2. DAMIÃO (São Pedro), cardeal-bispo de Óstia, doutor da Igreja. — I. Vida. II. Ação apostólica. III. Obras. IV. Doutrina.
I. Vida. — 1° Sua juventude. — É aos seus contemporâneos, ao discípulo que escreveu a sua vida, aos documentos pontifícios da época, sobretudo às suas Cartas e aos seus Opúsculos, que se deve recorrer para obter informações precisas sobre os principais acontecimentos da sua existência, sobre o papel ativo que desempenhou na Igreja, sobre a sua doutrina. Henschenius, Acta sanctorum, 2ª ed., t. II februarii, p. 412-433, situa o seu nascimento em 988, devido às alusões frequentes à sua grande velhice que se encontram nos seus escritos, a partir do ano 1060. Mas Barônio, com mais razão, coloca a data do seu nascimento em 1007; pois Pedro Damião, Opuscul., LV, 5, diz expressamente que Otto morrera cerca de cinco anos antes de ele próprio vir ao mundo, e sabemos que Otto morreu a 28 de janeiro de 1002. Nasceu em Ravena, de pais pobres, sobrecarregados de família; a sua mãe abandonou-o primeiramente, depois retomou-o e morreu quando ele ainda era apenas uma criança. Tornando-se órfão, foi empregado por um dos seus irmãos em trabalhos grosseiros, nomeadamente no pastoreio de porcos. Mas tal era a sua inteligência que um outro dos seus irmãos, chamado Damião, de onde vem o seu nome de Damiani ou Damianus, encarregou-se da sua instrução e enviou-o a estudar em Faenza, depois em Parma. Opuscul., XI, 7. Os seus progressos foram prodigiosos e, em breve, estava apto a ensinar por sua vez, o que fez com grande sucesso. A fortuna veio-lhe com a renomeada. Mas, sem se deixar seduzir por uma ou por outra, e temendo ceder ao ímpeto das suas paixões ou aos perigos do mundo, entrou para os religiosos de Fonte Avellana, na diocese de Gubbio, na Úmbria. Era por volta de 1035 e ele tinha então 28 ou 29 anos.
2° No claustro. — Tornado monge, começa por se entregar a um ascetismo rigoroso. Às austeridades da regra beneditina, acrescenta outras práticas de penitência voluntária, que o privaram durante muito tempo de sono. O seu ardor no trabalho era sem igual. Frequentemente, por ordem do seu superior, teve de exortar os seus irmãos; aí desdobrou tanto zelo e teve tanto sucesso que foi chamado a mosteiros vizinhos, onde exerceu um apostolado apreciado. Em breve (por volta de 1040) superior de Fonte Avellana, funda outros conventos. Poder-se-ia tê-lo julgado exclusivamente ocupado em santificar-se e em santificar os seus religiosos, em restaurar e reforçar a disciplina monástica, tanto era ele apaixonado pelo ideal da vida claustral, e tanto as desordens e a decadência dos costumes reclamavam uma direção vigorosa, mas nem a atenção vigilante, nem os cuidados múltiplos que nunca deixou de consagrar à reforma do claustro e à promoção da vida religiosa absorveram a atividade do seu zelo. Ele tinha, com efeito, um poderoso amor pela Igreja, que queria pura e fecunda na conduta de todos os seus ministros sem exceção, de uma ponta à outra da hierarquia eclesiástica.
