, c. VII, col. 332 sq. Os hebreus conheceram os espíritos decaídos, que se desviaram livremente de seu caminho. Eles lhes deram diferentes nomes. O primeiro caído, que arrastou os outros em sua decadência e que é um desertor voluntário da luz, era chamado o dragão, a serpente, a besta cruel, leão, réptil. Eusébio determina a causa de sua queda segundo a Escritura e a caracteriza μανίαν φρενῶν καὶ διανοίας ἔλστασιν. Ele aplica a este assunto o texto de Isaías, XIV, sobre Lúcifer. Antes de sua queda, ele estava unido às virtudes mais divinas; separou-se delas por sua arrogância e sua rebelião contra Deus. Ele tem sob si uma nação inumerável e infinita de espíritos, culpados dos mesmos crimes, excluída por sua impiedade da sociedade dos anjos piedosos e precipitada no Tártaro, que os santos Livros nomeiam abismo e trevas. Uma pequena parte permaneceu ao redor da terra, da lua, e no ar inferior, para provar os atletas cristãos. Eles fabricaram a multidão dos deuses.

Nas Escrituras, eles são chamados de espíritos maus, demônios, principados, poderes, príncipes do mundo, espíritos de malícia. No Sl. XC, 13, dão-se a eles os nomes simbólicos de áspide, de basilisco, de serpente e de dragão. Por ódio a Deus, eles fingem ser deuses e fazem com que lhes sejam prestadas honras divinas, l. VI, c. XVI, col. 553, 556. Eusébio acrescenta alguns traços a esta doutrina em sua Demonstração evangélica. Os demônios fazem com que lhes ofereçam sacrifícios em toda parte. Eles enganam, ao proferir oráculos, porque são ignorantes; dizem obscenidades, l. V, proem., P. G., t. XX, col. 337. Eles têm em horror o nome de Jesus, l. III, n. 4, col. 233-236. As potências, inimigas de Deus, são os espíritos mais depravados, que estão sob as ordens do grande demônio, seu príncipe. Foram os primeiros a vacilar no culto divino e, como invejavam a salvação dos homens, armaram-lhes ciladas. Eles são os autores do mal. Isaías, X, 13, 14; XIV, 12, 15, falou do grande demônio. Os maus demônios estão em toda parte, dispostos e armados sob a sua condução. Eles levam os homens às volúpias, l. IV, n. 9, col. 272-273. Cf. In Isaiam, XIV, 9, P. G., t. XXIV, col. 192; São Atanásio também une os demônios ao diabo. Este último é o inventor do mal; é o grande demônio, a serpente, o dragão, o leão que procura devorar. Ele enganou os homens e seduziu Eva; colocou assim os homens sob o seu poder; mas Cristo destruiu a sua potência. Epist. ad episc. Aegypti et Libyae, n. 1, 2, P. G., t. XXV, col. 540-541. Este inimigo do gênero humano caiu do céu; ele erra pelo ar, onde comanda os outros demônios, que se submetem ao seu império; ele seduz os homens e esforça-se por se opor àqueles que tendem para o alto. Nosso Senhor veio derrubá-lo, purgar o ar da sua presença e abrir-nos o caminho do céu. Orat. de incarnatione Verbi, n. 25, ibid., col. 140. Desde então, não há mais oráculos nem magia, n. 46, col. 177. Como o diabo pecou? São Atanásio é pouco preciso a este respeito; ele diz apenas que o diabo estava em desacordo com Deus e que foi expulso do céu por não ter conservado o acordo com o seu criador. De synodis, n. 48, P. G., t. XXVI, col. 780. Todavia, ele teria admitido a queda por orgulho, se o tratado De virginitate fosse certamente dele. Segundo o autor deste escrito, Satanás foi lançado fora do céu, não por fornicação, adultério ou roubo; foi o orgulho que o precipitou no fundo do abismo, Is., XIV, 14, e o fogo eterno é a sua parte, n. 5, P. G., t. XXVIII, col. 257. Na Vita S. Antonii, n. 24, P. G., t. XXVI, col. 877, 880, São Atanásio declara que Jó, XL, 9-11, 18-21, descreveu Satanás, que Nosso Senhor apanhou com o anzol como o dragão marinho. Para São Cirilo de Jerusalém, o demônio é o primeiro autor do pecado e o pai de todos os males. I Joa., III, 8. Ele é o primeiro pecador, e pecou livremente e não por necessidade. Criado bom, tornou-se mau e mereceu o seu nome: é um arcanjo que se tornou diabo, Satanás, o adversário. Ezech., XXVIII, 12-17; Luc., X, 18. Ao cair, arrastou muitos outros consigo, Cat., II, n. 3, 4, P. G., t. XXXIII, col. 385, 388. Deus mantém-no sob o seu poder, mas suporta-o com paciência e faz com que os anjos o contenham. Ele permitiu-lhe viver por duas razões: 1° para lhe infligir uma maior vergonha; 2° para coroar os homens, submetidos às suas tentações. Cat., VII, n. 4, col. 628-629. Sabendo que Deus deveria nascer de uma virgem, o demônio, por calúnia, inventou as fábulas dos ídolos e dos deuses que geram com mulheres. Cat., XII, n. 11, col. 885. Ele é chamado espírito, mas é um espírito imundo. A maneira como age sobre os possuídos mostra que não tem um corpo espesso. Cat., XVI, n. 13, 15, col. 936, 937-940. O príncipe dos maus demônios é um tirano. Ele habita no Ocidente, nas trevas sensíveis, onde reina. É por isso que os batizados se voltam para o Ocidente para renunciar a Satanás. É a serpente astuta, que inspirou a defecção aos nossos primeiros pais. Cat., XIX, n. 3, 4, col. 1068, 1069. Ele é o maligno, de quem pedimos para ser libertados ao recitar a oração dominical. Cat., XXIII, n. 18, col. 1124. São Basílio, em suas obras autênticas, é claramente partidário da queda de Satanás por orgulho. O diabo é uma substância simples, caída do céu; perdeu a verdadeira vida ao mudar de vontade; tornou-se diabo pela sua maneira de agir; a sua santidade primeira desapareceu e a sua potência foi voltada para o mal. Epist. I, 2, epist. VIII, ep. 10; P. G., t. XXXII, col. 267. O primogênito dos demônios é o autor de todo mal. In Hexaemeron, homil. VI, n. 1, P. G., t. XXIX, col. 117. Se o mal não vem de Deus, de onde vem o diabo? Da mesma forma que o homem, o diabo é mau por sua própria vontade. Ele era livre e podia perseverar no bem ou afastar-se dele. Satanás era anjo como Gabriel. Este assistia a Deus constantemente; aquele saiu inteiramente da sua ordem. Ele não é o adversário do bem por natureza, mas por vontade. Por que nos faz guerra? Ele teve a doença da inveja; invejou-nos a honra que nos era feita. Não pôde, sem remorso, ver a nossa vida no paraíso e enganou Adão. Como se via excluído da assembleia dos anjos, não pôde suportar que o homem, formado da terra, fosse elevado à dignidade dos anjos. Ele nos deu a sua inimizade contra Deus.

Ele se chama Satanás, porque é o adversário do bem. Sua natureza é incorpórea. Eph., VI, 12. Ele habita o ar, Eph., II, 2. Ele é chamado o príncipe deste mundo, porque sua principado é sobre o globo, decaído que está de seu principado primeiro. Quod Deus non est auctor malorum, 8-10, P. G., t. XXXI, col. 345-352. O orgulho, ὁ τῦφος, é o primeiro dos vícios do homem; é o crime do diabo. Adversus Eunomium, l. I, n. 13, P. G., t. XXIX, col. 541. É o orgulho que o fez cair do céu. Quando Adão foi criado, ele o tentou por inveja. Talvez antes da criação do homem, restasse ao próprio diabo algum lugar para a penitência. Embora o orgulho tenha sido para ele uma doença muito inveterada, ela poderia ter sido curada pela penitência, e esse remédio teria feito o diabo reintegrar seu estado primitivo. Mas após a criação de Adão, após a inveja dirigida ao homem, após a tentação, não houve mais lugar para a penitência para o demônio. In Isaiam, XIV, 19, P. G., t. XXX, col. 609. Contudo, em outro lugar, São Basílio parece juntar a inveja ao orgulho. É por espírito de falsa glória que o diabo enganou o homem. Ao querer prejudicar o homem, ele se mostrou um transfuga e foi destinado à morte eterna. Ele foi assim vítima de sua própria astúcia e preso em suas armadilhas. Orgulhoso por ocasião do homem, ele foi humilhado pelo homem. Homil., XX, De humilitate, n. 1, 2, 5, P. G., t. XXXI, col. 525, 528, 533. Em duas obras duvidosas, São Basílio, se as compôs, teria sido resolutamente partidário da queda do diabo por inveja. Esse defeito segue o diabo. É ele que o impeliu a fazer guerra aos homens; ele foi punido por ele ao lutar com o próprio Deus. Descontente com Deus por causa de sua munificência para com o homem e não podendo vingar-se em Deus, ele se vingou no homem. Ele caiu, portanto, por inveja. Homil., XI, De invidia, n. 1, 3, 4, ibid., col. 372-376, 377.

São Gregório de Nazianzo declara que os anjos não se casam. Poem. moral., sect. II, 1, P. G., t. XXXVII, col. 525. Ele atribui ao orgulho a queda de Lúcifer e de todos os anjos. Lúcifer pecou primeiro; ele se elevou e se ensoberbeceu. Ele queria obter a própria glória de Deus; mas ele perdeu sua beleza, tornou-se trevas e desceu à terra. Ele odeia os homens prudentes e procura desviá-los do céu, por ira causada por sua própria desgraça. Por inveja, ele expulsou o homem do paraíso. Ele pecou por orgulho, não sozinho; ele caiu com muitos outros, a quem tinha ensinado o mal. Ele era invejoso do coro de anjos piedosos, que formavam a corte do rei do céu, e desejava comandar muitos. Numerosos, de fato, são os demônios, que impelem ao mal. O exército é mau como seu chefe. Houve uma grande guerra entre os anjos: uns tiveram a vida eterna; Satanás indomado levou mais tarde a mulher a desobedecer. Cristo o reprimiu, e o fogo aceso do inferno será sua recompensa. Ele sofre anteriormente em seus ministros, enquanto eles são torturados; tal é o suplício do primeiro mau. Poem. dogmat., sect. I, 56 sq., col. 444-445. A inveja obscureceu Lúcifer, que caiu por orgulho. Ele se indignava, θεῖος ὤν, por não ser Deus. Ele expulsou Adão e Eva do paraíso. Orat., XXXVI, n. 5, P. G., t. XXXVI, col. 269. Pela inveja do cruel dragão, o homem foi expulso do paraíso. Poem. moral., sect. II, 1, P. G., t. XXXVII, col. 581. Os demônios invejaram e detestaram o homem, a quem impelem ao mal. Orat., XXXIX, 7, P. G., t. XXXVI, col. 341.

Para refutar Manes, Santo Epifânio diz apenas que na origem o diabo não era mau, e que mais tarde ele pensou no mal, que ele realmente realizou. Deus o permitiu, porque ele tinha criado o diabo livre. Panar., LXVI, 40, P. G., t. XLII, col. 152. Teodoreto refutava o mesmo erro. Marcião, Cerdon e Manes pretendiam que os demônios não tinham sido criados. Se assim fosse, eles teriam sido, portanto, os iguais de Deus em honra. Nesse caso, eles não poderiam ter sido criados; mas eles não poderiam tampouco ser punidos. Ora, eles serão justamente punidos pelo fogo eterno, porque eles foram os autores do vício. Satanás foi mau por vontade, ele e seus anjos. Eles são todos incorpóreos. Não se lembrando da benevolência que Deus lhes tinha testemunhado, mas cedendo ao fausto e à arrogância, eles decaíram de sua sorte precedente. A causa para o diabo é o orgulho, e Teodoreto cita como prova numerosos textos dos dois Testamentos, entre outros os de Isaías e de Ezequiel. Haeret. fabul. compendium, l. V, n. 8, P. G., t. LXXXIII, col. 473, 476, 477. A doutrina cristã sobre os demônios está contida nas santas Escrituras, que falam dos demônios, de seu príncipe, de Satanás, o apóstata, e do diabo, o caluniador. Eles não foram criados maus por Deus; eles o tornaram pelo vício de sua vontade. Não satisfeitos com os dons que tinham recebido, aspirando a uma sorte mais elevada, eles contraíram a mancha do orgulho e foram excluídos de sua dignidade. Eles voltaram sua raiva contra o homem, a quem declararam guerra. Deus nos protege contra seus assaltos pelos anjos guardiões. Graec. affect. curat., VII, ibid., col. 893, 896. À doutrina cristã, ele opõe a de Platão, col. 896-897, e ele conclui que Deus não é o autor do mal. Isaías compara o rei da Babilônia a Lúcifer, que caiu do céu sobre a terra por causa de seu orgulho. In Isaiam, XIV, 12, P. G., t. LXXXI, col. 333.

O príncipe de Tiro é propriamente o demônio mau, que exercia nele a sua malícia. Ele caiu por orgulho. Anteriormente era imaculado. A sua loucura consistiu em dizer: Quo non ascendam? In Ezech., XXVIII, ibid., col. 1095-1097. Ele caiu porque não quis contentar-se com os bens que lhe haviam sido dados. In ps. LXXXI, P. G., t. LXXX, col. 1529. A serpente tentadora era o demônio, que, usando de seu poder sobre os seres irracionais, tomou este animal como órgão. Por isso recebeu a maldição divina. Deus o havia criado, prevendo que ele faria o mal; deixou-o abusar de sua liberdade, para provar os outros. In Gen., q. XXXI, XXXIV, XXXVI, ibid., col. 128, 129, 132. Alguns homens estúpidos pretenderam que os filhos de Deus, Gen., VI, 2, 4, eram os anjos, que contudo são imortais. O pai da mentira não teria ousado dizê-lo. Estes filhos de Deus eram homens malvados, que foram punidos; o texto o exige. De resto, os homens são chamados filhos de Deus alhures na Escritura. In Gen., q. XLVII, col. 148-149. Antes de sua queda, o diabo tinha a potestade do ar. Decaído por causa de sua malícia, tornou-se o mestre da impiedade e da improbidade. Ele não tem poder sobre todos os homens, mas apenas sobre aqueles que não escutam os divinos ensinamentos. Interpret. Epist. ad Eph., II, 2, P. G., t. LXXXII, col. 520. Para Teodoreto, os demônios são incuráveis. In Mich., VI, 7, P. G., t. LXXXI, col. 572.

São Crisóstomo considera absurdo o sentimento daqueles que, nos filhos de Deus do Gênesis, veem anjos e não homens. Eles não podem indicar nenhum lugar da Escritura onde os anjos sejam chamados filhos de Deus. Pretendem que os anjos desceram do céu para se unir a mulheres e assim decaíram de sua dignidade. É uma fábula. Eis, segundo a Escritura, a causa de sua ruína. Antes que o homem fosse criado, o diabo havia caído, assim como aqueles que, com ele, ambicionaram uma dignidade mais alta. Sap., II, 24.

Se não tivesse caído anteriormente, como, permanecendo em sua dignidade primeira, poderia ele invejar o homem corpóreo? Porque ele havia passado da glória suprema à ignomínia extrema, embora incorpóreo, ele viu o homem honrado pelo criador e, invejoso dele, enganou-o. Não pôde suportar a felicidade de outrem. É assim que ele e sua coorte caíram. Uma natureza incorpórea não pôde ter concupiscência. Os homens são ditos filhos de Deus na Escritura; no Gênesis, são os filhos de Set. In Gen., homil. xx, 2, 3, P. G., t. LIII, col. 187-189. O diabo não foi rejeitado e não se tornou diabo senão pelo seu orgulho. Este vício lançou-o longe daquele que era a sua confiança anterior, precipitou-o na geena e fez dele o autor de todos os males. In Joa., homil. xvii, n. 4, P. G., t. LIX, col. 106. O diabo foi bom; sua preguiça e seu desespero fizeram-no cair, e sua malícia é tal que ele nunca poderá reerguer-se. De penit., homil. I, n. 9, P. G., t. XLIX, col. 279. No paraíso, a serpente foi o instrumento do diabo. In Gen., homil. xvi, n. 1, 2, P. G., t. LIII, col. 126-127. O fogo eterno não foi feito para nós, mas para o diabo e seus anjos; para nós, o reino foi preparado. Mas o diabo trabalha para nos fazer ir com ele para a geena. Ad Theodorum lapsum, 1, n. 9, P. G., t. XLVII, col. 287. Deus deixou o demônio no mundo, porque seus ataques são para nós causas de méritos e objeto de coroas. Ad Stagirium a daemone vexatum, l. I, n. 4, 5, ibid., col. 432-436. Ele permaneceu para nos tentar. Homil. de diabolo tentatore, P. G., t. XLIX, col. 257-266. Cf. P. G., t. I, col. 509. Numerosos são seus anjos que voam nos ares. Exposit. in ps. XLI, n. 9, P. G., t. LV, col. 162. São as potestades e as forças celestes, isto é, que estão sob o céu. O céu lhes é inacessível, e eles exercem sua tirania apenas sobre o mundo. De incomprehensibili Dei natura, homil. iv, n. 2, P. G., t. XLVIII, col. 780. Eles não governam o mundo, contudo. Homil. quod daemones non gubernant mundum, P. G., t. XLIX, col. 241-258. Os demônios, que Jesus expulsava, eram horrivelmente atormentados pela sua simples presença. Acreditando que a época de seu castigo estava próxima e temendo os tormentos que lhes estão reservados, eles pediam ao Salvador para não serem lançados no abismo. Habitam os sepulcros, porque muitos pensam que as almas dos mortos são demônios. In Matth., homil. xxv, n. 2, P. G., t. LVIII, col. 352. Eles amam o odor dos sacrifícios como se morressem de fome, e comprazem-se nos mistérios obscenos. De S. Babyla, n. 13, P. G., t. L, col. 553-554. São Crisóstomo dá aos fiéis numerosos conselhos para a luta contra Satanás, o adversário. Para São Cirilo de Alexandria, o dragão apóstata estava entre os anjos, assim como as outras potestades más. Ele estava com os querubins. Ezech., xxviii, 14. Satanás caiu com os outros anjos; por seu próprio movimento, ele ofendeu a Deus. Por arrogância e por fasto, ele esqueceu sua própria dignidade e perturbou uma criação admirável. Glaphyr. in Gen., l. I, n. 3, P. G., t. LXIX, col. 24, 25. Deus expulsou o diabo da corte celeste, porque ele pedia uma honra superior à de sua condição, Is., xiv, 14, e o condenou. O diabo havia imaginado poder elevar-se à natureza do criador e sentar-se no mesmo trono que Deus.