3° As suas relações com os papas. — Durante a primeira metade do século XI, a Igreja tinha passado por rudes provas. Durante mais de trinta anos, os condes de Tusculum exploraram a sé romana como um feudo de família, fazendo-a ocupar sucessivamente pelos dois irmãos, Bento VIII (1012-1024) e João XIX (1024-1033), e o seu sobrinho, Bento IX (1033-1048), que, papa aos doze anos, desonrou a tiara com os seus desmandos. Derrubado por um motim, em 1044, Bento IX vê opor-se-lhe Silvestre III (1044-1046), entra em Roma pela força das armas e vende, diz-se, o pontificado a João Graciano, Gregório VI (1045-1046), salvo depois para fazer valer ainda assim os seus direitos. Teve-se assim três papas ao mesmo tempo. Gregório VI tinha, pelo menos, a seu favor, a retidão das intenções e o desejo sincero de remediar os males da Igreja; soube escolher para capelão um homem de valor, o célebre Hildebrando, o futuro Gregório VII. Neste momento difícil, Pedro Damião entra em jogo e toma contacto com o papado que vai servir com todas as suas forças. Começa por felicitar Gregório VI pela sua elevação ao soberano pontificado; na esperança de o ver combater e banir da Igreja o duplo flagelo da incontinência dos padres e da simonia, escreve-lhe para denunciar em particular três igrejas governadas por indignos prelados. «Pelo vosso zelo contra o bispo de Pesaro, diz ele, julgar-se-á o que se deve esperar de bom para as outras igrejas.» Epistola, lib. I, epist. I, P. L., t. CXLIV, col. 206. O concílio de Sutri depôs, por causa de simonia, Silvestre III e Bento IX. Quanto a Gregório VI, igualmente deposto segundo Mons. Duchesne, Liber pontificalis, t. II, p. 271, ou voluntariamente resignatário a exemplo de São Gregório de Nazianzo (ὁ γὰρ ἑαυτὸν ἐκβαλὼν καὶ τῆς ἀρχῆς ἀποστὰς), como acredita Barônio, Annal., an. 1046, n. 3, partiu para a Alemanha com Hildebrando. O seu sucessor, o piedoso bispo de Bamberg, Suidger, tomou o nome de Clemente II (1046-1047). Pedro Damião recebe mandato do imperador Henrique III para ir a Roma ajudar o novo papa com os seus conselhos; mas defende-se tanto quanto não terá recebido a própria ordem do papa. Na carta que escreve a este respeito a Clemente II, tem o cuidado de notificar a desordem que reina nas igrejas da sua província, graças ao fausto dos bispos, a maior parte carregados de crimes.
« Trabalhai, disse-lhe ele, em restabelecer a justiça que se pisa aos pés com desprezo; usai dos rigores da disciplina eclesiástica para que os ímpios sejam humilhados e os humildes retomem a esperança. » Epist., lib. I, epist. II, P. L., t. CXLV, col. 208.
Com a morte de Clemente II, o conde de Tusculum faz proclamar Bento X. Mas este último retira-se diante do candidato do imperador, Dâmaso II (1048), que reinou por apenas um mês, mal chegando a isso, e foi substituído por Bruno de Eguisheim, bispo de Toul e parente de Henrique III, Leão IX (1048-1054). Os inimigos do austero reformador que era Pedro Damião denunciaram-no ao novo pontífice. Tendo sabido disso, Pedro escreve ao papa para suplicar-lhe, com tanta firmeza quanto modéstia, que suspendesse qualquer decisão que lhe dissesse respeito antes de ter sido ouvido. « Não busco o favor de nenhum mortal; não temo a cólera de ninguém; não invoco senão o testemunho da minha própria consciência. » Epist., lib. I, epist. IV, ibid., col. 208-209.
Tal franqueza não deve ter desagradado a Leão IX, pois vemo-lo ser ajudado por Pedro Damião na reforma do clero. Foi então que nosso santo compôs o seu famoso Gomorrhianus, Opuscul., VII, P. L., t. CXLV, col. 159-190, contra quatrimodam carnalis contagionis pollutionem. Será na sequência desta obra, pela qual o papa lhe foi grato, que Leão IX, no concílio de Roma de 1049, pronunciou penas canônicas contra os clérigos culpados? Nós o ignoramos e o pontífice chegou a lhe testemunhar certa frieza, à qual Damião se mostrou muito sensível. O certo é que o decreto responde às visões de Pedro, que o louva em seu Opuscul., VI, Gratissimus, t. CXLV, col. 150-151.
4° Seu cardinalato. — A Leão IX sucede Vítor II, que morre em 28 de julho de 1057, e é seguido na tumba pelo imperador Henrique. O império estava vacante, aproveita-se disso para nomear o cardeal de Lorena, que foi Estêvão IX (X) (1057-1058). Este papa, em nome da obediência, impõe a Pedro Damião o título de cardeal-bispo de Óstia. Ele morre cedo demais para cumprir a obra da reforma que Pedro Damião não cessa de perseguir; e sua morte permitiu ao partido dos condes de Tusculum fomentar um cisma através da nomeação de João, bispo de Velletri, sob o nome de Bento X (1058-1059). Mas o novo cardeal protesta imediatamente e trata Bento X de simoníaco e de intruso. Ele reencontra em Siena Hildebrando, que voltava de uma missão, e contribui para a eleição do bispo de Florença, Gerardo de Borgonha, que tomou o nome de Nicolau II (1059-1061). Muito provavelmente, foi sob os conselhos de Hildebrando e de Pedro Damião que Nicolau II promulgou o célebre decreto de 1059, pelo qual, para assegurar doravante a independência das eleições pontificais, a escolha do papa era exclusivamente confiada ao colégio dos cardeais, devendo a palavra final permanecer com os cardeais-bispos, não conservando o imperador senão o direito de confirmação e o povo o de aprovação. Cf. Scheffer-Boichorst, Die Neuordnung der Papstwahl durch Nicolaus II, Estrasburgo, 1879.
Pedro Damião, mais do que nunca decidido a prosseguir sua campanha contra os vícios da época, escreve a Nicolau II, Opuscul., XVII, De celibatu sacerdotum, P. L., t. CXLV, col. 379-388, para que reprima a incontinência dos clérigos que escandalizava os fiéis e aviltava o sacerdócio. Com o mesmo objetivo, ele se dirige ao cardeal Pedro, ao bispo de Turim e à duquesa Adelaide, para pressioná-los a deter o curso dos desmandos do clero e a pôr em vigor o decreto de Leão IX contra os clérigos incontinentes e suas concubinas. Opuscul., XVIII. Com Anselmo de Luca, o futuro Alexandre II, ele é enviado a Milão para lá regular os assuntos eclesiásticos e presta contas de sua missão a Hildebrando, tornado arquidiácono da Igreja romana. Actus Mediolani, de privilegio romanae Ecclesiae, Opuscul., V, t. CXLV, col. 89-98.
5° Projetos de demissão. — Já ele pensa em renunciar ao episcopado para retirar-se na solidão de Fonte Avellana. Epist., lib. I, epist. VII. Em uma carta, Opuscul., XXIX, De abdicatione episcopatus, t. CXLV, col. 423-442, ele testemunha que teria renunciado imediatamente após a morte daquele que o havia imposto pela força, se tivesse podido obter sua licença, mas que, não a tendo obtido então por causa dos distúrbios da Igreja, pede-a agora que a Igreja está em paz. Ele insiste de novo em seu Apologeticus ob dimissum episcopatum, Opuscul., XX, e queixa-se de que o tenham carregado, além disso, com a visita de outro bispado. Mas o papa não deu seguimento ao seu pedido, compreendendo que um homem como Pedro Damião era indispensável ao seu lado. Aliás, as circunstâncias difíceis que seguiram a morte de Nicolau II, ocorrida no mês de julho de 1061, tornaram sua presença necessária. Com os partidários da reforma, ele contribuiu, em 1° de outubro, para eleger Anselmo de Luca, Alexandre II (1061-1073).
5° Sua retirada. — Desta vez, pensou ele, teria ganho de causa junto ao novo pontífice e poderia fugir do mundo corrompido e do fausto que cercava os príncipes da Igreja para retirar-se ao claustro. Ele está pronto para consagrar o novo eleito, como sua sé lhe dá o privilégio, mas entende retirar-se após ter deposto um encargo que não havia solicitado de forma alguma, que lhe tinham imposto pela força; ele já manifestara essa intenção, aliás. O papa consente na sua retirada, sem contudo aceitar sua demissão.