Mas ele caiu como um raio. In Joa., l. V, c. IV, P. G., t. LXXIII, col. 809. A sua inveja fez entrar a morte no mundo, l. I, n. 24, col. 145. Ele era um anjo excelente, o primeiro de todos. Ezech., xxviii. Ele é o príncipe dos demônios. A sua tirania não começou no tempo de Nosso Senhor, e os espíritos maus tinham sido condenados anteriormente a sepultar-se no abismo. Eles eram torturados já, contudo, e aguardavam, para o seu futuro advento, os suplícios que lhes eram devidos. Se um dos seus príncipes está acorrentado, um outro enganou Adão e não cessou de tentar os homens. Se assim é, o primeiro não teria feito o mal entre os homens. Seja como for, Satanás é o pai dos ímpios, os seus filhos, e o autor do mal. Glaphyr. in Gen., l. VI, P. G., t. LXIX, col. 893.

Juliano, o Apóstata, tinha falado do casamento dos anjos com as filhas dos homens. Mas os santos anjos não têm corpo e não buscam as volúpias. Juliano lia, portanto, no c. vi do Gênesis a lição: οἱ ἄγγελοι τοῦ θεοῦ. Mas a Escritura verdadeira, que Cirilo tem em mãos, traz: οἱ υἱοὶ τοῦ θεοῦ. Os outros tradutores gregos conheceram esta lição, e os filhos de Deus são a posteridade de Enos. Cont. Julian., l. IX, P. G., t. LXXVI, col. 956, 957. Uma vez que os anjos são incorpóreos, como poderiam ter tido relações com as mulheres? As filhas dos homens eram da raça de Caim. Quatro tradutores gregos depois dos LXX conheceram a lição: «filhos de Deus». É absurdo pensar que os anjos possam cumprir um ato contrário à sua natureza. Alguns exemplares possuem, de fato, a lição: ἄγγελοι, mas à margem; a verdadeira lição é: «filhos de Deus». Adversus anthropomorphitas, c. xviii, ibid., col. 1105, 1108.

A mesma explicação é repetida. Glaphyr. in Gen., l. II, n. 2, P. G., t. LXIX, col. 54-56. As volúpias são naturais aos homens, que são de carne. Os demônios são impuros, porque levam a toda sorte de torpezas. Os gigantes eram homens. Para explicar que podem ser filhos de anjos, pretendeu-se que os demônios tinham entrado no corpo de homens maus e, por eles, tinham gerado. A explicação é absurda, e a verdadeira lição escriturística é «filhos de Deus», que designa os filhos de Set e de Enoque, os homens piedosos, unidos às filhas de Caim, raça perversa. Basílio de Selêucia declara que, antes da sua queda, o diabo tinha a potestade do ar, Eph., ii, 2, que perdeu pelo seu orgulho. É por orgulho que ele arquitetou a perda do homem. Orat., xxi, n. 4, P. G., t. LXXXV, col. 269, 272. Ele foi invejoso à vista do poder que Adão tinha recebido sobre toda criatura terrestre. Recorreu à mentira para enganá-lo, e foi assim homicida desde o princípio. Orat., iii, n. 3, col. 53, 56. No relato do Gênesis, vi, 2, Basílio lê: υἱοὶ τοῦ θεοῦ. Alguns reconhecem aí os anjos; é atribuir-lhes uma ação contra a natureza, uma vez que não possuem corpo. Os gregos narram, de fato, as fábulas das núpcias dos demônios; as santas Letras não falam de anjos casados; elas falam dos filhos de Set. Orat., vi, n. 2, col. 85, 88, 89.

São Isidoro de Pelúsio ensina que, mesmo após a vinda de Nosso Senhor sobre a terra, a pena do fogo aguarda ainda o demônio. Epist., l. I, epist. xc, P. G., t. LXXVIII, col. 239. A doutrina é, portanto, no conjunto, idêntica em todos os Padres gregos do século IV e V. Encontra-se também em escritos, cujos autores são desconhecidos e que foram atribuídos a escritores dessa época. Se o autor do De passione et cruce Domini, 27, 28, nos Spuria de santo Atanásio, P. G., t. XXVIII, col. 232, 233, ignora a causa da queda do diabo, ele constata o fato em Is., xiv, 12, e Jer., l, 23, e admira-se disso. Ele sabe que, pela sua inveja, a morte entrou no mundo e que ele enganou Eva; diz também que o império do diabo foi destruído pela cruz de Jesus. O autor das Quaestiones ad Antiochum ducem, q. VII, entre os Spuria do mesmo doutor, ibid., col. 604, após ter declarado que os demônios não diferem dos anjos pela natureza, pergunta-se quando e por que o diabo caiu. Q. X. Alguns dizem que ele caiu por não ter querido adorar Adão. É uma tolice. Ele caiu antes da criação de Adão e por orgulho. Mas se ele caiu do céu, como se encontrou no conselho dos anjos? Q. XII, col. 605. A Escritura não diz que esse conselho se realizou no céu. Ele ocorreu sobre a terra, pois, onde quer que os anjos se encontrem, eles assistem a Deus. Deus falou ao diabo por meio de um santo anjo, como um rei fala a um condenado por um intermediário. Os Diálogos, atribuídos a são Cesário de Nazianzo, são certamente inautênticos. O seu autor, quem quer que seja, tem sobre os demônios os mesmos sentimentos que os escritores anteriormente citados. Ele se pergunta, primeiramente, como os anjos, se são incorpóreos, puderam ter comércio carnal com mulheres e gerar os gigantes. Embora admita ainda que os anjos têm um corpo sutil, considera um absurdo e uma loucura que os demônios tenham podido ter relações carnais. Eles abandonaram o seu estado, não a sua natureza. É, portanto, um blasfêmia pretender que eles corromperam mulheres. A Escritura não fala disso. São os filhos de Deus que coabitaram com as filhas dos homens. Em parte alguma os anjos são ditos filhos de Deus, enquanto a Escritura dá esse nome aos homens.

Trata-se dos filhos de Seth e de Enos, que desposaram filhas de Caim. Ibid., q. cxlvi, col. 1049, 1052. Se o diabo caiu do céu, como pôde tomar parte no conselho dos anjos? Q. XLIX, col. 920, 921. Ele não assistiu a isso no céu, de onde foi expulso por sua fúria. Mas Deus está em toda parte, e todos, até mesmo os demônios, encontram-se em sua presença. Mais adiante, este escritor diz que o diabo é nosso adversário, não por natureza, mas por vontade. Ele foi, primeiramente, o primeiro dos anjos; foi precipitado para baixo porque foi o inimigo de Deus, antes que o homem tivesse sido criado. Mais tarde, seduziu o homem, sugerindo-lhe inveja contra Deus. Dial., III, q. cxxvii, col. 1016.

2° No Ocidente. — A doutrina sobre os demônios, comum no Oriente, penetra pouco a pouco no Ocidente e acaba por tornar-se predominante, embora o casamento dos anjos com as mulheres não seja, de início, tão categoricamente rejeitado. Para Santo Hilário, o diabo é o príncipe dos orgulhosos. Is., x, 13, 14. Ele não está só, e tem como ministros os espíritos maus. In ps. CXVIII, litt. xvi, n. 8, P. L., t. IX, col. 608-609. Ele é o autor de todos os males; arma ciladas aos homens e sugere todos os crimes. In ps. CXL, n. 16, col. 832. Ele percorre em um instante toda a amplitude deste mundo. In ps. CXVIII, litt. I, n. 8, col. 507. Sua potência está quebrada; ele ainda não foi queimado por inteiro; o fogo eterno lhe é preparado, assim como aos seus anjos. In ps. CXL, n. 11, col. 849. Ele deve ser julgado na ressurreição. In ps. CXVIII, litt. xi, n. 5, col. 574. Os demônios são montanhas, rebaixadas por Jesus Cristo, que lhes preparou o fogo eterno. Eles são torturados pelas palavras dos crentes. Eles são invisíveis e incompreensíveis para nós. Puniuntur, cum vates silent, cum muta sunt templa. In ps. LXIV, n. 9, 10, col. 418, 419. São aves do céu; têm o que viver sem colher, vivendi tribuitur de aeterni consilii potestate substantia. Comment. in Matth., v, n. 9; vii, n. 9, col. 947, 957. Caídos do céu, fogem diante de Deus; mas a morte e a pena do julgamento seguirão sua fuga. In ps. LXVII, n. 2, col. 443-444. O bispo de Poitiers não ignora o que se conta, de quo etiam nescio cujus liber exstat, que anjos desceram do céu sobre o monte Hermon, atraídos pela concupiscência das mulheres. Sed haec praetermittamus. Quae enim libro legis non continentur, ea nec nosse debemus. In ps. CXXXII, n. 6, col. 748-749. Santo Hilário desdenha, portanto, esta lenda, e não vê o casamento dos anjos no Gênesis. São Filástrio coloca resolutamente esta lenda no número das heresias, e refuta-a por argumentos exegéticos bastante singulares. Ninrode, o primeiro gigante nomeado na Escritura, nasceu após o dilúvio e não de um espírito, isto é, de um anjo, uma vez que era filho de Cus e neto de Cam. Os gigantes eram homens poderosos, fortes, saqueadores, monstros, como mais tarde Golias. Os anjos, expulsos do céu, não são semelhantes à natureza humana; não se pode duvidar disso. Antes do dilúvio, eles sugeriam o mal aos homens, como mais tarde a Judas, como ainda o fazem agora. Acreditar que se transformaram em homens e se tornaram carnais é violentar a história. É uma mentira dos poetas dizer que os deuses e as deusas, transformados em homens, têm relações entre si. Como isso não aconteceu, não há dúvida a ter de que é impossível. Aliás, o nome de gigante é tomado em boa parte na Escritura. Ps. xvii, 6. Liber de heresibus, 108, P. L., t. XII, col. 1224-1226. Outra heresia era a dos maniqueus, que pretendiam que o corpo foi feito pelo diabo e que honravam os demônios, 61, col. 1176. Era, enfim, uma heresia pretender que o diabo poderia arrepender-se. Longe disso, porque ele havia sugerido o mal a Adão, o diabo merecia um julgamento mais severo; porque ele era mais refratário à penitência, espera de Jesus Cristo uma maior servidão e está reservado, com seus satélites, para um maior julgamento e para o fogo eterno. Matth., xxv, 41. Ibid., 114, col. 1238-1239. O diácono donatista Ticônio interpreta como sendo o diabo as duas passagens bíblicas, Is., xiv; Ezech., xxviii. Ele atribui, portanto, a queda do diabo à ambição. O príncipe de Tiro queria ser semelhante a Deus; foi expulso do céu. O rei da Babilônia representa o diabo, os reis e os povos, que são o corpo do diabo. Mundo finito, descendet in inferos. Os anjos não têm corpo. O diabo está na terra nos homens in conculcationem, para ser esmagado sob os pés dos cristãos. Liber de septem regulis, reg. vii, P. L., t. XV, col. 55-66. São Jerônimo também une os demônios ao diabo. Este não foi criado assim; tornou-se diabo por sua própria vontade. In Epist. ad Eph., l. I, c. II, 5. P. L., t. XXVI, col. 467-468. Chusi, filho de Jemini, representa o diabo, que é, como ele, etíope e filho da direita. Quod ethiops est, vitio suo est; quod filius dexterae est, creatus a Deo. Tractatus de ps. VII, em Anecdota Maredsolana, Maredsous, 1897, t. IIb, p. 21. Ele não foi feito diabo, Deus não criou uma natureza má. Ele é o príncipe caído, de quem fala o salmo LXXXI, 7. Ele caiu, e não morreu. Uma natureza angélica pode receber a ruína, mas não a morte. Ele caiu, Lúcifer. Is., xiv, 12. Ele caiu, quia semper in caelestibus versabatur.

É o príncipe de Tiro, Ezech., XXVIII, 11 sq., que primo erat in celo, nunc factus est princeps Tyri, hoc est tribulationis istius seculi. Ele não caiu sozinho, visto que é um dos príncipes que caíram. O Apocalipse diz que o dragão, ao cair, arrastou consigo a terça parte das estrelas, xii, 4. Tractatus de ps. LXXXI, ibid., p. 77-78. Vimos mais acima, col. 353, que São Jerônimo tinha dado essa interpretação em sua revisão do comentário do Apocalipse de São Vitorino de Pettau.

Diabolus unde cecidit? quia furtum fecit? quia homicidium fecit? quia adulterium fecit? Et hæc quidem mala sunt; sed diabolus non propter hoc cecidit, sed propter linguam suam cecidit. Quid enim dixit? In cælum ascendam, super sidera cæli ponam thronum meum, et ero similis Altissimo. Is., XIV, 13. Tractatus de ps. CXIX, ibid., p. 284. Lúcifer, com efeito, caiu por orgulho. Essas palavras, ele as disse, ou bem antes de sua queda, ou bem depois. Antes, ele queria subir mais alto ao céu onde o Senhor habita, e caiu do céu. Depois, por arrogância, prometia a si mesmo ainda grandes coisas, non ut inter astra, sed supra astra Dei sit. In Isaiam, l. VI, c. XIV, 12-14, P. L., t. XXIV, col. 219. Superborum est diabolus princeps. I Tim., III, 6. O profeta descreve seu orgulho. Is., X, 13 sq. Tractatus de ps. XCIII, em Anecdota Maredsolana, 1903, t. IIIb, p. 81-82. O diabo orgulhoso é representado por Ezequiel sob o tipo dos príncipes e reis soberbos, que, inchados de orgulho, caíram sob seu julgamento e em suas armadilhas. In Ezech., l. IX, c. XXVIII, P. L., t. XXV, col. 267-268. Judicium diaboli nullum est aliud nisi superbia propter quam de cælestibus cecidit. Luc., X, 18. In Isaiam, l. VI, c. XIV, 12-14, P. L., t. XXIV, col. 226. No sentido místico, o diabo é a serpente do Gênesis; ele reina sobre a terra, mas totus terra hæret. A iniquidade o pressiona sobre a terra; não poderá, portanto, fazer penitência; sua iniquidade descerá: de cælo enim illi pœna veniet sempiterna. Tractatus de ps. IX, em Anecdota Maredsolana, t. IIIb, p. 24. Sua vestimenta está manchada de sangue e ele não será purificado. Ubi sunt ergo qui dant diabolo pœnitentiam et dicunt illum posse mundari? In Isaiam, l. VI, c. XIV, 20, P. L., t. XXIV, col. 224. In tempore resurrectionis non erit. Si autem non erit, quid respondebunt qui diabolo dant pœnitentiam et illi quantum in se est archangelicum fastidium pollicentur? Ibid., l. VII, c. XVIII, 12, col. 245. Ele foi mentiroso desde o começo e pai da mentira. Joa., VIII, 44. Quod multi non intelligentes, patrem diaboli volunt esse draconem, qui regnet in mari (Leviatã). Ibid., l. VI, c. XIV, 24, col. 226. Cf. Tractatus in Marc., 1, 13-31, em Anecdota Maredsolana, t. IIIb, p. 334-335. Ele é o príncipe do ar, onde habita, pois não habita no céu. Ele e seus satélites, per mundum vagantur, peccata insinuant. In Epist. ad Eph., l. I, c. II, 1, P. L., t. XXVI, col. 466. É difícil dizer o que são as principados, as potestades e as virtudes de danação. É preciso tomá-las em um sentido mau. São os anjos caídos, e o príncipe deste mundo, e Lúcifer, sobre quem caminharão os santos. Enquanto se espera o julgamento, inferni et male libertate abutentes passim vagantur et per præcipitia corruunt peccatorum. Ibid., l. I, c. I, 7, col. 469. As potestades das trevas, os espíritos da malícia que estão nos céus, são os demônios, que todavia não estão no céu, mas no ar. É a opinião de todos os doutores que o ar, que está entre o céu e a terra e que é vazio, está preenchido de potestades adversas. Alguém dirá talvez que é o diabo quem distribuiu a cada um de seus satélites seu ofício próprio, e não Deus. Eles são livres, de fato, e eles têm cada um sua província de vícios, como em uma cidade as funções diversas são repartidas; é assim que eles governam este mundo. Ibid., l. III, c. VI, col. 546-547. Muitas pessoas do povo pretendem que há demônios do meio-dia. Ps. XC, 6. Ceterum ego dico simpliciter, quoniam dæmon eo tempore potestatem habet in nos, quando peccamus. Sive mane peccaverimus, dæmon ingreditur in nobis; sive vespere, sive nocte, quacumque peccaverimus hora, dæmon ingreditur in nobis. Si autem non peccaverimus meridie, non ingreditur in nobis. Videtis ergo quod frivolum est quod vulgo dicitur. Tractatus de ps. XC, em Anecdota Maredsolana, t. IIIb, p. 116. Embora São Jerônimo tenha dito que Lúcifer orgulhoso tinha arrastado consigo a terça parte das estrelas, embora ele tenha declarado que os demônios não têm sangue, In Isaiam, l. VI, c. XIV, 12-14, P. L., t. XXIV, col. 227, contudo ele não se pronunciou com nitidez sobre o assunto do casamento dos anjos com as filhas dos homens. Se ele não o rejeitava, não era porque ele se apoiasse no testemunho do livro de Enoque, que ele classificava resolutamente entre os apócrifos. De viris, 4, P. L., t. XXIII, col. 605; Epist. ad Titum, 1, 12, P. L., t. XXVI, col. 573. Ele não atribui autoridade a esse apócrifo sobre o casamento dos anjos com as filhas dos homens. Ele censura, além disso, Orígenes, sem nomeá-lo, por ter confirmado por essa passagem sua heresia das almas que descem do céu para os corpos; Orígenes imitava nisso os maniqueístas. São Jerônimo se limita a assinalar esse mau argumento ao comentar o versículo 3 do salmo CXXXII. Tractatus de ps. CXXXII, em Anecdota Maredsolana, t. IIIb, p. 249-250; P. L., t. XXVI, col. 1293.