Não era esse o parecer de Hildebrando que, julgando sua presença útil em Roma e seu apoio indispensável, teria querido que ele fosse retido a contragosto, em nome da obediência. Cf. Baronius, Annales, an. 1061, n. 28. Pedro Damião considerou esta intervenção indiscreta. Por isso, em sua carta ao papa e ao arquidiácono, trata este último de «vara de Assur» e de sanctus Satanas, isto é, de adversário um pouco duro, mas santo. Ele conta bem não permanecer ocioso em seu retiro e não se desinteressar em nada dos assuntos da reforma e dos interesses da Igreja. Oportunamente, retomará seu lugar entre os combatentes, aceitará e cumprirá com um zelo apostólico as missões que se queira confiar-lhe, seja na Itália, seja além dos montes. Enquanto isso, para responder ao desejo do papa, ele compõe a vida de dois de seus discípulos, verdadeiros ornamentos da Igreja, Rodolfo, bispo de Gubbio, e Domingos, cognominado o Encouraçado. Alexandre II queixa-se, contudo, da escassez de sua correspondência; o santo desculpa-se com seus trabalhos e suas ocupações, Epist., lib. I, epist. XV, col. 225 sq., mas sente-se feliz ao saber que o haviam desonerado do condado de Óstia; por que não o desonerariam também de seu bispado? Que o papa, ao menos, trabalhe para reformar os abusos no concílio que estava por realizar. Ao terminar, Pedro Damião desliza oito versos, que formam um resumo dos deveres pontifícios nas circunstâncias presentes.
6° Ele prossegue sua obra de reforma. — Prosseguindo no claustro como em Roma seus projetos de reforma, dirige uma carta aos cardeais para exortá-los a servirem de modelo, consistindo o episcopado muito menos, diz ele, na magnificência e no fausto dos ornamentos exteriores do que no exercício de todas as virtudes. Epist., lib. II, epist. I, col. 253 sq. Do mesmo modo, demonstra ao papa, Opuscul., XXIV, que, segundo a regra e conforme o espírito de São Agostinho, os cônegos regulares não devem possuir nada em próprio, mas viver em comunidade com as rendas de sua igreja. Foi o que ratificou o concílio romano de 1063, pelo cânone 4, que obriga os cônegos a viverem, como clérigos regulares, de uma vida comum, a comerem na mesma mesa, a dormirem sob o mesmo teto e a se restringirem aos bens de sua igreja. Alexandre II termina por aceitar sua renúncia, pois, no ato da dedicação da igreja de São Martinho dos Campos em Paris, em 1067, encontra-se a assinatura de Geraldo, antigo prior de Cluny, com o título de bispo de Óstia. Cf. Mabillon, Annales, lib. LXI.
7° Ele luta contra Cadalo. — No intervalo, Pedro Damião havia tomado uma parte preponderante no caso do antipapa Cadalo. Desde o fim de outubro de 1060, isto é, poucos dias apenas após a eleição de Alexandre II, o partido sempre agitado dos condes de Túsculo, de acordo desta vez com o partido germânico, havia se pronunciado a favor desse Cadalo, em desprezo ao decreto de 1059 sobre as eleições pontifícias. A todo custo, era preciso afastar Honório II e conjurar o cisma. Resolutamente, é ao próprio antipapa que se dirige Pedro Damião. Condenado como o foi por crimes, ele não deveria, escreve-lhe, pactuar com a facção que o colocou na sede de Roma; sua eleição é nula, porque foi feita à revelia da Igreja romana, do senado, do clero e do povo, enquanto a sede já estava legitimamente provida; senão, cuidado com o juízo de Deus. Epist., lib. I, epist. XX, P. L., t. CXLIV, col. 237-247. Longe de levar em conta semelhantes reprovações, Cadalo penetra em Roma e lá se mantém pela força das armas. Imediatamente, nova carta, ainda mais virulenta e sem a menor contemplação. Epist., lib. I, epist. XXI, ibid., col. 248 sq. Pedro compara o falso Honório II ao traidor Judas e aos piores tiranos que perseguiram a Igreja. Ao arcebispo de Ravena, que parecia hesitar entre os dois papas, declara que Honório é um intruso, que sua eleição é anticanônica, que se fez entronizar de noite à mão armada e que é incapaz de interpretar o menor versículo dos salmos. Epist. III, epist. IV, ibid., col. 291-292. Por outro lado, importava separar do antipapa o partido alemão. É por isso que Pedro Damião se dirige diretamente ao imperador e o conjura a agir como protetor da Igreja, a exemplo de Constantino contra Ário, a golpear Cadalo, único meio de restituir a paz à Igreja e de atrair para si mesmo a proteção do céu, sem o que é fácil prever quão funestas serão as consequências. Epist., l. VII, epist. III, col. 437 sq. Se vós sois o ministro de Deus, por que não defendeis a Igreja de Deus? diz-lhe ele. Quanto a si, declara-se pronto a tudo sofrer pela defesa da Igreja romana. Mas o que poderia fazer o jovem imperador? Pois ele ainda era apenas uma criança. Felizmente havia sido confiado à direção de Anão, arcebispo de Colônia, e este não havia hesitado em tomar partido a favor de Alexandre II. Isso não bastava, ele devia fazer prevalecer na Alemanha seu modo de ver, e é o que lhe pede insistentemente Pedro Damião. Epist., l. III, epist. VI, ibid., col. 294-295. Pela mesma ocasião, e tendo em vista o concílio que Anão deveria realizar, faz-lhe chegar sua Disputatio synodalis, Opuscul., IV, P. L., t. CXLV, col. 67-87, que não é outra coisa senão um diálogo imaginado entre um advogado do rei e um defensor da Igreja romana.