Ele dá um pouco mais de atenção a esse matrimônio no comentário de Isaías, LIV, 10. Ele se pergunta quais são essas montanhas perturbadas durante o dilúvio: seriam os santos ou os demônios? Alguém poderia entendê-las como os demônios e as potências adversas, que viderunt filias hominum, quod essent bonæ, et amoris jaculo vulnerati, sumpserunt sibi uxores ex omnibus quas elegerunt et perdiderunt fortitudinem pristinam et nequaquam in hoc diluvio sunt futuri. Hoc ille dixerit, cujus explanationem lectoris arbitrio derelinquo. In Isaiam, l. XV, c. LIV, 10, P. L., t. XXIV, col. 521. O santo doutor visa exclusivamente o c. VI do Gênesis. Ele não rejeita, portanto, de modo absoluto a interpretação que aplica aos anjos essa união com as filhas dos homens; ele a deixa à livre apreciação de seus leitores. Ao comentar brevemente Gen., VI, 2-4, ele indica duas interpretações, uma vez que vê nos filhos de Deus os santos ou os anjos, e nos gigantes, os anjos novamente e os filhos dos santos. Liber hebraicarum quæstionum in Genesim, c. VI, n. 2, 4, P. L., t. XXIII, col. 947-949. Segundo seu costume, o santo doutor assinala, sem se pronunciar, as duas explicações em curso. Todavia, se ele não exclui a interpretação das relações carnais dos anjos com as filhas dos homens, ele entende o versículo 3 como um respiro de 120 anos concedido aos homens culpados para fazer penitência antes do dilúvio. Ele parece assim preferir a aplicação do texto aos santos e aos filhos dos santos, isto é, à raça santa de Set, pervertida por casamentos com a raça culpada de Caim.

São Jerônimo, seguindo Orígenes, havia admitido a restauração final de todas as coisas, inclusive dos demônios, verbi gratia, ut angelus refuga id esse incipiat quod creatus est. Comment. in Epist. ad Eph., l. I, c. I, 16, P. L., t. XXVI, col. 503. Rufino censurou-o por isso. Apologia, l. I, n. 41, P. L., t. XXI, col. 579. São Jerônimo replicou que não havia falado em seu próprio nome e que havia se limitado a resumir a interpretação de Orígenes, sem torná-la sua. Apologia adversus libros Rufini, l. I, n. 26, P. L., t. XXIII, col. 448-449. Ele ensina, ao contrário, muito expressamente que o fogo eterno é devido ao diabo e a seus anjos por seus crimes. Ibid., l. II, n. 7, col. 428-430.

O Ambrosiaster (Hilarius Hilarianus) atribui também ao orgulho a queda do diabo. Ele define o orgulho: alta sapere, e ele acrescenta: Diabolus cum alta sapuit, apostatavit. In Epist. ad Phil., 2, 3, P. L., t. XVII, col. 385; cf. In Epist. ad I Tim., 3, 6, col. 460. Antes da lei, o diabo não sabia que Deus deveria julgá-lo; ele acreditava que seu pecado estava morto: dada a lei, seu pecado reviveu. Ibid., VII, 8, col. 409. Os príncipes maus estão no firmamento, e contudo eles agem na terra. In Epist. ad Phil., 1, 20, 21, col. 417. Segundo ele, alguns demônios poderiam se salvar, pois, segundo São Paulo, a sabedoria multiforme de Deus foi manifestada pela Igreja aos principados e às potências celestes, ut agnoscentes per Ecclesiam, quæ multifarie ad vitam attracta est, in Christo unius Dei manere mysterium, desinant ab errore. A pregação eclesiástica lhes será útil e eles abandonarão assensum tyrannidis diaboli, qua se adversus Dei unius fidem impia præsumptione armavit. In Epist. ad Eph., III, 10, col. 382-383.

Santo Agostinho expôs sobre o diabo e os demônios uma doutrina muito ampla e muito completa. Ao mesmo tempo em que une os anjos decaídos ao diabo, seu chefe, tanto para a queda quanto para a punição, ele fala frequentemente deles separadamente, e será bom segui-lo em seus desenvolvimentos, próprios a cada categoria. Os maniqueus pretendiam que o diabo não era uma criatura de Deus. De Genesi ad litteram, l. II, c. XIII, XIV, n. 17, 18, P. L., t. XXXIV, col. 486. Não compreendendo que uma boa natureza pudesse decair por orgulho, eles diziam que ele era a obra do mau princípio, l. XI, c. XLI, n. 17, col. 486. Antes de ser diabo, ele era anjo e bom. De baptismo contra donatistas, n. 13, P. L., t. XLIII, col. 1462. Ele, portanto, caiu. Mas é ab initio mundi, ou ele esteve por algum tempo com os anjos, pariter justus et beatus? Alguns dizem que ele caiu por inveja em relação ao homem, que havia sido feito à imagem de Deus. Mas a inveja seguiu e não precedeu o orgulho: causa invidendi, superbia. Por que ele caiu? Quia amavit propriam potestatem. Quando? A Escritura não o diz. Em todo caso, é antes que ele tivesse invejado o homem. Talvez seja ab initio temporis, de sorte que não houve tempo em que ele fosse bom e feliz. Si ab initio homicida fuit, Joa., VIII, 44, isso foi na criação do homem; sed a veritate non stetit, et hoc ab initio ex quo creatus fuit. Ele era feliz antes de ter pecado? Se ele teve a presciência de que pecaria, ele não foi feliz. Em todo caso, ele não foi feliz como os anjos que permaneceram fiéis, non æqualiter beatus, non ita plane beatus. Eles tinham certeza de que sua felicidade duraria; ele, ele estava incerto quanto à duração da sua. Alguns pensaram que ele não estava in sublimi, in supercælesti natura, mas entre os anjos inferiores, que podiam illicitum delectare. De Genesi ad litteram, c. XIV-XVII, n. 17-22, P. L., t. XXXIV, col. 436-438. Um pouco mais adiante, o bispo de Hipona retorna ao mesmo assunto.

Segundo ele, o diabo, ab initio suæ conditionis, propria voluntate depravatus, não criado mau e por um Deus bom, feito continuamente desviou-se da luz da verdade, inchado de soberba e corrompido pelo deleite de seu próprio poder. Ele, portanto, não provou a beatitude da vida angélica. Continuamente ímpio, consequentemente também cego de mente, não caiu daquilo que havia recebido, mas daquilo que receberia, se tivesse querido submeter-se a Deus, porque não quis submeter-se. Novamente, aplica-lhe os textos de Isaías, XIV, 12-14 (em sentido místico) e de Ezequiel, XXVIII, 12-13, c. XX, n. 30-32, col. 441-442, atribuindo sua queda ao orgulho. Ele mesmo resume enfim, c. XXVI, n. 88, col. 443, todo o seu pensamento nestas duas alternativas sobre a queda do diabo: aut ab initio, impia superbia cecidit..., aut alios esse angelos inferioris ministerii in hoc mundo, inter quos secundum eorum quandam non præsciam beatitudinem vixerat, et a quorum societate cum sibi subditis angelis suis tanquam archangelus cecidit per superbiam impietatem. Se não se pode admitir esta última parte da alternativa, há lugar para se perguntar como todos os santos anjos, se o diabo esteve entre eles aliquando beatus, não tinham ainda a beatitude perfeita, que sabiam não dever perder, ou por que meio o diabo, antes de seu pecado, fuit discretus cum sociis, uma vez que teria estado incerto de sua queda, enquanto os outros estavam certos de sua perseverança. Seja como for quanto a estes pontos não resolvidos, não há dúvida de que os anjos pecadores, aprisionados no ar, in judicio puniendos servari. II Pet., II, 4. O diabo tentou o homem que invejava, pelo órgão da serpente, c. XXVII-XXX, n. 34-39, col. 443-445. A serpente não é interrogada, e ela é punida primeiro, quia nec confiteri peccatum potest, nec habet omnino unde se excuset. A punição que recebe então, non ea pœna, quæ ultimo judicio reservatur, Matth., XXV, 41, sed pœna quæ a nobis cavendus est. De Genesi contra manichæos, l. II, c. XVIII, n. 26, P. L., t. XXXIV, col. 209. O diabo não é, portanto, punido por adultério, embriaguez, fornicação ou rapina, mas apenas por seu orgulho, ao qual se junta, porém, sua inveja. Enarrat. in ps. LVI, n. 5, P. L., t. XXXVI, col. 709. Duobus malis, superbia et invidentia, diabolus est. De sancta virginitate, c. XXXI, n. 31, P. L., t. XL, col. 413. In se exaltato corde recessit a Deo. Cont. adversarium legis et prophetarum, c. XV, n. 23, P. L., t. XLII, col. 615. Ele não é, portanto, uma substância má. Deserens dilectionem, et ad suam nimis conversus, si videri cupit æqualis, superbiæ tumore dejectus est. Cont. Secundinum manichæum, c. XVII, ibid., col. 592. Tornou-se mau propria voluntate. Intumuit per superbiam et a summa essentia defecit et lapsus est. De vera religione, c. XI, n. 26, P. L., t. XXXIV, col. 133. Ele não era igual a Deus; quis fazer-se igual a Deus, Is., XIV, 14, 15, e assim caiu; depois verteu esse orgulho ao homem. In Joa., tr. XVII, 10, P. L., t. XXXV, col. 1533. As questões da origem, da natureza e do pecado do diabo que o bispo de Hipona tinha tratado, em 393-394, no seu De Genesi ad litteram, ele as retomou, depois de 415, nos l. XI e XII de sua Cidade de Deus, mas a respeito de todos os anjos decaídos. No l. IX, ele tinha exposto longamente a doutrina de Apuleio, de Platão e de Porfírio sobre os demônios, concluindo que, se estes pagãos admitiam bons e maus demônios, a Escritura não conhecia senão os maus. P. L., t. XLI, col. 255-275. Em seu sentimento, estes maus anjos, antes de sua queda, tinham a sabedoria; mas em que medida? Eram iguais aos bons anjos? Ninguém pode dizê-lo. Desviaram-se da iluminação que lhes dava a vida bem-aventurada. Conservaram a vida racional, embora ela seja neles insipiens. De civitate Dei, l. XI, c. XI, col. 327. Mas tinham eles, antes de sua falta, a mesma felicidade que os anjos que permaneceram fiéis? Santo Agostinho pensava que tinham tido alguma felicidade sem terem, contudo, a presciência de que ela duraria para eles. Poderia ser que todos os anjos tivessem tido a mesma felicidade até a queda dos maus e que, somente depois, os bons soubessem que estavam confirmados nesta felicidade. Quanto ao diabo, ab initio suæ conditionis, in veritate non stetit. Ideo nunquam beatus cum sanctis angelis, suo recusans esse subditum creatori et sua per superbiam velut privata potestate lætatus, ac per hoc falsus et fallax. Ele nunca se submeteu a Deus per elationem. Desde que foi criado, justitiam recusavit.

Não obstante, não se pode dizer com os maniqueus que, ab initio, sua natureza tenha sido má: a veritate non stetit, c. xv, col. 328-330. Ab initio diabolus peccat. I Joa., iii, 8. O príncipe de Babilônia foi sua figura. Is., xiv, 12. Ele é o príncipe de Tiro caído. Ezech., xxviii, 13, 14. In veritate fuit, non permansit. Foi pecado, non ab initio quo creatus est, sed ab initio peccati, quod ab ipsius superbia ceperit esse peccatum. No começo, ele era figmentum Domini. C. xv, col. 330, 331. A decadência progressiva dos demônios é um erro de Orígenes, c. xxi, col. 336. Os demônios, portanto, pecaram, in ima hujus mundi detrusi, qui est velut carcer, usque ad futuram in die judicii ultimam damnationem. II Pet., ii, 4, cf. xxx, col. 346. Deus, portanto, previu que havia duas categorias de anjos, das quais uma, apaixonada por sua própria beleza, foi precipitada para baixo do céu aéreo, e são as trevas.

Deus criou as duas sociedades de anjos. Os maus tornaram-se tais, sua potestate potius delectati, velut bonum sibi ipsi essent... habentes elationis fastum, vanitatis astutiam. L. XII, c. 3, n. 1, 2, col. 349. A causa de sua miséria foi quod ab illo qui summe est aversi, ad seipsos conversi sunt qui non summe sunt. Hoc vitium, superbia, Eccli., x, 15, se illi preferendo. C. vi, col. 353. Deus, prevendo quosdam per elationem qua ipsi sibi ad beatam vitam sufficere vellent, tanti boni desertores, deixou-lhes a liberdade, da qual abusaram. L. XXII, c. 1, n. 2, col. 751. Os demônios, portanto, não foram feitos maus por Deus; tornaram-se tais peccando, II Pet., ii, 4; assim, a pena do juízo final lhes é devida por sua malícia. De natura boni contra manichæos, c. xxxiii, P. L., t. xlii, col. 561-562. Os anjos e os homens são obra de Deus sine culpa; culpa nata est per liberum arbitrium. Cont. Julian. pelagianum, l. VI, c. xvi, n. 64, P. L., t. xliv, col. 819. Todos os anjos foram criados por Deus; os rebeldes são rebeldes por abuso do livre-arbítrio. Fugiram da bondade que os tornava felizes; não puderam fugir do seu juízo, que os tornou muito infelizes. De correptione et gratia, c. x, n. 26, 27, col. 936.

Sem negar absolutamente a possibilidade de os anjos terem relações carnais com as mulheres, santo Agostinho, contudo, recusou-se a explicar a queda dos anjos pela concupiscência. A propósito de Vênus, ele havia colocado, de passagem e sem resolvê-la, a questão de saber se os espíritos poderiam coire corporaliter. De civitate Dei, l. XV, c. xxiii, n. 1, P. L., t. xli, col. 468. Ele deu a solução, a respeito dos filhos de Deus, unidos às filhas dos homens. Gen., vi, 2-4. Segundo ele, esses filhos de Deus são homens. Mas como, na Escritura, os anjos são chamados filhos de Deus, muitos pensam que se trata deles nesse relato do Gênesis. Os anjos, sendo espíritos, non possunt coire corporaliter. Todavia, os anjos apareceram em corpos, e o rumor público fala de silvanos, faunos amorosos e espíritos íncubos. É por isso que, non sine aliquid audeo definire, utrum aliqui spiritus, elemento aerio corporati (sente-se esse elemento quando se agita um flabellum), possint etiam hanc pati libidinem, ut quomodo possunt, sentientibus feminis misceantur. Seja como for, não são os santos anjos que caíram com o diabo, seu príncipe. Por outro lado, os homens são chamados anjos na Escritura. Os gigantes não são necessariamente filhos dos anjos; houve gigantes antes e depois do dilúvio. O contexto mostra que esses filhos de Deus eram homens: eram os filhos de Set, aliados às filhas de Caim. Santo Agostinho não leva em conta as fábulas dos apócrifos. O livro de Enoque não está no cânone das Escrituras, e não é de se acreditar, quando ele fala do nascimento dos gigantes ex angelis. Ibid., l. XV, c. xxiii, xxiv, col. 467-470. Cf. l. XVIII, c. xxxvii, col. 598.

Em 419, o bispo de Hipona retornou a esse assunto, em suas Quæstiones in Heptateuchum, l. I, q. I, P. L., t. xxxiv, col. 549. Ele se pergunta como os anjos puderam concumbere cum filiabus hominum e engendrar gigantes. Ele faz observar que muitos manuscritos latinos e gregos não têm angeli Dei, mas filii Dei. Alguns resolvem a questão dizendo que os homens justos são chamados anjos de Deus. Cf. Mal., ii, 7. Mas, se eram homens, puderam engendrar gigantes, e se eram anjos, se nuscere cum feminis? Gigantes puderam nascer dos homens; ainda existem hoje. Donde, é mais crível que homens justos tenham sido chamados ou anjos ou filhos de Deus e que, cedendo à concupiscência, tenham pecado com mulheres, do que admitir que anjos, que não têm carne, tenham podido cometer essa falta, quamvis de quibusdam dæmonibus, qui sint improbi mulieribus, a multis tam multa dicantur, ut non facile sit de hac re definienda sententia. Apesar de suas hesitações a respeito da possibilidade da união dos demônios com mulheres, santo Agostinho declara expressamente que essa união não foi a causa da queda dos anjos maus. Caíram por orgulho. Ele declara também que ex uno angelo lapso et damnato ceteri propagati non sunt. Enchiridion, c. xxix, P. L., t. xl, col. 246.

Santo Agostinho pensava que os demônios tinham um corpo. Embora não tenham nascido ex femina, verum habent corpus. Serm., xii, c. ix, n. 9, P. L., t. xxxviii, col. 104. Eles são aeria animalia, quorum corporum aeriorum natura vigent et propterea morte non dissolventur... Si autem transgressores illi, ante quam transgrederentur, cœlestia corpora gerebant, neque hoc mirum est, si conversa sunt ex pœna in aeriam qualitatem. Teriam sido mudados de fogo para ar. De Genesi ad litteram, l. III, c. x, n. 14, 15, P. L., t. xxxiv, col. 284, 285. Cf. De divinatione dæmoniorum, c. ii, P. L., t. xl, col. 584-585. Eles têm um corpo pelo qual sofrem, uma vez que confessam que são atormentados. De civitate Dei, l. XXI, c. iii, n. 4, P. L., t. xli, col. 710. À questão se o fogo do inferno poderá, por seu contato, queimar os espíritos malignos, que são incorpóreos, ele dava duas respostas. Se, com os homens doutos, diz-se que os demônios têm corpos, formados ex isto aere crasso atque humido, cujus impulsus vento flante sentitur, esse elemento pode sofrer o fogo; como nos banhos, o ar aquecido queima antes de queimar.