O advogado alega que a eleição de Alexandre II se deu sem o consentimento do rei, o defensor replica que a de Honório II se deu à revelia de Roma e em favor de um sujeito absolutamente indigno. O que é certo é que, no concílio reunido por seus cuidados a respeito do cisma, Anão fez ler, na presença do jovem Henrique, o opúsculo de Pedro Damião, e que o antipapa foi condenado, em 28 de outubro de 1062. Cf. Baronius, Annales, an. 1062, n. 28-68. Na Itália, o sucesso foi mais lento para vir; não foi senão no concílio de Mântua, realizado em 1064, segundo Baronius, em 1067 segundo as notas de Theiner, Annales, an. 1064, n. 2-36, notas, n. 1-5, que Honório II foi definitivamente subjugado. Pedro Damião, convidado a comparecer a este concílio passando por Roma, desculpa-se por não ir a Roma, mas promete encontrar-se em Mântua. Epist., l. I, epist. XVI, col. 235 sq.
8° Sua legação na França. — Em 1063, Pedro Damião teve duas missões a cumprir, uma em Florença, a outra na França. Na Gália, tratava-se de dirimir o litígio surgido entre Dragão, bispo de Mâcon, e Hugo, abade de Cluny, sobre a questão de saber se a abadia era isenta da jurisdição episcopal e diretamente dependente do papa. Pedro Damião dirimiu-o no concílio de Châlons, em favor do abade contra o bispo. Sua viagem e sua missão foram narradas por um anônimo contemporâneo, que nos dá a conhecer certos detalhes que interessam à Igreja da França. De gallica profectione Domni Petri Damiani, P. L., t. CXLIV, col. 863-880. Tinham-lhe feito esperar que seu ofício de legado terminaria no fim de julho, mas sua estadia prolongou-se a tal ponto que ele só retornou a Fonte Avellana em 28 de outubro. Esta viagem, que ele chama de "sua morte" devido aos perigos que os partidários de Cadalo lhe fizeram correr, não foi sem proveito. Ela nos valeu o merecido elogio dos monges de Cluny e o conhecimento de certas práticas na recitação ou no canto do ofício, julgadas repreensíveis por Pedro Damião, assim como atestam suas cartas ao arcebispo de Besançon e ao abade Desidério do Monte Cassino.
9° Sua legação em Florença. — Em Florença, tratava-se de apaziguar os distúrbios suscitados contra o bispo Pedro, que os monges e seu partido acusavam de simonia. A acusação pareceu pouco fundamentada ao cardeal legado. Ao pronunciar-se em favor do bispo, Pedro Damião foi ele mesmo acusado de pactuar com simoníacos e teve que retirar-se sem ter tido sucesso. Mas, em sua carta apologética ao povo e aos monges de Florença, De sacramentis per inprobos administratis, Opuscul., XXX, P. L., t. CXLV, col. 523-580, ele afirma que reprova a simonia e acrescenta, o que ele já tinha ensinado claramente em seu opúsculo Gratissimus, que os sacramentos administrados mesmo por indignos são válidos. Cf. Baronius, Annales, an. 1063, n. 7-23. Escrevendo a Vermite Theuzon, que ele considerava o principal instigador dos distúrbios florentinos, ele o acha muito atrevido por permitir-se julgar os padres, os bispos e até mesmo o pontífice romano. Cf. Baronius, ibid., n. 24-28. Theuzon submeteu-se; quanto aos outros monges, dirigiram-se ao papa, e este caso de Florença foi resolvido com outros no concílio realizado em Roma. Cf. Baronius, ibid., n. 31-61.
10° Sua legação na Germânia. — Em 1069, nova missão, mas desta vez na Germânia, para impedir o jovem imperador Henrique IV de divorciar-se de Berta, com quem ele tinha se casado dois anos antes. Pedro Damião foi ali mais feliz do que em Florença. No concílio de Mogúncia, que ele reuniu para tratar deste grave assunto, ele fez o imperador ouvir a razão.
11° Sua legação em Ravena e sua morte. — Menos de três anos depois, ele partia para Ravena, sua cidade natal, que tinha sido atingida pela excomunhão por Alexandre II. O grande culpado era o arcebispo, e ele acabara de morrer. Pedro Damião representou ao papa que não era justo punir toda uma igreja pela falta de um só, Epist., l. I, epist. XIV, P. L., t. CXLIV, col. 224, e recebeu mandato de ir reconciliar seus compatriotas. Este ato de clemência foi o último serviço que ele prestou à causa da Igreja; pois, em seu retorno, tomado por um acesso de febre, ele teve que parar em Faenza e lá morreu em 22 de fevereiro de 1072. Era a festa da cátedra de São Pedro, observa seu biógrafo que tinha sido seu discípulo, ut ea videlicet die qua praesens meruit in pastorali Petrus sede locari, eadem Petri discipulum caelestis curia in beatam susciperet sedem. Vê-se, quaisquer que fossem seus defeitos, notadamente sua suscetibilidade ombrageosa que o fez por vezes ser comparado a São Jerônimo, a vida deste monge austero, deste reformador incansável, deste zeloso campeão da Sé Apostólica, deste humilde renunciante a altos cargos eclesiásticos, merecia bem a estima dos papas, seus contemporâneos. Ao enviá-lo à França como legado, Alexandre II dizia dele: "Não conhecemos ninguém cuja autoridade seja maior, depois da nossa, na Igreja romana: ele é nosso olho, e o firme apoio da Sé Apostólica". Em seu breve ao beneditino Constantino Caetano, editor das obras de Pedro Damião, Paulo V qualificava nosso santo como doctor eximius, reipublicae christianae et apostolicae sedis nobilem partem. Leão XII conferiu-lhe o título de doutor da Igreja, por seu decreto de 1º de outubro de 1828.
II. AÇÃO APOSTÓLICA. — Ao narrar sua vida, assinalamos alguns dos atos de seu zelo apostólico.
Ninguém mais do que ele foi animado pelo desejo de reformar a Igreja. Sentia a sua urgente necessidade e conhecia os seus meios. Trabalhou nisso na medida das suas forças e jamais cessou de convidar os papas a fazê-lo. Se foi o «olho» de Alexandre II e o «firme apoio da sede apostólica», foi também o emulador de Hildebrando, a quem não viu subir à sede de Pedro. Tem o direito de ser contado entre aqueles que, no século XI, quiseram libertar a Igreja da dupla chaga que a corroía por dentro, a imoralidade e a simonia, e assegurar a sua independência em relação ao poder civil através de um entendimento harmonioso e ordenado.
1° No claustro. — Homem do claustro, é particularmente compenetrado do espírito de São Bento e de Santo Agostinho; marcha lado a lado com os grandes monges do seu século, São Romualdo, o fundador da ordem dos camaldulenses, em 1012, Santo Odilon (+ 1048) e São Hugo (+ 1109), abades de Cluny, Desidério, abade de Monte Cassino, o futuro Vítor III (+ 1087). Nada escapa ao seu olhar vigilante. Ele entende que os monges pratiquem a pobreza, não guardem dinheiro, não multipliquem as suas saídas e não se ocupem de modo algum dos assuntos do século; pois há nisso um perigo para a virtude, e é uma falta para quem quer que tenha feito profissão de desprezar o mundo. Opuscul., XII, De contemptu saeculi. A oração noturna com as suas vigílias ou noturnos, e a oração diurna com as matinas ou laudes, prima, terça, sexta, noa, vésperas e completas, impõem-se a eles. A propósito do símbolo dito de Santo Atanásio, que se recitava há pouco, acreditava ele, em seu tempo, no ofício, observa que é com razão que o colocaram na hora de prima, porque, sendo a fé o fundamento e a fonte das virtudes, convém recitar o seu símbolo na primeira hora do dia, que dá o mote a todas as outras. Opuscul., De horis canonicis. À oração, os religiosos devem juntar a prática do jejum, da mortificação, das disciplinas corporais, segundo a regra ordinária; mas, se por acaso tiverem de expiar pecados cometidos no mundo, convém que acrescentem à observância comum penitências proporcionadas. Opuscul., XI, De perfectione monachorum.