Se se diz que os demônios não têm corpo (o que o autor não quer pesquisar nem discutir), os demônios sofrerão, não obstante, o fogo do inferno. A alma do homem, que é incorpórea, sofre bem pelo corpo. Portanto, ainda que incorpóreos, os demônios-espíritos, corporeis ignibus cruciandi, non ut ignes ipsi, quibus adhærebunt, eorum junctura inspirentur et animalia fiant, quo constent spiritu et corpore, sed, ut dixi, miris et ineffabilibus modis adhærendo, accipientes ex ignibus pœnam, non dantes ignibus vitam. Que sejam corporais ou incorpóreos, os demônios serão queimados pelo fogo da geena. L. XXI, c. x, n. 1, 2, col. 724-725.

Estes corpos aéreos habitam o ar, e não os astros; por isso os demônios são chamados volatilia cœli. Serm., cccxlvii, P. L., t. xxxviii, col. 1521. Caído das alturas dos anjos, o diabo desceu para o ar, que lhe serve de prisão; ele foi condenado a viver nele. O inferno, onde ele está encerrado, II Pet., ii, 4, é esta parte inferior do mundo. Enarrat. in ps. CXLVIII, 9, P. L., t. xxxvii, col. 1943. Alguns pensavam que os anjos decaídos com o arcanjo, seu chefe, estavam in superiori parte aeris, a mais próxima do céu; por isso distinguiam os anjos em celestes e supercelestes. Mas, após seu pecado, os anjos desceram para a parte inferior do ar. De Genesi ad litteram, l. II, c. x, n. 44, P. L., t. xxxiv, col. 284; Enchiridion, c. xxv, P. L., t. xl, col. 246. O ar no qual eles vivem lhes serve de prisão até o suplício eterno que lhes está reservado. Epist., cii, q. iii, n. 20, P. L., t. xxxiii, col. 378; De civitate Dei, l. VIII, c. xv, n. 4, 9; c. xxi, P. L., t. xli, col. 239-240, 246. O diabo habita no aquilão. Is., xiv, 13, 14. Enarrat. in ps. LXXXII, 12, P. L., t. xxxvii, col. 1127. Se o dragão está no grande mar, é porque ele caiu de sublimi habitatione cœlorum. Foi-lhe necessário ocupar um lugar in hoc mari magno et spatioso. É o seu reino, que é a sua prisão. Ele não tem poder de fazer mal ali, nisi permissus. Ele está neste mar, ele não pode sair dele. Esta sede parece grande, porque não se conhece as sedes angélicas, das quais ele caiu. Quæ tibi videtur ejus gloriatio, damnatio est. Ele se encontra, de fato, in infimis. Enarrat. in ps. cii, n. 7, 9, 10, P. L., t. xxxvii, col. 1382, 1385.

Embora, em punição do seu orgulho, os demônios sejam depravados e in inferioribus ordinati, eles podem, contudo, ouvir a voz de Deus, que lhes fala como aos bons anjos. Entretanto, isso não quer dizer que, ouvindo a voz de Deus, eles teriam podido ter a fé cristã. Satanás pôde aparecer na presença de Deus, que vê tudo e de quem ninguém pode escapar. Ele esteve também no meio dos anjos, se se trata dos bons, sicut reus in medio apparitorum judicis; se se trata dos maus, como um chefe no meio de sua tropa. Mas ele não via Deus, que lhe falou por intermédio de um bom anjo. Os maniqueus pretendiam erroneamente que ele tinha visto Deus. Ele via o corpo de Jesus, quando o tentava, mas não conheceu sua divindade. Serm., xii, c. iv-ix, n. 4, P. L., t. xxxviii, col. 102-104. Cf. De Genesi ad litteram, l. XI, c. xxi, n. 28, P. L., t. xxxiv, col. 443.

São Agostinho, De divinatione dæmoniorum, c. v, n. 9, P. L., t. xl, col. 586, para explicar como os demônios conhecem o futuro, tinha dito que eles conhecem muito facilmente os pensamentos secretos dos homens. Nas suas Retratações, l. II, c. xxx, P. L., t. xxxii, col. 643, ele declarou que tinha afirmado audaciosamente demais uma coisa muito oculta, que os demônios não liam os nossos pensamentos, mas que alguns sinais sensíveis que nos escapam eram apreendidos por eles. Ver t. I, col. 2356. O príncipe da potestade do ar, e seus anjos, tornados trevas pelo abuso de sua liberdade, não têm mais a liberdade de fazer o bem, mas em punição do seu crime, eles só podem fazer o mal. Epist., CCxlviii, c. iii, n. 9, 10, P. L., t. xxxiii, col. 981-982.

O diabo será acorrentado durante mil anos para tirar-lhe o poder de seduzir as nações. Ele será acorrentado no abismo, isto é, na multidão dos ímpios que estarão na Igreja. Ele já estava neles; ele ali permanecerá, mas excludendus a credentibus : o que significa que, durante esses mil anos, ele não poderá fazer novas seduções. Ele será solto por um pouco de tempo (três anos e meio) antes do julgamento. De civitate Dei, l. XX, c. vii, viii, P. L., t. xli, col. 667-670. Os demônios, criados imortais, serão precipitados na segunda morte após o julgamento. L. XIII, c. xxiv, n. 6, col. 402.

São Agostinho rejeitou muito explicitamente a possibilidade, para os demônios, de fazer penitência e de serem restabelecidos no seu primeiro estado. A Paulo Orósio, que o tinha interrogado se o demônio poderia merecer o perdão, como Orígenes tinha pretendido, Conmonitorium de errore origenistarum et priscillianistarum, P. L., t. xlii, col. 668, o bispo de Hipona responde: Sapere nihil audeas. A última sentença que os atingirá condená-los-á ao fogo eterno. Se, na Escritura, æternum tem por vezes o sentido de diuturnum, não é o caso aqui. O fogo eterno não terá fim, como a vida eterna. Dizer que o diabo não será restabelecido não é diminuir o poder de Jesus Cristo: Cum diaboli pœnas dolemus, de regno Christi non dubitamus. Ad Orosium contra priscillianistas et origenistas, c. V, n. 5; c. VI, n. 7, ibid., col. 672, 673.

Se o homem, que foi levado à soberba pelo diabo, foi reconciliado e teve um redentor, angeli qui, nullo suadente, spontanea prævaricatione sic lapsi sunt, per mediatorem non reconciliantur. In Gal. expositio, 24, P. L., t. xxxv, col. 2122. Os anjos pecadores não nos são superiores, porque nihil eis tale unde sanarentur impensum est. Sendo mais elevados que nós, eles deveriam pecar menos; eles são tanto mais culpáveis quanto mais foram ingratos e desertores. Não há, portanto, para eles remissão. In Joa., tr. CX, n. 7, ibid., col. 1924-1925. Não estando mais livres para fazer o bem, eles estão endurecidos no mal. Unde nemo sanæ fidei credit aut dicit hos apostatas angelos ad pristinam pietatem correcta aliquando voluntate converti. Epist., CCxvi, c. iii, n. 10, P. L., t. xxxiii, col. 982. Discutindo finalmente com o pelagiano Juliano, que sustentava a causa do diabo, Santo Agostinho raciocina assim: Tu atribuis ao diabo ou a necessidade ou a possibilidade de pecar. Se é a necessidade, tu não podes desculpá-lo de crime; se é a possibilidade, ele não pode, portanto, ter a boa vontade, nem fazer penitência e assim obter a misericórdia de Deus. É o erro que se atribui a Orígenes. Restat igitur ut ante supplicium ignis æterni, etiam necessitas ista peccandi magna sit diabolo magna pœna peccati, neque inde excusetur a crimine. Ele chegou a essa necessidade de pecar porque, primeiro, ele pecou livremente. Operis imperfecti contra Julianum, l. V, n. 47, P. L., t. xlv, col. 1483-1484. E ainda: Se tu dizes que o diabo, voluntariamente afastado do bem, voltará, se ele quiser e quando quiser, ao bem que abandonou, tu renovas o erro de Orígenes. Ibid., l. VI, n. 10; col. 1518. Cassiano trouxe do Oriente ao Ocidente as mesmas doutrinas sobre a queda dos demônios, e ele rejeitou definitivamente a lenda do casamento desses espíritos com as mulheres. Todas as potências espirituais e as virtudes celestes foram criadas por Deus. Collat., VIII, c. vi, P. L., t. xlix, col. 730-733. Do número delas, algumas caíram. Ezequiel e Isaías falam de um príncipe decaído. Ele não esteve só, uma vez que a Escritura diz que o terço das estrelas foi arrastado pelo dragão. Apoc., xii, 4. São Judas é ainda mais claro, e o salmo LXXXI, 6, menciona um dos príncipes caídos; houve, portanto, outros. Sua diversidade provém ou dos graus anteriores, nos quais haviam sido criados, ou dos graus de seus pecados, assim como os bons anjos se diversificam pelos graus de seus méritos, c. viii, col. 733-735. Um dos monges diz que acreditava que o diabo caiu por ciúme em relação a Adão e Eva. Cassiano responde que tal não foi o motivo de sua queda. O Gênesis mostra que a serpente era má antes da tentação; de angelica discesserat sanctitate. A causa de sua queda é anterior ao seu ciúme para com os homens. Se meminerat corruisse. Priorem ejus lapsum, quo superbiendo corruerat, quo etiam serpens meruerat nuncupari, secunda ruina per invidiam subsecuta est. C. ix, x, col. 736-738. A serpente recebeu uma maldição eterna, c. xi, col. 739.

Os demônios são numerosos no ar: tanta spirituum densitate constipatus est aer iste, in quo non quieti nec otiosi pervolitant. C. XII, col. 740-741. Eles atacam os homens, e exercem sua dominação, cada um em seu domínio. C. XI, XIV, col. 741-746. Todo homem tem dois anjos: um bom e um mau. A existência desse anjo mau para cada um é provada pelo exemplo de Jó e o de Judas, de quem é dito no salmo CVIII, 6: Et diabolus stet a dextris ejus. C. XV, col. 750-751. Perguntou-se ao conferencista, a respeito do casamento dos anjos apóstatas, utrum hoc possit spiritali naturae secundum litteram convenire. Ele respondeu: Nullo modo credendum est spiritales naturas coire cum feminis posse. Se isso tivesse sido possível outrora, por que não o seria mais hoje? Não se pode dizer tampouco que eles engendram cum semine viri. O texto bíblico chama de anjos de Deus os descendentes de Sete, que desposaram filhas de Caim e delas tiveram gigantes. De resto, diversos exemplares trazem a lição: «filhos de Deus». C. XX, XXI, col. 754-760. Não se trata tampouco, Joa., VIII, 44, do pai do diabo. Spiritus spiritum non generat. O diabo, que foi criado bom, não tem outro pai senão Deus. Quando por orgulho ele diz em seu coração: In caelum conscendam, Is., XIV, 13, factus est mendax et in veritate non stetit. Ele tornou-se o pai da mentira quando disse: Eritis sicut dii. Gen., III, 5, C. XXV, col. 767-770. Da descrição que Cassiano faz da ação dos demônios sobre os homens, notemos apenas estes dois traços: eles não conhecem nossos pensamentos senão por sinais exteriores, e cada um deles inspira uma espécie de paixão exclusivamente. Collat., VII, C. XV, XVII, col. 687-690, 691-692. Os outros escritores eclesiásticos do século V não fazem senão repetir o ensinamento comum. São Próspero da Aquitânia empresta de Santo Agostinho o que diz sobre a queda do diabo pela soberba. Liber sententiarum ex operibus S. Augustini delibatarum, n. 59, P.L., t. LI, col. 436. Cf. Epigr., 62, col. 516-517. São Pedro Crisólogo atribui essa queda ora à inveja, Serm., IV, CLXXIII, P. L., t. LII, col. 194-195, 649, ora ao orgulho. Serm., XXVI, col. 272-273. Deus, qui daemones est perpetuo crematurus incendio, inflige-lhes, enquanto isso, penas temporais. Serm., LII, col. 345.

São Leão Magno emprega as mesmas fórmulas que Santo Agostinho para dizer que o diabo caiu por orgulho. Serm., IX, col. 160-161, 299. Os priscilianistas pretendiam que o diabo nunca foi bom, nem obra de Deus, mas que ele havia saído do caos e das trevas; faziam dele o princípio de todo mal. O papa opõe-lhes a fé católica. Ele teria permanecido bom, se tivesse continuado o que havia sido feito, mas ele fez mau uso de sua excelência natural e afastou-se do soberano bem, ao qual deveria aderir. Epist., XV, C. VI, col. 683. Novamente, reaparecem as fórmulas agostinianas. O autor da Epistola ad Demetriadem, VIII, P. L., t. LV, col. 168, diz: Superbia a diabolo sumpsit exordium, qui, quoniam sua, quam a creatore acceperat, potentia et dignitate sibi placuit seque auctoris sui gloriae comparavit, cum iis angelis quos in consensum impietatis suae traxerat a caelesti humilitate dejectus est. Genádio, De ecclesiasticis dogmatibus, C. IX, P. L., t. LVIII, col. 983, rejeita a restauração final dos demônios e professa a eternidade de seu suplício no fogo do inferno. Os anjos são corporais, embora não tenham carne, e os demônios possuem a substância da natureza angélica. C. XI, col. 984. Sua natureza era boa, e não má. O diabo, que era bom, pecou, C. LX, col. 995. Os anjos maus caíram por orgulho, C. LXI, col. 996. Eles eram livres; unde Satan cum sequentibus legionibus cecidit. C. LXII, col. 996. Os poetas cristãos da época verteram em versos a mesma doutrina. Santo Ávito declara que o anjo era culpado, antes de tentar o homem. Ele descreve em estes termos seu pecado: Se semet fecisse putans, suus ipse creator Quod fuerit, rabido concepit corde furorem Auctoremque negans : Divinum consequar, inquit, Nomen, et aeternam ponam super aethera sedem Excelso similis, summis nec viribus impar. Poema, II, 143-147, P. L., t. LIX, col. 340. Ele explica o dilúvio pela luxúria dos homens. L. IV, col. 345-347. Para Prudêncio, Hamartigenia, 126-128, ibid., col. 1021, Deus não é o pai dos crimes; este pai é damnandus Averno, Deus não é o autor do mal; é o anjo que o inventou. Bel astre, esprit, saint et le plus beau des anges, nimis dum viribus auctus Inflatur, dum grande tumens sese altius effert. Ele acreditou que havia criado a si mesmo e que era sem princípio. Persuasit propriis genitum se viribus, ex se Materiam sumpsisse sibi, qua primitus esse Inciperet, nascique suum sine principe coeptum. Ele quis formar uma seita, e arrastou outros consigo. Ibid., 157-177, col. 1023-1025. Mais tarde, ele foi tomado de inveja pelo homem, 178 sq.

Conclusão. — Chegado ao termo desta longa investigação sobre a demonologia durante os cinco primeiros séculos, é necessário destacar os principais pensamentos dos Padres desta época sobre o diabo e os demônios. Se a atribuição da queda de Satanás à inveja com relação ao homem foi predominante durante os três primeiros séculos, ela não foi, contudo, universal; alguns escritores não forneciam o motivo que havia levado Satanás a pecar ou indicavam outros além desse. A passagem bíblica sobre a qual se apoiava este sentimento era a palavra da Sabedoria, II, 24, segundo a qual a morte entrou no mundo pela inveja do diabo. A maioria dos escritores eclesiásticos, que explicavam a queda de Satanás pela inveja, reportava à concupiscência carnal a falta dos anjos maus. Mas eles eram quase todos exclusivamente tributários das lendas do livro dos Jubileus ou do livro de Enoque; muito poucos referem-se explicitamente ao relato do C. VI do Gênesis, e o fazem porque seguem a lição «anjos de Deus». Alguns daqueles que liam «filhos de Deus» não rejeitavam absolutamente o matrimônio dos anjos com mulheres, porque atribuíam aos anjos um certo corpo e porque admitiam as fábulas pagãs dos faunos, dos selváticos, dos espíritos íncubos e súcubos. Todos estavam imbuídos dos preconceitos de seu tempo. Mas nisso, eles não formavam uma tradição eclesiástica, e não forneciam uma interpretação tradicional do relato do Gênesis. Assim, quando o livro de Enoque cessou de passar por uma profecia, quando os Padres admitiram nitidamente a incorporeidade dos anjos, quando se atribuiu a queda de todos os anjos ao orgulho, estava terminada a crença na união dos anjos com mulheres. Textos da Escritura, notadamente os oráculos de Isaías e de Ezequiel sobre o príncipe de Tiro e o rei da Babilônia, entendidos de Satanás ao pé da letra ou segundo o espírito, e a passagem do Apocalipse, XII, 4, sobre o terço das estrelas, arrastado pelo dragão, já interpretada assim por São Jerônimo, levaram os escritores eclesiásticos a reportar a queda de todos os anjos antes da criação do homem e a atribuir sua revolta contra Deus ao orgulho. Deve-se concluir com o Sr. Turmel que «no curso do IV e do V século, a doutrina dos demônios sofre uma transformação importante». «Até lá, continua ele, acreditava-se que eles eram oriundos do comércio dos anjos com as mulheres; retrocedia-se pela mesma razão sua origem para a época do dilúvio. A partir do século IV, a Igreja grega, e depois mais tarde a Igreja latina, cessaram de ver nos demônios seres metade angélicos e metade humanos; e fizeram deles companheiros de Satanás, caídos como ele antes da criação do gênero humano.»

Esta transformação tinha sido provocada pelo desaparecimento da antiga doutrina que explicava a queda dos anjos pela luxúria. » Histoire de l’angélologie, na Revue d’histoire et de littérature religieuses, 1898, t. III, p. 302. Para destacar esta transformação, o Sr. Turmel atribui a todos os antigos escritores eclesiásticos a opinião de Lactâncio e de Commodiano, que fazem dos gigantes, nascidos da união dos anjos, demônios. Mas este sentimento foi isolado. A maioria pensava sobretudo nos anjos casados e faziam perecer ou acorrentavam a sua progênie gigante. Houve, portanto, modificação apenas, e pelas razões indicadas acima, do motivo da falta. Se ela é importante quanto aos demônios, é menos para o diabo ele mesmo, que, embora tendo pecado por orgulho, permaneceu invejoso do homem. As duas doutrinas sobre a sua queda se superpuseram em vez de se substituírem. A natureza dos anjos prevaricadores permaneceu, portanto, a mesma; o motivo da sua falta apenas mudou. Para todos, os anjos são espíritos decaídos da sua primeira constituição, espíritos que não eram necessariamente maus, que Deus tinha criado livres e que tinham feito mau uso da sua liberdade. Tornados prevaricadores, eles foram expulsos do céu; habitam no ar e estão destinados a serem encerrados para sempre no inferno após o juízo final. Eusébio de Cesareia e alguns outros colocam já, contudo, no inferno a maioria dos anjos decaídos. A opinião comum reserva-lhes apenas para mais tarde o suplício do fogo. O sentimento da sua reintegração final, proposto por Orígenes, não foi admitido senão por alguns Padres; a maioria repeliu-o categoricamente. Os anjos, confirmados no mal, são deixados por Deus no mundo para tentar os homens. O seu poder é dependente da permissão divina e restrito. Mais tarde, serão punidos no fogo eterno tanto pela sua prevaricação primeira quanto pelos numerosos pecados que cometeram desde então. A doutrina eclesiástica sobre o diabo e os demônios está fixada nas grandes linhas; ela não sofrerá no futuro senão retoques ou complementos de detalhe. Petau, De angelis, L. III, C. I-VIII, em Dogmata theologica, Paris, 1866, t. IV, p. 57-121, e no Cursus completus theologiae de Migne, t. VII, col. 807-912; J. Schwane, Histoire des dogmes, trad. Degert, Paris, 1903, t. I, p. XXXVI-XLII; Robert, Les fils de Dieu et les filles des hommes, na Revue biblique, 1895, t. IV, p. 348-366, 370-373, 535-539 (artigo tendencioso, escrito com o intuito de provar uma tese falsa); J. Turmel, Histoire de l’angélologie des temps apostoliques à la fin du Ve siècle, na Revue d’histoire et de littérature religieuses, 1898, t. III, p. 289-308 (a completar e a corrigir); Id., Histoire de la théologie positive depuis l’origine jusqu’au concile de Trente, Paris, 1904, p. 145-418; J. Martin, Le livre d’Hénoch traduit sur le texte éthiopien, Paris, 1906, p. CXXII-CXXXVI.

III. Do século VI ao século XI. — Durante este longo período de seis séculos, a doutrina sobre o diabo e os demônios não fez quase nenhum progresso na Igreja. Limitavam-se a conservar e a repetir, ainda que de forma muito magra, o que os doutores precedentes tinham dito a este respeito. Ouviremos um eco enfraquecido de todas as opiniões antigas. Limitar-nos-emos a algumas indicações, unicamente para não romper o fio da tradição.

1° No Oriente. — No século VI, Procópio de Gaza, interpretando Gen., I, 2, relata que, segundo alguns, as trevas, criadas no primeiro dia, representavam o diabo, e o abismo, os maus demônios. Acrescenta, contudo, que, pela sua criação, o diabo era bom e que é de si mesmo que ele se tornou caluniador e mau. Comment. in Gen., I, 2, P. G., t. LXXXVII, col. 45. Ele falava pelo órgão da serpente, e a sua palavra a Eva: «Sereis como deuses», significava que os homens pecadores se assemelhariam aos anjos que caíram com ele. Deus não o interrogou, porque ele era incorrigível e incurável e porque não merecia o perdão. Ibid., III, 4 sq., col. 180, 184, 201. No seu comentário sobre Isaías, Procópio não entende de maneira nenhuma o C. XIV como sendo sobre o diabo. Sobre Gen., VI, 2 sq., ele observa que alguns exemplares têm a lição «anjos de Deus». Alguns pensam que Moisés designava por aí as potências decaídas ou os anjos apóstatas. Mas estes anjos não podem ter relações com as mulheres; isso repugna à sua natureza, embora abundem em malícia. Outros dizem que eles tinham essas relações ao mesmo tempo que os homens. Se isso é verdade, isso não teria ocorrido senão naquela época: o que seria bem extraordinário. O contexto prova que se trata de homens sob esse nome de anjos de Deus. Ibid., col. 265, 268. Diz-se que os anjos transgressores ensinaram às mulheres, com quem se corromperam antes do dilúvio, certos segredos, e que os escreveram sobre pedras. É por isso que Deus fez gravar o decálogo sobre pedras. Comment. in Exod., col. 885-886. São Sofrônio, patriarca de Jerusalém, diz apenas que Lúcifer, expulso por Jesus Cristo de junto da morada dos homens, habita no abismo. Laudes in SS. Cyrum et Joannem, n. 15, P. G., t. LXXXVII, col. 3397. São João Clímaco atribui ao orgulho a perda de todos os demônios. Scala paradisi, grad. XXV e schol. 40, P. G., t. LXXXVIII, col. 1001, 1012.

São Máximo, o Confessor, declara que os laços eternos e as trevas estão reservados aos anjos caídos, apenas após o juízo. Quaest. ad Thalassium, q. XI, P. G., t. XC, col. 292-293. Ele atribui a queda do diabo à inveja: o diabo invejou o homem, porque este participava da glória de Deus, e invejou a Deus, porque Deus salvava o homem. Capita, cent. IV, n. 48, ibid., col. 1825. Anastácio, o Sinaíta, é, sobre este ponto, mas à sua maneira, do mesmo sentimento. Isaías e Ezequiel nos ensinam que um dos primeiros anjos, que são seres incorpóreos, fazendo-se de fanfarrão perante Deus, caiu com toda a sua tropa. Ele se acreditava o senhor da natureza. Quando viu Adão criado e constituído chefe do mundo visível, ardendo de ciúme, enganou o homem por Eva. Desde o princípio, armou-se, portanto, contra o homem. Vie dux, IV, P. G., t. LXXXIX, col. 90.

Alhures, Anastácio resolve a questão de saber como o diabo pôde se manter diante de Deus com os anjos. Não é no céu que ele estava diante de Deus, ele não era digno disso; sendo Deus onipresente, está-se diante dele em toda parte onde ele está com seus anjos ou seus ministros. Se Satanás recebeu de Deus a missão de ferir Jó, Deus não falou com ele; os atos que Deus lhe concede fazer contra os homens são tidos como palavras. Quaest. ad Thalassium, q. XXXI, col. 568-569. Tinham perguntado a Anastácio se as palavras de Jeremias, XXVIII, 6, sobre o rei da Babilônia eram ditas alegoricamente do diabo. Ele se limita a responder que o diabo é o inimigo de Deus; mas que, para nos castigar por nossos pecados, Deus lhe permite agir contra nós. Q. XXX, col. 569, 572.

Enfim, ele afirma que o diabo não força ninguém a fazer o mal, que ele apenas sugere o mal a cumprir, e conclui que ele não é o autor de todas as faltas dos homens. Q. xcvii, col. 752. Um monge da laura de São Sabas, chamado Antônio, atribui ao orgulho a queda do diabo e cita Is., xiv, 14. Homil., xiv, P. G., t. lxxxix, col. 72.

São André de Cesareia interpretou Apoc., xii, 3 sq., sobre a primeira queda de Lúcifer. O terço das estrelas, arrastado pela cauda do dragão, designa ou bem os anjos empurrados pela inveja e pelo orgulho atrás de Satanás, ou bem os homens esmagados pela cauda do monstro. O combate com Miguel pode também se ajustar a esta queda. São Justino disse que o diabo tinha aprendido apenas na primeira vinda de Cristo que seria condenado ao abismo e à geena de fogo. Comment., in Apoc., P. G., t. cvi, col. 321, 325, 328. A citação de São Justino é repetida, c. lx, col. 408-409.

No século VII, Olímpiodoro de Alexandria diz que Deus falava ao diabo por intermédio de seus anjos e que ele teve de conceder a Satanás a autorização de atacar Jó. In beatum Job, P. G., t. xciii, col. 24, 28. Para São João Damasceno, De fide orthodoxa, l. II, c. iv, P. G., t. xciv, col. 873-877, que transcreve São Gregório de Nissa, Orat. catech., 6, o príncipe das virtudes angélicas, a quem Deus tinha dado o encargo de velar sobre a terra, não era mau por natureza; ele foi criado bom e capaz de bem, sem ter recebido do Criador o menor traço de malícia. Ele não suportou a beleza e a honra que tinha recebido; ele mudou livremente sua natureza, revoltou-se contra seu Deus e, o primeiro, tornou-se mau. Criado luz, ele se mudou livremente em trevas. Ao mesmo tempo que ele, uma tropa inumerável de anjos se voltou para o mal. Contudo, eles não podem fazer nada sem a permissão de Deus. Eles predizem o futuro, que eles por vezes previram em suas causas distantes ou por simples conjectura; por isso mentem frequentemente. Eles não podem fazer violência ao homem. O fogo inextinguível e suplícios eternos lhes são preparados. A penitência não lhes é mais possível do que o é ao homem após sua morte. Deus criou o diabo, embora tenha previsto que ele se tornaria mau. Dialogus contra manicheos, n. 46, col. 1548. A defecção do diabo foi livre. De diaconibus, col. 1600. Em seus Sacra parallela, litt. A, tit. vi, P. G., t. xcv, col. 1096-1097, ele prova que os anjos pecadores serão punidos, citando Job, xxv, 13; II Pet., ii, 4; Jud., 6, e passagens de Dídimo, de Nilo e de Evágrio. Mais adiante, litt. A, tit. xxv, col. 1406-1409, ele demonstra a queda do diabo por I Reg., xv, 23; Sap., ii, 24; Matth., iv, 1-10; Luc., x, 18, 19; Jac., iv, 7; I Pet., v, 8, e por uma citação de São Basílio (sobre a inveja) e outra de São Gregório de Nazianzo (sobre a arrogância do diabo).

São André de Jerusalém assinala o orgulho de Lúcifer. Orat., xx, P. G., t. xcvii, col. 1256. São Gregório de Agrigento declara que não se pode admitir que os demônios leiam os pensamentos dos homens; eles apenas os descobrem com a ajuda de alguns indícios ou sinais exteriores. In Ecclesiasten, P. G., t. xcviii, col. 1120-1125.

No século IX, Fócio responde a várias questões sobre o diabo e seus anjos. Quem é o pai do diabo? Alguns dizem que é aquele que se elevou à maior malícia e cometeu as maiores faltas. Outros respondem que é a serpente e que ele caiu antes da criação do homem. Mas o diabo não tem pai; ele tem filhos que são os pecadores. O diabo mesmo (e não seu irmão) é homicida desde o começo; ele não se manteve na verdade, porque mentiu contra seu Criador. Quæst. ad Amphilochium, q. xlvii, P. G., t. ci, col. 352-356.

Satan é o diabo apóstata. Q. ccxlii, col. 1040-1041. As principados e as potestades residem no ar. Q. ccxliii, col. 712-718. Aqueles que pensam que os filhos de Deus, Gen., vi, eram anjos, enganam-se grosseiramente; eram os filhos de Set. Q. ccxli, col. 1065-1068. No século X, São Aretas de Cesareia reproduz parcialmente as explicações de Santo André, com algumas particularidades, contudo. Para ele, a cauda do dragão é o ar; suas sete cabeças são potências espirituais. Comment. in Apoc., c. xxx, P. G., t. cvi, col. 661, 664, 665. A palavra de São Justino é citada ainda, c. lx, col. 749. Jorge Hamartolos reconhece o diabo na serpente tentadora. Chronic., l. VII, 14, P. G., t. cx, col. 1272. O patriarca de Alexandria Eutíquio entende como filhos de Set os filhos de Deus do Gênesis, embora acrescente à sua interpretação detalhes lendários. Enganam-se aqueles que neles veem anjos. Estas substâncias simples não têm paixões voluptuosas. Se eles tivessem cometido esta falta, não deixariam uma única filha virgem. Annales, P. G., t. cxi, col. 914-915. Ecumênio cita, por sua vez, a palavra de São Justino. Ele aplica ao diabo Is., xiv, 14, e acrescenta que, uma vez caído, ele procurou fazer aos homens o maior mal possível. Comment. in Epist. I Petri, P. G., t. cxix, col. 612-613. No século XI, Jorge Cedreno empresta da Pequena Gênese, isto é, do livro dos Jubileus, detalhes sobre a queda dos Egrégoros ou dos vigilantes, mas ele vê neles filhos de Set, chamados filhos de Deus por causa da beleza de Set. Eles viveram perto do paraíso até o ano mil, levando a vida dos anjos. O autor primeiro de todos os males, não suportando seu gênero de vida, levou-os a se corromperem com as filhas de Caim. Dessas uniões nasceram os gigantes. Deus fez com que muitos fossem devorados por globos de fogo ou pelo raio; os outros pereceram no dilúvio sem terem se arrependido. Os Egrégoros tinham tomado suas mulheres sobre o monte Hermon; eles ensinaram-lhes os venenos e os encantamentos. Azael, seu chefe, ensinou aos gigantes a fabricar gládios e instrumentos de guerra. Cada príncipe (duzentos tinham descido sobre a montanha) ensinou segredos particulares. Estes últimos traços, que se ligam mal aos precedentes, são emprestados do livro de Enoque. Historiarum compendium, P. G., t. cxxi, col. 40-44. Miguel Pselo escreveu um tratado De demonum operatione, P. G., t. cxxi, col. 820-876. Sobre a natureza dos demônios, ele diz que eles têm corpos, e que eles preenchem o ar, a terra, as águas e o mundo inteiro. C. x, col. 841. Distinguem-se em seis gêneros. C. xi, col. 844-845. Eles não são nem machos nem fêmeas, embora tomem por vezes as formas exteriores dos dois sexos; eles falam as línguas dos diversos países onde estão; pode-se golpeá-los e eles sofrem com os golpes que lhes são administrados. C. xvi, col. 860. Pselo compôs um outro tratado: Quænam sint Græcorum opiniones de demonibus? Col. 876-881. Teofilacto explica que as potências do ar habitam no ar sem ali comandar nem governá-lo. Aquele que era seu chefe antes da queda permaneceu à sua frente após a transgressão deles. Expositio in Epist. ad Eph., c. ii, 2, P. G., t. cxxiv, col. 1052. Ele cita, ele também, a palavra de São Justino. Exposit. in Epist. I Petri, c. v, 8, P. G., t. cxxv, col. 1249. No século XII, Teófanes Kerameus pergunta-se de onde o demônio sabe que Jesus pode atormentá-lo. Marc., v, 7. Ele não o sabe por si mesmo, visto que desde sua queda ele se tornara trevas; ele o sabe por dispensação divina. Os demônios pediam para não ir ao abismo, onde eles sabiam que outros já tinham sido lançados por Jesus. Temendo um tal sorte, eles preferiam ser enviados para o corpo dos porcos. Homil., ix, P. G., t. cxxxii, col. 276. Zonaras relata que o dragão, que agia pela serpente, fez cair os homens por inveja. Annales, l. I, n. 2, P. G., t. cxxxiv, col. 56. Os filhos de Deus, Gen., vi, 2, são para ele exclusivamente filhos de Set; ele nem sequer fala mais da interpretação que neles via anjos, n. 4, col. 60. Na mesma época, Miguel, o Sírio, patriarca dos jacobitas (1166-1199), relatava, contudo, ainda as duas explicações desse trecho. Ver t. I, col. 1255-1256.

No Ocidente. — Em seu Thesaurus, Eugípio empresta de Santo Agostinho sua doutrina sobre a queda e a natureza do diabo: caído por orgulho, ele é autor do mal. C. xxxvi-xxxvii, P. L., t. lx, col. 631-637. Ele será condenado ao fim do mundo. C. clxxxviii, col. 643. São Fulgêncio é também tributário de Santo Agostinho. Nada foi criado pelo diabo. De incarnatione Filii Dei, n. 51, P. L., t. lxv, col. 600. O orgulho é o primeiro dos pecados, Eccli., x, 15. Ad Monimum, l. I, c. xvii, col. 165. O diabo não é mau por sua condição primeira, mas por sua falta; ele cometeu o primeiro pecado, que foi um pecado de orgulho. Epist., iii, c. xv, col. 334. Desviado de seu criador e condenado à danação eterna, ele teve inveja do homem. De fide, n. 31, col. 687. Uma parte dos anjos desobedeceu ao criador e decaiu de sua categoria. Eles serão punidos no juízo, II Pet., ii, 4, e atormentados pelo fogo eterno. Eles não guardaram nada de bom de sua condição primeira, e eles vivem no ar esperando o juízo. De Trinitate, c. viii, col. 504. Eles têm um corpo aéreo, enquanto os bons anjos têm um corpo etéreo ou de fogo, c. ix, col.

505. Para São Cesário de Arles, o diabo é um arcanjo. Segundo os Statuta Ecclesiæ antiqua, 8, P. L., t. lvi, col. 880, que são dele, o diabo não era mau por natureza como pretendiam os maniqueístas; mas ele pecou por orgulho. Serm., ccxcvi, n. 4, no Apêndice de Santo Agostinho, P. L., t. xxxix, col. 2811. Ver t. iii, col. 2172-2173; P. Lejay, Le róle théologique de Césaire d’Arles, na Revue d’histoire et de littérature religieuses, 1905, p. 161-162.

Em seu comentário do Apocalipse, escrito sob o reinado de Teudis (531-548), Apringio de Beja fala pouco de Satanás. É o inimigo do gênero humano, que tentava os habitantes da terra e que Jesus Cristo amarrou para sempre no abismo pela virtude de sua cruz, para que não pudesse seduzir ainda as nações. Depois de mil anos, ele será solto por pouco tempo, uma hora, e pela vontade daquele que lhe comanda. Será depois da ressurreição, para o juízo. Então, o autor das trevas será amarrado para ir logo à sua perdição eterna no fogo eterno, onde será recebido com todos aqueles que arrastou na falta de seu orgulho. Assim o sedutor perecerá com aqueles que seduziu. Dom Férotin, Apringius de Beja. Son commentaire de l’Apocalypse, Paris, 1900, p. 63-66.