Os seus dois opúsculos XIV, De ordine eremitarum, e XV, De sui congregationis institutis, mostram o género de vida que ele fazia praticar aos religiosos de Fonte Avellana e àqueles que dependiam da sua congregação: quatro dias de jejum por semana, desde a oitava da Páscoa até ao Pentecostes, e de São João Batista até 5 de setembro; cinco dias, desde a oitava do Pentecostes até à festa de São João Batista, e desde 5 de setembro até à Páscoa; dois quaresmas, o do Natal e o da Páscoa, onde se jejuava todos os dias, exceto ao domingo e certas festas; três semanas sem jejum durante todo o ano, nas oitavas do Natal, da Páscoa e do Pentecostes; além das horas canónicas, canto diário do saltério ou de uma parte dele pelos defuntos; frequentes disciplinas; os outros exercícios recordam os da Regra de São Bento e das Instituições de Cassiano. Aos eremitas da sua congregação, recomendava o jejum de sábado em honra da sepultura de Nosso Senhor, Opuscul., LIV, e a véspera de Natal, da Epifania, de São Marcos, do Pentecostes, de São João Batista, e das festas dos apóstolos. Opuscul., IV. Era grande partidário das flagelações corporais suprerrogatórias; deu a conhecer a um monge o que se praticava, a este respeito, no seu mosteiro, Epist., l. V, epist. VIII, col. 349 sq.; a sua carta, tornada pública, excitou o descontentamento dos leigos e dos clérigos, sob pretexto de que tal uso era prejudicial às penitências canónicas. Justificou-se perante o clero de Florença: não fez mais do que atestar o que se passa na sua casa; aliás, praticar outras penitências que não as prescritas, que coisa mais lícita! Sem dúvida, objetou-lhe o monge Cerebrosus, mas com a condição de evitar todo o excesso. E Pedro Damião de replicar: «Se é permitido dar-se cinquenta golpes de disciplina, como vós admitis, pode dar-se sessenta ou cem, e até mil, já que o que é bom não pode ser levado demasiado longe.» Epist., l. VI, epist. XXV, col. 415 sq. Princípio discutível: ne quid nimis, pensaram alguns dos seus contemporâneos. Alguns dos seus religiosos levaram as coisas ao excesso, indo até ao ponto de se flagelarem todos os dias durante a recitação de todo o saltério; manifestamente, era uma indiscrição, um abuso e um perigo. Pedro Damião teve de pôr um termo a isso: só tolerou esta prática voluntária durante a recitação de quarenta salmos em tempo ordinário, de sessenta no advento e na quaresma. Epist., l. VI, epist. XXXIV, col. 433. Em Monte Cassino, os religiosos davam a disciplina uns aos outros em pleno capítulo. O cardeal Estêvão, antigo religioso deste mosteiro, achava esta prática indecente. Pedro Damião escreveu para a justificar e pediu à comunidade que perseverasse. Opuscul., XL. Não nos devemos admirar que um homem tão austero tenha feito o elogio da vida claustral, e que tenha felicitado aqueles que, para não se perderem no mundo, procuravam um refúgio no claustro ou para lá regressavam: ele compara Monte Cassino à arca de Noé. Opuscul., LII.
2° Na Igreja. — 1. Contra a imoralidade.