Um outro comentador do mesmo livro, Primásio, bispo de Adrumeto (+586), reconhece no terço das estrelas, arrastado pelo dragão, omne corpus malorum, sive in angelis quos de cælo secum per ruinam detraxit, sive in hominibus quos seduxit. O combate com Miguel ocorre, não no céu, mas na Igreja. O dragão representa ao mesmo tempo o diabo e seus anjos, que et natura et voluntate similes sunt, e os homens maus. Os demônios foram jogados sobre a terra, antes de lá terem seduzido os homens. Comment. in Apoc., l. III, P. L., t. lxviii, col. 873-875.

Cassiodoro não duvida, ele, que o combate do dragão e de Miguel tenha ocorrido no começo do mundo, quando o dragão, precipitatus in terram corruit, ita ut locum beatitudinis ulterius non haberet. Complexiones in Apoc., xi, P. L., t. lxx, col. 1411. O diabo foi criado bom; mas, depois que ele pecou voluntariamente, Deus fez dele o objeto de zombaria dos anjos, quando propter exsecrabilem perversitatem nativa dignitate privatus est. Exposit. in psalterium, ps. ci, 26, ibid., col. 736. Satanás ou o dragão é o mais perverso dos demônios. Sua cabeça foi quebrada, quando superbia ipsius de cælo dejecta est et nativam claritatem retinere non meruit, qui se voluntaria obscuritate maculavit. Ibid., ps. lxxiii, 13, col. 531. Ele e seus ministros serão condenados no juízo final. Ibid., ps. cvii, 7, col. 828. Os heréticos não podem dizer que o diabo e seus seguidores serão chamados um dia à graça, visto que seu nome está apagado in æternum et in sæculum sæculi. Ibid., ps. ix, 5, col. 81.

São Gregório Magno falou frequentemente dos anjos decaídos e de seu chefe, sobretudo em suas Morais sobre Jó, onde interpreta como o diabo as descrições de Beemote e de Leviatã. O primeiro anjo apóstata, criado antes de todas as coisas, tinha se embriagado prontamente de orgulho. In I Reg. expositio, l. II, c. v, n. 9; l. IV, c. ii, n. 10. Criado bom, ele tinha pecado voluntariamente. Moral., l. XXXII, n. 17, 18, P. L., t. lxxvi, col. 646. Ele era a primeira e a mais nobre das criaturas, Ezech., xxxi, 8, 9, ocupando o primeiro lugar nas nove ordens angélicas, um querubim, Ezech., xxviii, 14, superando todos os outros por sua ciência, principium viarum Domini. N. 47, 48, col. 664-666. Cf. Homil. in Evangel., xxxiv, n. 7, ibid., col. 1250.

Se ele perdeu sua felicidade, conservou a grandeza de sua natureza. Ele tinha sido criado, ut conditorem suum caste timere debuisset, mas perdeu o temor de Deus. Não temendo mais ninguém devido à sua perversidade, jus perverse libertatis appetit ut et præesset ceteris et nulli subesset. Is., xiv, 14. Ele assemelhava-se a Deus, cujus eo ipso similitudinem perdidit quo esse ei superbe similis in celsitudine concupiit. Qui enim charitatem ejus imitari debuit, subditus ambivit ejus similitudinem, et hoc quod imitari poterat, amisit elatus. Sed dum privatam celsitudinem superbe appetit; jure perdidit participatam. Relicto enim eo cui debuit inherere principio, suum sibi appetivit quodam modo esse principium. Relicto eo qui vere illi sufficere poterat, se sibi sufficere posse judicavit. L. XXXIV, n. 39-42, col. 740-741. A falta do diabo consistiu, portanto, em querer tornar-se independente de Deus. Mas a independência absoluta é um bem próprio de Deus. O diabo quis, portanto, tornar-se assim semelhante a Deus. Foi esta a sua primeira loucura. L. XXVIII, n. 14, col. 452; cf. l. XXXIV, n. 47, col. 744.

Expulso do céu, ele está no ar como em uma prisão, ne ad celestia evolare prevaleat; pene sub pondere coarctatur; é-lhe proibido tentar os bons tanto quanto ele gostaria. L. VIII, n. 39, t. lxxv, col. 824. É assim que ele está amarrado; ao fim dos tempos, ele será solto a fim de poder seduzir mais livremente os homens. L. XXXII, n. 22, t. lxxvi, col. 649; cf. l. IV, n. 16, t. lxxv, col. 645-646. Ao fim do mundo, ele lutará com São Miguel, extremis supplicio perimendus. Homil. in Evangel., xxxiv, n. 9, P. L., t. lxxvi, col. 1251.

Apesar de sua exclusão da companhia dos anjos, Satanás pôde ir com eles, porque, embora tenha perdido sua bem-aventurança, não perdeu sua natureza angélica, natureza sutil, ainda que carregada de crimes.

Ele se encontrou na presença de Deus, porque Deus vê tudo e nada lhe escapa. Se Deus lhe fala, não o chama ao arrependimento; ele lhe reprova seus atos, e o demônio responde a Deus, porque não pode esconder-lhe nada. Ele não pode agir sem a permissão de Deus; sua vontade é má, seu poder é justo. L. II, n. 4, 6, 8, t. LXXV, col. 557-564. Embora o diabo e o homem tenham pecado por orgulho, L. XXIX, n. 8, t. LXXVI, col. 487, o homem foi redimido, e não o anjo, porque este último não tinha as fraquezas da carne e podia perseverar. Assim, livremente decaído, ele não fará penitência. L. IV, n. 2, 8, 9, t. LXXV, col. 642. Todos os maus espíritos foram criados absque carnis infirmitate, L. VIII, n. 50, col. 795. Eles caíram do céu etéreo no céu atmosférico e sobre a terra, onde estão errantes e vagabundos. L. II, n. 47, col. 590. É porque tinham pecado por orgulho que Deus os precipitou para fora do céu. In I Reg. expositio, l. II, c. 1, n. 11, P. L., t. LXXIX, col. 81, 82. Eles assim perderam o estado de vida eterna. L. III, c. 1, n. 1, col. 160. Eles são numerosos os anjos que caíram com o rei do Egito, isto é, com o príncipe das trevas, e eles não querem fazer penitência de sua falta. C. IV, n. 8, col. 187. Eles serão punidos por toda a sua malícia durante a eternidade. Tudo o que serve para fazer progredir a glória dos santos malignis spiritibus crescit in damnationis augmentum. L. IV, c. IV, n. 10, col. 241. Segundo Martinho, bispo de Braga, Lúcifer, o primeiro dos anjos, caiu por orgulho: ele acreditou que possuía de si mesmo, e não da benevolência do criador, sua preeminência sobre todos os anjos. Is., XIV, 13, 14. Hæc enim cogitatio sola illum dejecit subito. Ele perdeu assim o que Deus lhe tinha dado. Opusculum de superbia, 4, P. L., t. LXXII, col. 36-37. Tajão, bispo de Saragoça, declara, após São Agostinho, que o mal não é uma substância e que o diabo é o seu autor. Sent., l. I, c. XV, P. L., t. LXXX, col. 748. Para Santo Isidoro de Sevilha, o diabo era o primeiro dos anjos, um arcanjo. Sua queda foi irreparável. Ela ocorreu antes da criação do homem, nam, mox ut factus est, in superbiam erupit. Fuit quidem in veritate conditus, sed non stando confestim a veritate lapsus est. Ele pecou por orgulho, se Deo æqualem existimans. Ele não pediu perdão, porque não queria fazer penitência. Os anjos caídos não foram redimidos, porque não tinham, eles, como o homem, a fragilidade da carne. Sent., l. I, c. X, n. 5-11, P. L., t. LXXXIII, col. 554-555. Eles eram mente rationabiles, superbia tumidi, et superbia lapsi, nunc in aere commorantur. Different., l. II, c. XIV, n. 22, col. 76. No século VII, o Venerável Beda reconhece o diabo na serpente tentadora. Hexaemeron, l. I, P. L., t. XCI, col. 53; In Pentateuch. comment., Gen., III, col. 210-211. Nos filhos de Deus, Gen., VI, 2, ele vê os filhos de Seth. Se alguns manuscritos trazem a lição: «anjos de Deus», deve-se entender como homens. Hexaemeron, l. II, col. 82-83. Os anjos decaídos estão encerrados e ligados no ar tenebroso, que é o inferno; mas estão reservados para maiores tormentos no dia do juízo. In II Epist. S. Petri, c. II, P. L., t. XCIII, col. 75. Estes espíritos soberbos estão no ar tenebroso. In Epist. Judae, col. 125. O dragão do Apocalipse, que é o diabo, arrasta com sua cauda uma parte dos anjos e dos homens. Expulso do céu, arctius in terrenis includitur. Explicatio Apoc., l. II, col. 166, 167. A geena é feita para o diabo e seus anjos. Alguns já são lá atormentados; mas todos sofrem sempre e em toda parte a pena do fogo: Qui ubicumque vel in aere volitant vel in terris aut sub terris vagantur sive detinentur sua secum ferunt semper tormenta flammarum, instar febricitantis qui et si in lectis eburneis et si in locis ponatur apricis, fervorem tamen vel frigus insiti sibi languoris evitare non possunt. Expositio super Epist. catholicas, Jac., III, 6, col. 27. São Julião de Toledo descreve o terror do diabo, quando ele será arrebatado para ser condenado. Prognosticon, l. II, c. VI, P. L., t. XCVI, col. 500. Ele será precipitado no inferno. Apoc., XX, 12, 14, c. XXXVIII, col. 515. São Paulino de Aquileia cita textos escriturísticos para mostrar que o diabo pecou por orgulho, Liber exhortationis ad Henricum Forojuliensem, c. XIX, P. L., t. XCIX, col. 210-212, e que ele foi expulso do céu. C. XXIV, col. 275. No século IX, Alcuíno se pergunta por que o pecado dos anjos é omitido no Gênesis, enquanto o do homem é narrado. A razão que ele dá em sua resposta é que Deus não tinha decretado curar o pecado dos anjos, mas apenas o do homem. Por que o pecado do anjo é incurável? Porque o anjo não foi tentado, mas foi a própria causa de seu crime. Interrogationes et responsiones in Gen., int. 3, 4, P. L., t. C, col. 517. O diabo serviu-se da serpente como de um instrumento. Int. 60, col. 522. Os filhos de Deus são filhos de Seth, tendo desposado filhas de Caim. Int. 90, col. 526.

Quanto à causa da miséria dos anjos maus, foi a seguinte: Noluerunt ad illum custodire fortitudinem suam, qui est summum bonum, sed aversi sunt ab illo et ad seipsos conversi sunt, sua propria delectati potestate. Assim, o orgulho é o primeiro de todos os vícios, int. 93, col. 526. Smaragdo volta à inveja para explicar a queda do diabo: Diabolus inter initia statim mundi zeli livore percussus, periit primus et sic perdidit alios. Depois que viu o homem feito à imagem de Deus, irrompeu em zelo e inveja, e enganou o homem miserável persuadindo-o, mas também perdeu, desgraçadíssimo, a beatitude angélica que possuía. Sap., II, 24; Via regia, c. XXI, de zelo et livore, P. L., t. CII, col. 961. São Agobardo de Lyon faz do diabo o inventor de todo mal. Ele foi homicida desde o princípio; cometeu o primeiro mal através da serpente, ao enganar nossos primeiros pais. Sermo de fidei veritate, 15, P. L., t. CIV, col. 280. Halitgar, bispo de Cambrai, é mais preciso. O orgulho, diz ele, foi inventado pelo diabo. Esse soberbo levou os anjos a desprezar os preceitos de Deus e fez deles demônios. De penitentia, l. II, c. II, P. L., t. CV, col. 659-660. Para Jonas, bispo de Orléans, ele também fez dos anjos demônios, e tornou os homens iguais aos anjos maus. De institutione laicali, VIII, c. IX, P. L., t. CVI, col. 239. Freculfo, bispo de Lisieux, ainda sabe que os filhos de Deus, Gen., VI, são anjos de Deus. Muitos pensam que os anjos cometeram uma falta semelhante; mas não se pode de modo algum acreditar que os santos anjos tenham caído nessa época. São Pedro fala dos anjos que caíram com seu príncipe anteriormente. A Escritura chama os homens de anjos. Esses anjos eram, portanto, filhos de Set. Chronic., l. I, t. 1, c. XIV, ibid., col. 927. Rabano Mauro é pouco original; ele copia os antigos. A serpente tentadora era o diabo (segundo Santo Agostinho). Comment. in Gen., l. I, c. XV, P. L., t. CVII, col. 486-487. Os filhos de Deus de Gen., VI, são os filhos de Set (segundo São Jerônimo e Santo Agostinho). Ibid., l. II, c. V, col. 511-512. Lúcifer, representado pelo príncipe de Tiro, era um querubim. Comment. in Ezech., l. VI, c. XXVIII, 12, sq., col. 581, 583: sua queda, ele tinha um corpo celeste, que se tornou etéreo após a queda. Ele habita não no ar puro, mas no ar tenebroso, onde está encerrado como numa prisão até o juízo final. De universo, l. I, c. VI, col. 427, 430. Ele reconhece uma dupla falta de orgulho e de inveja: de orgulho, pela qual ele caiu; de inveja, pela qual procurou fazer cair os outros. Comment. in l. I Reg., c. XI, ibid., col. 42. Valafrido Estrabão cita também os predecessores: Santo Agostinho a respeito da serpente tentadora, e São Jerônimo sobre os filhos de Deus, que são filhos de Set (os gigantes não foram gerados pelos anjos). Glossa ordinaria, Liber Genesis, VI, P. L., t. CXIII, col. 106. Os anjos apóstatas foram precipitados ao fundo do abismo, segundo o Venerável Beda. Epist. II Pet., t. CXIV, col. 691. Eles sofrem os tormentos do fogo do inferno, onde quer que se encontrem, segundo o mesmo autor. Epist. B. Jacobi, III, 6, col. 676. O grande dragão de potentia et superbia loquitur. Apoc. Joa., col. 732. Angelomo, monge de Luxeuil, vê também o diabo na serpente tentadora e declara que se reconheceram falsamente os anjos nos filhos de Deus, que são os filhos de Set. Comment. in Gen., II, VI, P. L., t. CXV, col. 135, 155. Haimão de Halberstadt vê em Nabucodonosor a imagem do diabo, que pecou por orgulho, e que caiu, não somente no inferno, sed ad ultimas partes inferi, quia quanto altior gradus, tanto profundior casus. Comment. in Isaiam, l. II, P. L., t. CXVI, col. 792. O diabo é conservado no ar cruciandus. Expositio in Epist. ad Eph., II, P. L., t. CXVII, col. 707. Ele está ligado nos corações dos infiéis, onde reina; ele será solto no fim para seduzir mais. Expositio in Apoc., l. VIII, col. 1182-1183. Os demônios foram criados sem pecado, para servir a Deus; eles se depravaram voluntariamente, não tendo querido permanecer o que eram. Eles se elevaram por orgulho contra o criador, foram precipitados do alto do céu e condenados. Sua perdição é irreparável; eles perderam o poder de voltar atrás. A geena foi feita, desde o início do mundo, para eles, e não para os homens. De varietate librorum, l. III, c. XLI, XLII, P. L., t. CXVIII, col. 950, 951. Para Berengáudio, monge de Ferrières, o dragão é o diabo, cuja inveja introduziu a morte no mundo. Em sua primeira cabeça, ele reconhece os réprobos que, antes do dilúvio, foram chamados filhos do homem e que foram uma armadilha para os filhos de Deus. O diabo, que é o mesmo que a serpente, ruit primo per superbiam de caelo, e esse inimigo de Deus e dos homens foi precipitado na terra com seus anjos. In Apocalypsin expositio, vis. IV, P. L., t. XVII, col. 876, 878. Os espíritos imundos estão nos ares, onde more ventorum indesinenter discurrunt. Vis. V, col. 916. No século XI, São Pedro Damião diz que o diabo é tão mau que não pode tornar-se pior. Opusc., IV, Disceptatio synodalis, P. L., t. CXLV, col. 84-85. E. MANGENOT.

III. DEMÔNIO SEGUNDO OS ESCOLÁSTICOS E OS TEÓLOGOS POSTERIORES. — I. No século XIII. II. No século XIV e no século XV. III. Desde o século XVI.

I. NO SÉCULO XII.

O século XII serve de intermediário entre a época patrística e a escolástica. Alguns escritores desta época continuam o método de simples exposição; mas logo começam os tratados especiais, nos quais se emprega o método escolástico. Ver t. I, col. 1222-1223. Recolhamos primeiro os ensinamentos dos autores não escolásticos. Para São Bruno, fundador dos cartuxos, os demônios têm uma certa potência no ar. Expositio in Epist. ad Eph., II, P. L., t. CLIII, col. 325. Guiberto de Nogent ensina também que o diabo e seus anjos vêm antes do juízo ao mundo, que lhes é pervius, para tentar os homens, pois habitam no inferno, de onde não poderão mais sair após o juízo. O mundo será então inteiramente purificado deles. De pignoribus sanctorum, l. IV, c. III, P. L., t. CLVI, col. 672-673. Ivo de Chartres, a propósito da adivinhação, expõe de quantas maneiras os demônios conhecem o futuro. Como têm um corpo aéreo, eles precedem facilmente a inteligência dos homens, que têm um corpo terrestre. Sua celeridade em voar pelo ar facilita também o seu conhecimento; eles vão incomparavelmente mais rápido que os pássaros e fazem coisas maravilhosas. Por essas duas razões, eles conhecem os eventos atuais antes do homem e podem prevê-los a ele. Por outro lado, eles adquiriram durante sua longa vida uma experiência que os ajuda a apreender mais prontamente os fatos. Panormia, l. VIII, c. LXVIII, P. L., t. CLXI, col. 1322. São Bruno de Asti, bispo de Segni, explica, a partir da queda de Satanás, o combate com São Miguel no Apocalipse, XII. Os demônios não têm lugar no céu, onde está o trono de Deus. O dragão com seus anjos foi projetado de supernis in terram, e esta terra representa os pecadores, no coração dos quais ele reina, não tendo nenhuma potência sobre os santos. Expositio in Apoc., l. IV, P. L., t. CLXV, col. 670. Behemoth, caído por orgulho, é ligado para que se possa resistir às suas astúcias e à sua malícia. Sent., l. II, c. VIII, col. 964-965.

Hildeberto de Le Mans pode servir de transição entre os pregadores e os teólogos propriamente ditos. Em seus sermões, ele fala da criação e da queda dos anjos. Lúcifer foi criado no céu empíreo ou ígneo; inter prima Dei opera conditus est. Stultus fuit, quia non providit sibi in posterum... Conditus est in eminentia et sublimitate verae scientiae. Ele pecou por orgulho e desta sorte: altitudine tantum intumuit, ut Altissimo aequari posse praesumpserit. Hildeberto cita Is., XIV, 13, 14; XXIII, 15; Luc., X, 18. Aliis angelis splendidior conditus (Lúcifer), suo vitio cadens factus est hesperus. Ele foi precipitado do empíreo nas trevas do ar. Serm., IX, De tempore, P. L., t. CLXXI, col. 387. Precellens aliis, valde speciosus et sapiens, Ezech., XXVIII, 12, 18, subtilior natura; o primeiro dos nove coros, omnibus agminibus prelatus, ex eorum comparatione clarior, ille versus in superbiam ex nimia claritate. Is., XIV, 13. Os outros anjos decaídos puseram-se de acordo com ele, e dum Deo similes volebant fieri, tornaram-se inferiores aos homens e aos anjos que permaneceram fiéis. Uma parte de cada uma das nove ordens caiu. Os homens foram criados para substituí-los. Serm., XLIX, col. 582. Lúcifer está no ar como em uma prisão, e lá permanecerá até o fim dos tempos, quando mittetur in ignem aeternum. Serm., L, col. 584-585. No seu Tractatus theologicus, c. XIX, XX, ibid., col. 1110-1112, o bispo de Le Mans aborda questões que não havia tratado na cátedra. Ele se pergunta se houve mora entre a criação e a queda de Satanás, e ele responde negativamente: sine intervallo, statim ab initio. Contudo, o diabo nem sempre foi mau. Segundo Santo Agostinho, ele caiu por orgulho. Ele era o mais excelente de todos os anjos. Job, XLI, 14; Ezech., XXVIII, 12. É o sentimento de São Gregório Magno e de Santo Isidoro. In creatorem superbiit. Is., XIV, 13. Ele quis tornar-se semelhante a Ele, non per imitationem, sed per aequalitatem. Ele foi lançado no ar tenebroso ad nostram probationem. Ele não está, portanto, nem no céu, nem na terra, mas no ar, que é para ele quasi carcer usque ad tempus judicii. Então, ele irá para o inferno. Matth., XXV, 41.

Entretanto, dubitatio est se todos os anjos decaídos estão no ar ou se alguns já estão no inferno: quod de auctoritate non multum certum habemus. Segundo uns, Lúcifer, que pecou mais, foi precipitado no inferno statim após o seu pecado com alguns outros. Orígenes pensava que aqueles que são vencidos pelos homens que tentam, statim demerguntur: o que é bastante verossímil. Os demônios são obstinados e só podem fazer o mal. Eles previram sua queda? Se sim, ou eles não quiseram evitá-la, e eram maus antes de sua queda, ou eles quiseram evitá-la e não puderam fazê-lo, e assim eram miseri antequam caderent. É por isso que Santo Agostinho diz que eles não previram sua queda. Lúcifer era o mais excelente de ordine superiorum. Havia anjos caídos de todas as ordens, cf. col. 1114. Honório de Autun resume em seu catecismo a doutrina sobre os demônios. Lúcifer, vendo-se o primeiro de todos, spretis omnibus, voluit Deo æqualis, imo major, existere. Ele queria ter uma sorte melhor que a que tinha recebido e comandar os outros tiranicamente. Ele foi expulso do palácio e encerrado em prisão.

Ele era o mais belo, tornou-se o mais negro e foi execrável e horror. Ele não previu a sua queda. Non plenam horam in veritate stetit; mox ut creatus est, cecidit, para não provar a felicidade do céu, que não lhe bastava. Os outros anjos pecaram ao estarem de acordo com ele. Placuit ejus extollentia, et erant cogitantes quia, si Deo prævaluisset, ipsi alii præferrentur in potentia prima. Eles foram precipitados, uns no inferno, outros in tenebrosum aerem, no qual, contudo, assim como no inferno, ardentes luunt supplicium. Nem todos estão, portanto, no inferno, mas muitos vivem no ar para provar os justos, seduzir os maus e serem entregues com eles no juízo final ao fogo eterno. Eles não puderam obter o seu perdão, porque tinham pecado, nullo instigante. De resto, os anjos tendo cada um por criação uma natureza própria, o Verbo, ao assumir uma natureza angélica, teria redimido apenas um anjo. Por fim, os anjos são imortais, e a redenção devendo ser feita pela morte do Verbo, tendo assumido a natureza a ser redimida, eles eram irredimíveis. Deus não os criou incapazes de pecar; deu-lhes o livre-arbítrio para que pudessem justificar-se e merecer. Embora tendo previsto a sua queda, criou-os, no entanto, propter ornamentum sui operis, como um pintor que coloca o preto em um quadro. Elucidarium, l. I, n. 7, 8, P. L., t. CLXXII, col. 1114-1115.

Honoré ocupa-se do número dos anjos caídos, no seu Liber duodecim questionibus, c. IV, V, col. 1180-1181. É, portanto, aos seus olhos, uma questão discutida, que não teve entrada no seu catecismo. Alguns pensam que a metade dos anjos pereceu e que haverá tantos homens para substituí-los. Outros, por causa de Apoc., XII, 4, não admitem a queda senão do terço dos anjos. Outros, reconhecendo dez ordens, dizem que a 10ª caiu inteira; fundamentam-se na parábola das dez dracmas; por isso diz-se correntemente: Decimus chorus angelorum cecidit. Quanto a ele, apoiando-se na autoridade da Escritura, não reconhece senão nove ordens angélicas e prova que alguns de cada ordem caíram. Para isso, cita diversas passagens da Escritura que parecem fazer entrar demônios em cada uma das nove ordens. Diz ainda, c. XI, col. 1183, que os anjos têm um corpo etéreo, e o diabo um corpo aéreo, o que permite aos demônios transformarem-se em formas diversas, de bestas, etc.

Rupert, abade de Deutz, expôs várias vezes, e muito longamente, o seu sentimento sobre o diabo e os demônios. No seu tratado De victoria Verbi, l. I, c. VI-XXVI, P. L., t. CLXIX, col. 1221-1240, ele explica primeiramente os diferentes nomes do adversário do Verbo na Escritura; depois, remonta ao começo do duelo de Satanás contra o Verbo. A causa da rebelião foi o orgulho e este vício incidia sobre a beleza, a ciência e a grandeza da própria natureza do revoltado. Ezech., XXVIII, XXIX, XXXI. É pelo orgulho que ele se tornou também o pai da mentira. Introduziu a sedição entre os anjos, perturbou a sua paz e fez de muitos dos rebeldes seres da luz. Desprezou os outros anjos, ambicionando para si a majestade e a igualdade de Deus. Ezech., XXIX; Is., XIV. Queria ser adorado e honrado pela assembleia dos anjos tanquam Deus et Dominus ipsorum. Buscou persuadi-los ut se pro Deo haberent. Eles não cederam a esta tentação. Sed adulati sunt ei tantummodo..., gloriam suam quærebant, non Dei, preferindo servir uma criatura ao criador. Satanás tendo sido criado o primeiro, os outros anjos não tinham consciência da sua condição de criatura. Nenhum podia dizer: Eu vi Deus criando-te. Apenas o Verbo podia convencê-lo de mentira. Satanás deu-se aos anjos pelo que não era realmente. Eles foram rebeldes à luz por orgulho ou inveja. Ciumentos do criador, elevaram Satanás, odiaram e repeliram o Verbo. Satanás foi condenado pelo Verbo, batido pelos santos anjos e lançado fora do céu. Contudo, non statim ut conditus est cecidit, e Rupert refuta aqueles que o pretendiam. O seu sentimento favoreceria a suspeita de que Satanás foi criado mau tal como é agora. O dies conditionis não é um dia de 24 horas, já que o sol não existia ainda. Após a sua falta, a paciência de Deus esperou por ele, deixando-lhe tempo para se arrepender. Non parva mora in iniquitate, para que os bons anjos fossem instruídos da justiça do juízo que o atingiria. Deus, que tinha previsto a sua queda, criou-o, todavia, o mais grandioso, o mais sábio e o mais belo de todos os anjos. Caiu do céu, não do seu, mas do do Senhor. Ele não tinha sido criado naquele céu; ali tinha sido colocado após a sua criação. Foi lançado no abismo, isto é, no caos e nas trevas, que existiam sós então. O firmamento não estava feito ainda. Satanás caiu, portanto, não no inferno, mas no ar, que é o céu inferior.

Rupert retomou o assunto no seu De Trinitate et operibus ejus, Genesis, l. I, c. XI-XVII, P. L., t. CLXVII, col. 208-215. Todos os anjos foram criados fora do céu, onde foram transportados após a sua criação; habitam, portanto, por graça, e não por natureza. Eles são corpóreos. No primeiro dia, a luz foi separada das trevas, os bons anjos dos maus. O diabo caiu por inveja ou orgulho. Is., XIV. Ele era plenus sapientia, perfectus decore, nihilo indigens sapientiæ Dei. Ezech., XXVIII; Is., XIV. Deus tinha previsto a sua queda.

Ele o lançou no ar para ser precipitado mais tarde no inferno, II Pet., II, 4 (onde o inferno designa o ar). Os anjos, desviados de Deus, não podem retornar ao seu primeiro estado, c. XXIV, col. 221. A serpente tentadora era o órgão do diabo, l. III, c. I, col. 289. Os filhos de Deus são os descendentes de Seth, l. IV, c. XII, col. 337-338. Rupert não fala dos anjos, embora soubesse bem que os anjos são chamados filhos de Deus. Comment. in Job, P. L., t. CLXVIII, col. 967. Os demônios, que estão no ar aguardando o juízo, serão atormentados pelo fogo que lhes foi preparado desde a criação. Eles serão atormentados conforme a sua natureza, uma vez que possuem corpos aéreos. De S. Spiritu, l. IX, c. XXI, P. L., t. CLXVIII, col. 1824-1825. Nova exposição no tratado De glorificatione Trinitatis et processione S. Spiritus, l. III, c. VIII-XVII, P. L., t. CLXIX, col. 59-69.

Os anjos pecaram não por fraqueza ou ignorância, mas por orgulho. Ezech., XXVIII, XXIX. O belo anjo tornou-se o príncipe das trevas. Por causa de seu orgulho, é justamente julgado pelo Espírito Santo, que se afasta dele. Non statim cecidit. Tendo previsto a sua queda, o Espírito Santo não o julgou imediatamente nem o condenou; ele o provou. Uma vez separada a luz das trevas, os demônios não podem retornar ao seu estado primitivo. Alguns pensam que muitos anjos de todas as ordens caíram; isso não é provado pela Escritura. Eles ainda não estavam estabelecidos em suas ordens antes da queda dos demônios, que, de outra forma, não teriam podido pecar. Satanás está acorrentado por muito tempo, mais tarde será lançado no abismo. Os espíritos maus invejavam a glória do criador. Diabolus superbivit et sibimet ipse placuit tanquam sibi sufficiens. Comment. in Matth., l. XIII, P. L., t. CLXVIII, col. 1627. Nabucodonosor é o tipo do diabo orgulhoso. In Danielem prophetam, c. II, P. L., t. CLXVII, col. 1500-1501. Satanás foi julgado por três vezes: quando foi expulso do céu por causa de seu orgulho, na maldição da serpente, e no juízo do homem do pecado. In Hab., l. II, P. L., t. CLXVIII, col. 603. Satanás aparecia entre os anjos e diante de Deus, porque Deus vê tudo. Deus o interroga, porque lhe pede contas de seus atos, e Satanás responde, porque não pode esconder nada de Deus. Comment. in Job, ibid., col. 967. Rupert não entende como anjos o terço das estrelas arrastado pela cauda do dragão. In Apoc., l. VII, ibid., col. 1047.

Alguns anos mais tarde, São Anselmo compõe um tratado especial De casu diaboli sob forma de diálogo, P. L., t. CLVIII, col. 325-360. Ver t. I, col. 1338. Os anjos receberam tudo de Deus, que, contudo, não deu ao diabo a perseverança, quia ille non accepit. O diabo, com efeito, noluit tenere quod habebat, voluit deserere. Quomodo peccavit et voluit similis esse Dei? Ele não quis reconhecer uma vontade superior à sua; quis mesmo que sua própria vontade fosse superior à de Deus. O anjo desertor não pôde retornar à justiça. Ver t. I, col. 1224. Ele não pôde prever que cairia. Ele sabia que não devia querer o que queria e que seria punido; ele não pôde ignorá-lo. O mal veio, portanto, ao anjo que era bom, porque este abandonou voluntariamente a justiça. Em seu Cur Deus homo, l. I, c. XVIII, col. 389, São Anselmo admitiu que o número dos anjos devia ser completado pelos homens. Ele tira daí esta conclusão relativamente ao número dos anjos caídos: Non sequitur tot angelos cecidisse quot perseverarunt, porque o número dos anjos não era perfeito antes da queda dos maus.

Abelardo ocupou-se pouco dos demônios. Atribuiu-lhes a posse da caridade. Dialogus inter philosophum, judeum et christianum, P. L., t. CLXXVIII, col. 1659. Em seu Sic et non, 47, col. 1415-1417, reproduziu testemunhos de Santo Isidoro, de Santo Agostinho e de Eugípio em favor da queda dos anjos antes da criação do homem, e outros de São Cipriano e de São Jerônimo, afirmando que ela ocorreu no momento dessa criação. No 16º de seus artigos, que foram condenados em 1141, ele negava a intervenção direta do demônio e limitava sua ação ao emprego das forças naturais, dos elementos e das plantas. Ver t. I, col. 45, 47.

Hervé de Bourgdieu explica que Lúcifer quis ser o mestre dos anjos: parece fazê-lo precipitar diretamente no inferno. Comment. in Isaiam, l. I, P. L., t. CLXXXI, col. 164-166. Contudo, ele chama Satanás de príncipe do ar. Comment. in Epist. ad Eph., II, col. 1224. São Bernardo atribui a queda de Lúcifer ao orgulho. Serm., 1, de tempore, n. 3, P. L., t. CLXXXIII, col. 36; In rogationibus, serm. 1, n. 1, col. 296; In Cantica, serm. XVI, n. 5; LXIX, n. 3, 4, col. 857, 1113-1114. O orgulho do diabo pertence ao primeiro grau desse vício, que é a curiosidade. O diabo não havia previsto a sua queda. Tractatus de gradibus superbiæ, part. II, c. X, n. 31-36, P. L., t. CLXXXII, col. 959-962. Ele foi precipitado no ar e no inferno. Serm., LIV. Ele não sofrerá a pena do fogo do inferno senão após o juízo final. Ver t. II, col. 770. Robert Pullus declara que o anjo, criado livre, potuit malum. Ele se pergunta: Quale? e responde: De excellenti natura intumuit, a ponto de querer igualar-se a Deus. Non perduravit in veritate. Desde que existiu, ele viu Deus, embora não o tenha conhecido completamente.

Apesar deste conhecimento de Deus, ele pôde, contudo, não prever a sua queda. Anteriormente, ele era opus Dei bonum, optimum; depois, tornou-se substantia non bona, nec Dei creatura (enquanto mau). Os demônios, licet incorporei, peracto judicio, sofrerão no inferno penas corporais. Eles já sofrem das afecções do ar, onde habitam, mas estão reservados para maiores sofrimentos. Sent., l. II, c. IV-VII, P. L., t. CLXXXVI, col. 721-725. Eles caíram das nove ordens; servem ao seu príncipe em sua ordem. Robert Pullus tenta explicar como isso pode ser assim e como o serviço responde à natureza primeira desses anjos decaídos. Quanto ao seu príncipe, ele era summus ou inter summos, mais exatamente um querubim, Ezech., XXVIII, 12, nisi forte ordine seraph, interpretatione cherub. Seja como for, magnus fuit et plus de se quam esset sentit. Os demônios estavam de acordo com ele e a sua queda é irreparável. Alguns pensam que o príncipe dos demônios não era tão elevado. Todavia, ele não provou a felicidade da vida perfeita: nolendo accipere, amisit; continuo cecidit. Sent., l. VI, c. XLV-XLVIII, col. 887-891. Roland Bandinelli, mais tarde o papa Alexandre III, afirma que os demônios foram criados bons, e embora tenha sofrido a influência de Abelardo, ele se afasta do mestre quanto à sua beatitude e mostra que eles nunca tiveram a caridade que Abelardo lhes havia atribuído. Gietl, Die Sentenzen Rolands, Friburgo em Brisgóvia, 1891, p. 89-93. Eles não haviam previsto a sua queda, que foi voluntária. Sabiam que faziam o mal, por isso estão endurecidos no mal, p. 95. Segundo ele, eles não são de todas as ordens, visto que a divisão hierárquica dos anjos seguiu a queda do diabo e a entrada dos bons anjos na beatitude, p. 101. Hugo de São Vítor ensina que os anjos foram criados bons e livres. A sua separação em bons e maus fez-se pela conversio dos justos e a aversio dos injustos. Estes não tiveram graça cooperante. Um número maior de anjos permaneceu fiel do que o número dos que caíram. De sacramentis, l. I, part. V, c. XXX, P. L., t. CLXXVI, col. 254-257, 261. O diabo está ligado; ele não pode fazer tudo o que quer; no fim dos tempos, ele será solto por um momento, para a última perseguição, l. I, part. XVI, c. III, IV, col. 597-598. O seu discípulo, autor da Summa sententiarum, tr. II, c. III, IV, ibid., col. 83-85, cita textualmente o Tractatus theologicus de Hildeberto de Le Mans sobre a queda do diabo e sobre a sua preeminência antes da queda. Ver col. 385. Enfim, Pedro Lombardo conhece os sentimentos diferentes dos seus predecessores; ele resume-os por vezes e toma frequentemente partido. Segundo ele, os demônios foram criados nec beati nec miseri.

Non erant prescii eventus sui, e eles não tinham conhecimento do que deveria seguir-se. Eles não foram bem-aventurados, a menos que se chame beatitude ao seu estado de inocência. Portanto, in creatione, boni et non mali, nec beati. Sent., l. II, dist. IV, n. 1, 3, 6, P. L., t. CXCII, col. 660, 661. Alguns pensaram que não se devia imputar-lhes o fato de se terem desviado de Deus, porque a graça não lhes tinha sido dada. Gratia non data ex meritis suis... Culpa eorum fuit, quia, cum stare possent, noluerunt quousque gratia apponeretur... Poterant non cadere, sed sua spontanea voluntate declinaverunt, dist. V, n. 5, 6, col. 661-662. De majoribus et de minoribus quidam ceciderunt. O mais excelente de todos corruit. Job, XL; Ezech., XXVIII; S. Gregório Magno. Ele caiu por orgulho, de empyreo in caliginosum aerem, Apoc., XII, e muitos anjos com ele para nos provar. O príncipe do ar não está nem no céu nem na terra, mas no ar. Entre os demônios, há chefes e súditos; a sua ciência é maior ou menor. Quidam præsunt uni provinciæ, uni homini, aliqui uni vitio. Quotidie in infernum descendunt aliqui; verisimile est, qui animas illuc cruciandas deducunt. Aliqui semper sunt, alternis forte vicibus, non procul est a vero. Alguns pensam que Lúcifer foi relegado ao inferno logo que tentou Jesus Cristo; outros, ex quo cecidit. Pedro Lombardo não se pronuncia. Sive in infernum demersus, sive non, ele não tem agora o poder que terá no tempo do Anticristo. Ele será solto então e terá um maior poder de tentar. Quanto aos demônios, semel victi a sanctis, non accedunt amplius ad alios, e Lombardo cita como prova Orígenes, Homil., XV, ad libr. Josue, c. XI, dist. VI, n. 1-8, col. 662-664. Obstinados no mal, os demônios não podem querer o bem. Eles têm, contudo, o livre-arbítrio, mas não podem ad utrumque flecti. Eles não perderam a sua inteligência e exercem-na frequentemente de diversas maneiras. Eles não podem servir-se da matéria ad nutum, nem criar (por exemplo, as serpentes e as rãs que os magos produziam). Eles podem muito pelas suas forças naturais e a sua sutileza, si permittantur ab angelis potentioribus ex imperio Dei, dist. VII, n. 1, 2, 4, 7, 8, 11, col. 664-667. São Agostinho chamou aos demônios aerea animalia, dist. VIII, n. 7, col. 667. Pedro Comestor diz uma única palavra sobre a queda do diabo: Lúcifer, dejectus a paradiso spirituum, invidit homini quod esset in paradiso corporum. Historia scholastica, Liber Genesis, c. XXI, P. L., t. CXCVIII, col. 1072. Mais adiante, c. XXXI, col. 1081, ele expõe a causa do dilúvio: o casamento dos filhos de Deus, ou dos filhos do piedoso Seth, com as filhas de Caim. Ele conhece a lição: «anjos de Deus», mas ainda a interpreta como os filhos de Seth. Acrescenta, todavia, esta observação: Potuit etiam esse ut incubi dæmones genuissent gigantes, e ele toma emprestados a seu respeito de São Metódio detalhes que provêm do livro dos Jubileus. Ver t. I, col. 1222-1226; A. Mignon, Les origines de la scolastique et Hugues de Saint-Victor, Paris, s. d. (1895), t. I, p. 343-349, 361-364; J. Turmel, Histoire de l’angélologie, na Revue d’histoire et de littérature religieuses, 1899, t. IV, p. 289-309, 537-550, passim; Id., Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, p. 291-292. Ver também, entre os Índices da P. L., de Migne, o índice, XXXV, De dæmonibus, t. II, col. 43-50.

II. NO SÉCULO XIII E NO SÉCULO XIV. — As visões dos teólogos sobre o diabo e os demônios vão se sistematizando cada vez mais para chegar a uma sistematização completa nas obras de São Tomás e de Duns Scot. Os doutores justificam por argumentos de razão os dados que tomam emprestados da Escritura e da tradição e que agrupam e ordenam logicamente. A eles juntam muitas especulações filosóficas.

1° Pedro de Poitiers. — Ele pensa que os anjos foram criados no céu empíreo. Uma das provas é que Lúcifer, cum esset in celo, quis atingir a sublimidade da divindade. Sent., l. II, c. II, P. L., t. CCXI, col. 942. Alguns pretendem que os anjos decaídos foram criados maus e justificam o seu sentimento por autoridades (Joa., VI, 44; Job, XL, 14; Ps. CI, 26, e um texto de Santo Agostinho) e por razões. São três raciocínios baseados nestes dilemas: foram criados justos ou injustos, perfeitos ou imperfeitos, bem-aventurados ou não. Mas Pedro de Poitiers conclui que, se Deus tivesse criado o anjo mau, ele seria o autor do mal, o que é impossível. Lucifer non fuit ab initio malus, sed statim post. Depois, ele refuta os argumentos opostos. No curso de sua refutação, ele afirma que, antes da sua falta, os anjos decaídos non habebant naturam glorificatam, c. III, col. 943-944. Eles pecaram porque a graça operante não lhes foi dada, e são responsáveis porque não esperaram que ela lhes fosse dada. Diabolo non est ablatum aliquod bonum naturale. Longe de obter mitigação da sua pena, magis ac magis punietur, porque semper crescit pæna a culpa. Por outro lado, ele será punido ainda mais após o juízo; tunc Deus puniet per se, non per ministros. Alguns pensam que, desde a paixão, Lúcifer foi lançado no inferno. Mas ele está agora in aere caliginoso; após o juízo, ele irá para o inferno. Nondum patitur diabolus tenebras exteriores, quia nondum omnino obliviscitur Deum, c. IV, col. 945-951. As ordens angélicas estavam constituídas antes da queda? Lê-se: De singulis ordinibus ceciderunt. Alguns fazem de Lúcifer um serafim. Non ita distinct ab initio suæ creationis. Que pensar da 10ª ordem caída? Não houve dez ordens, mas nove. Tot angeli ceciderunt quod ex eis posset decimus ordo constitui. Se eles tivessem perseverado, contudo, não teria havido uma 10ª ordem. Haverá no céu mais homens eleitos do que anjos caídos. Lúcifer era o mais excelente dos anjos, c. V, col. 953-954. Os anjos maus são deputados por Deus, diz-se, para sugerir o mal e cita-se o exemplo dos profetas de Acabe. Deus permite-lhes agir para punir ou castigar os homens, mas ele não quer o mal, e Pedro de Poitiers resolve as objeções contrárias, c. VI, col. 957-958.

2° Guilherme de Auvergne. — O bispo de Paris, que condenou o sentimento daqueles que pretendiam que o demônio foi criado mau, ver d’Argentré, Collectio judiciorum, Paris, 1728, t. I, p. 186, ocupou-se longamente, mas obscuramente e sem ordem, dos anjos e dos demônios no seu tratado De universo. Não somente ele não distingue os assuntos diferentes que trata, mas ainda mistura às questões teológicas muitas lendas populares. Para ele, o pecado do primeiro anjo foi o orgulho, IIª IIæ, c. LVII, Opera omnia, in-fol., Veneza, 1591, p. 848. Em que consistiu esse pecado? Præesse voluit et consequenter dicere potest ipsum Dei Filium imitari voluisse. Unde fuit ausus non subesse creatori? Ipsum præesse tanta libidine ei placuit ut subesse non curaverit, adhærens ipsi præesse amore. Como ele chegou a esse ponto? Inflammatus falsa pulchritudine et illusoria delectatione falsæ denominationis, c. LVIII, p. 849, 850. Assim, ele foi profundamente pervertido pelo orgulho. Depois disso, ele invejou o Filho de Deus, tendo visto que o seu reino deveria se espalhar entre os homens. Todavia, ele não teve ciúme da sua glória nem da sua divindade. Ambitiosus adversus creatorem, ele não está longe da probabilidade de ter querido ser honrado como Deus, c. LIX, p. 852-854. Quanto à multidão dos anjos decaídos, non intendebat aliquid in creatoris injuriam attentare, cum sciret se contra eum penitus non posse. Embora o primeiro anjo tivesse a presunção de ser obedecido por muitos e de comandar, ele não sugeriu aos outros anjos e não os persuadiu tampouco a adorá-lo como o Altíssimo. Sua ambição foi apenas a ocasião do pecado deles. Sua sedição ocorreu sem contrato. Cada um pecou por sua vontade, aplicando-a ao falso bem, c. LX, p. 854, 855.

Eles admiraram a sabedoria preeminente natural do primeiro anjo e ensoberbeceram-se, c. LXI, p. 857. Deus não lhes permite fazer todo o mal que desejariam, e seus poderes são limitados. Sunt in aere usque in diem judicii, c. LXII, p. 859, 871. Eles estão na região inferior e tenebrosa do ar, a qua in cælum ut expulsi transcendere non valent. Seu exílio é perpétuo. Guilherme explica longamente a presença de Satanás no conselho dos anjos e o envio de um espírito de mentira por Deus aos profetas de Acabe, assim como as aparições dos demônios, que não impedem que habitem na parte inferior do ar, c. XCIII, XCIV, p. 892, 893. Eles ali são legião e ali tentam os homens por permissão divina, c. XCV, p. 893. Deus lhes mantém seus poderes, que, contudo, são incomparavelmente diminuídos, deteriorados, ligados e submetidos aos bons anjos, c. CXVII, CXVIII, p. 910-911. Deus permite a essas feras atacar os homens para devorar os ímpios (obra de justiça) e para nos inspirar um temor salutar (obra de piedade), c. CLXII, p. 955. Na IIª IIIæ, c. I-IV, p. 957-961, Guilherme mostra como cada uma das faculdades naturais dos demônios é diminuída e deteriorada. Ele explica, pelo obscurecimento da inteligência, a infatuação do chefe dos demônios. Maximis bonis præditus fuit et in donis creatoris præstantissimus. Por consequência, seu pecado de orgulho foi maior que o dos outros anjos, que não fizeram senão participar de sua falta ao consentir nela: Tanta quippe malignitate succensi sunt adversus creatorem et homines, ut libertatem arbitrii quodammodo amiserint. Eles se regozijam de todo o mal que fazem, p. 961, 962. Eles não têm, contudo, poder sobre os bons. Eles são numerosos e encontram-se por toda parte. Eles não caem todos os dias do céu, nem novos são criados todos os dias, como alguns dizem. Eles não estão divididos em doze ordens, como um escritor pretendeu; eles não formam tampouco ordens contrárias às dos bons anjos: não há antisserafins, etc., c. VI-X, p. 965-976. Como são orgulhosos, estão sempre em querela entre si; contudo, sua malignidade os impede de se revoltar contra seu príncipe, embora lhe sejam submetidos como a um tirano. Os demônios superiores punem os inferiores, c. XIV-XVI, p. 984-985. Eles sofrem penas corporais, c. XVI, p. 987. A propósito de demônios íncubos e súcubos, Guilherme assinala a lição "anjos de Deus" de Gen., VI. Embora admita a existência dos íncubos e das súcubos (ver c. I, p. 958-959, a explicação do fato, produzido não por cobiça, da qual os demônios não são capazes, mas antes por malícia para macular suas vítimas), ele declara impossível a geração de gigantes pelo comércio dos anjos com mulheres, c. XXV, p. 1008.

3° Alexandre de Hales. — O célebre franciscano é mais sóbrio e mais didático. Ele fala dos demônios de passagem, quando trata dos anjos. A propósito da previdência dos anjos, ele declara que os maus não previram sua queda; quando muito poderiam tê-lo feito, ea saltem ratione quod judicia Dei abyssus multa et investigabiles viæ ejus. Ele explica a razão que São Agostinho deu sobre isso, a saber, que eles não tinham scientiam deiformem. Deus poderia tê-la revelado a eles, mas isso não era expediente. Summa theologiæ, part. II, q. XXV, m. 1, 1, Veneza, 1575, p. 46. Eles podem conhecer o futuro conjecturaliter semper et subobscure, idque aut ex diuturna experientia aut ex acumine intelligentiæ aut ex revelatione superiorum spirituum, q. XXVI, m. IV. Eles não se tornaram maus no momento mesmo de sua criação; os dois instantes são distintos. Donde se supõe que houve morula quædam intermedia, in qua moverentur motu naturali tantum, tum secundum affectum, tum secundum intellectum, nec tamen mererentur nec demererentur. Os instantes puderam ser contíguos. Todavia, diz-se: Non statim fuerunt mali, o que é preciso explicar: repente ou statim post. Basta um tempo imperceptível, q. XXIX, m. I, a. 7, p. 54. Dæmones naturali dilectione, etsi non actualiter, habitualiter tamen Deum diligunt, se vero etiam actualiter, q. XXX, m. III, p. 58. Etiam malos Deus mittit, nec ideo perdit, sicut illi profecto perdiderunt. Quando sua ação é nociva, Ele dirige sua má vontade para o bem, permitindo a prova dos bons, q. XXXVI, m. II, p. 65. Præsunt mali sibi invicem ante diem judicii; mas após esse dia, não haverá mais entre eles precedência, q. XXXVI, m. II, p. 66.

4° São Boaventura. — O Doutor Seráfico desenvolve mais a doutrina sobre os demônios em seu Comentário das Sentenças, Opera, Lyon, 1668, t. IV, p. 29-115. Ele declara impossível que Deus tenha criado o anjo mau. Este, portanto, não pecou statim a primo instanti, e São Boaventura admite também que tenha havido quædam parvula morula. In IV Sent., l. I, dist. III, part. II, a. 4, q. I, m. Nem mais que os outros anjos, ele havia sido criado in statu beatitudinis, nem no estado de graça santificante, dist. IV, a. 4, q. I, m. Ele não pôde ter uma presciência certa de sua queda, a. 2, q. I. O pecado dos anjos começou pela presunção, foi completado pela ambição e confirmado na inveja e aversão de ódio. O primeiro pecado foi, portanto, um pecado de orgulho. Lúcifer, tornado presunçoso por causa de sua beleza, appetit quod supra se fuit et ad quod pervenire non poterat. A ambição tornou-o invejoso.

Em que consistiu exatamente o seu desejo? Ele desejou igualar-se a Deus quodam modo equiparantiæ et quodam modo similitudinis. Qual era a semelhança com Deus que ele desejava? Esta: cum sua auctoritate (de Deus) aliis præesse, e isso sine meritis et datore, portanto, por autoridade própria, nullique subesse, dist. V, a. 1, q. I, m. Os anjos inferiores também pecaram por orgulho, non tantum consentiendo ao pecado de Lúcifer, sed sibi quoque excellentiam appetendo, ad quam non posse sine ipsius Luciferi sublimitate pervenire putaverunt. As relações do seu pecado com o de Lúcifer foram, tum quoad gravitatem delicti (o primeiro foi mais grave), tum quoad occasionem (serviu de exemplo aos outros), tum quoad durationem (precedeu o deles), a. 2, q. I, m. Quanto à sua condição anterior, Lúcifer, quantum ad capacitatem naturæ, seria da primeira ordem das mentes bem-aventuradas: qui, si stetisset, merito gratiæ inter primos annumeratus fuisset, dist. VI, a. 4, q. I. Os outros anjos decaídos eram de todas as ordens, como disse Hugo de São Vítor (na realidade, seu discípulo, autor da Summa sententiarum, copiando Hildeberto de Le Mans), q. II. Quanto ao lugar que os demônios ocupam, locus, ante diem judicii, non est infernus subterraneus, sed aer caliginosus, licet probabile sit nonnullos eorum ad torquendas animas eo descendere, a. 2, q. I.

Licet nonnulli satis probabiliter senserint malos angelos ubique et ante extremi judicii diem infernali cruciatu torqueri, aliis tamen probabilior censetur sententia dicentium pœnam ignis usque ad novissimum diem illis differri, q. 11. Inter dæmones est ordo secundum præcellentiam naturalium, sed tamen perversus adjunctione culparum, a. 3, q. 1. Inter eos est prælatio. Eles tentam imitar os bons anjos, mas fazem-no de forma falsa e imperfeita, e atacam os homens, q. 1. A sua vontade não pode ser retificada de potentia. Deus poderia, falando absolutamente, devolver-lhes a boa vontade; mas eles não podem arrepender-se, e o tempo da conversão e do mérito passou para eles, dist. VII, part. I, a. 1, q. 1. Eles só querem o mal, q. 11, 11. Esta obstinação no mal retira-lhes o livre-arbítrio, quoad usum; ela não diminui libertatis dominium quanto à essência, mas sim quanto ao sujeito, a. 2, q. 11, m 1. O juízo da sua inteligência está um pouco obscurecido desde a sua falta; o seu juízo prático está inteiramente pervertido, part. II, a. 1, q. 1. Eles não esqueceram nada, exceto a necessidade de realizar a sua salvação e os benefícios de Deus, q. 11. Eles não têm um conhecimento certo do futuro; podem por vezes prevê-lo, em razão da acuidade do seu espírito, da sua experiência e da sua astúcia, q. 111. Eles são incorpóreos, dist. VIII, part. I, a. 1, q. 1. Ver um resumo substancial de toda a doutrina de São Boaventura sobre os demônios no seu Breviloquium, part. II, c. VII, Lyon, 1568, t. VI, p. 16-17.

Autor original: E. MANGENOT

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