— Fora dos mosteiros, havia o clero secular, mas em que triste estado! Pedro Damião compôs dois tratados, um, Opuscul., XXV, para fazer o elogio do sacerdócio, o outro, Opuscul., XXVI, contra a ignorância dos padres. O que era pior, a depravação superava ainda a ignorância. Quantas vezes Pedro Damião não fez alusão à incontinência dos clérigos! Quantas vezes não a fustigou em termos virulentos! É à Escritura, sobretudo, e também aos Padres, que ele empresta seus traços inflamados para denunciar e combater esse vício. Ele recorre aos antigos cânones; não cessa de pedir novos para cortar o mal pela raiz. Seu Gomorrhianus, Opuscul., VII, P. L., t. CXLIV, col. 159-190, encerra passagens de um realismo brutal para pintar desordens que reclamam o ferro em brasa do cirurgião. Ele gostaria que o papa se pronunciasse pela exclusão dos clérigos a promover e pela deposição daqueles que eram promovidos. Reprová-lo-ão, sem dúvida, seu papel de denunciante, mas ele faz esta declaração: Malo quippe cum Joseph, qui accusavit fratres apud patrem crimine pessimo, in cisternam innocens projici, quam cum Heli, qui filiorum mala vidit et tacuit, divini furoris ultione muletari. Gomorrh., Opuscul., VI, 25, col. 187. Ele não tem de ser censurado por ter feito, diz ele, o que fizeram São Jerônimo contra os hereges, Santo Ambrósio contra os arianos, Santo Agostinho contra os maniqueístas e os donatistas; pois não é o opróbrio de seus irmãos que ele persegue, mas muito mais a salvação deles.
2. Contra a simonia. — Um outro flagelo, introduzido pouco a pouco pelo direito de patroado e pela intervenção dos príncipes na provisão dos bispados, grassava sobretudo no século XI. Os príncipes não se furtavam a distribuir aos seus soldados ou aos seus favoritos os cargos e as dignidades eclesiásticas, e, se necessário, vendiam-nos ao melhor ofertante. Assim, eram cercados de bajuladores e pedintes, e a simonia reinava largamente. Pedro Damião lutou contra esse flagelo com a mesma energia que empregava contra a depravação dos costumes. Por uma distinção bastante singular e pouco digna de clérigos sérios, dois capelães de Godofredo, duque da Toscana, sustentaram um dia diante dele que não havia nenhuma simonia em comprar de um rei ou de um príncipe um bispado, porque não era o sacramento da ordem que se comprava assim, nem a igreja da qual dependia o benefício, mas apenas as rendas que a eles estavam anexadas. Damião denuncia esse erro a Alexandre II e roga-lhe que o condene para impedir que ele se espalhe.
Ele demonstra o seu fundamento falho; pois um homem não pode ser dividido em dois, onde um goze das rendas e o outro preencha as funções espirituais; segue-se necessariamente que comprar bens temporais, dos quais não se pode gozar sem ser elevado à dignidade eclesiástica que requerem e sem preencher suas funções, é comprar também essa dignidade e o sacramento. Em tal caso, a ordenação não poderia passar por gratuita, já que só se chega a ela a preço de dinheiro. As decretais proíbem um comércio semelhante. O que ele diz dos bispados, Pedro Damião estende a todas as espécies de benefícios, grandes e pequenos. Consequentemente, que o papa não permita que se elevem ao sacerdócio aqueles que o adquiriram ou por dinheiro, ou por serviços prestados aos príncipes. Epist., l. I, epist. XIV, P. L., t. CXLIV, col. 219-223. Para Damião, com efeito, os serviços prestados aos príncipes, em vista da obtenção de benefícios, constituem atos de simonia. Ele sabe que há pessoas que se apegam aos príncipes e os seguem por toda parte para obter alguma dignidade eclesiástica; e ele distingue três espécies de simonia: a da mão, que consiste em dar dinheiro; a da obséquiosidade, que consiste em prestar serviços; e a da língua, que consiste em bajular. As pessoas em questão, diz ele, tornam-se culpadas das três: tal é a doutrina que ele expõe em sua carta aos cardeais. Epist., l. II, epist. I, P. L., t. CXLIV, col. 253-259. Ele volta a isso em seu Opuscul., XXI, Contra clericos aulicos, t. CXLV, col. 463 sq. Apegar-se ao serviço de um príncipe, em vista de chegar ao episcopado e a outros benefícios, é ser culpado de simonia como aqueles que a eles chegam a dinheiro contante; pois é preciso gastar-se em despesas, em serviços, em bajulações. Humiliantur, diz ele, ut post modum impune superbiant; se pedissequos exhibent, ut præcedant. É comprar muito caro o episcopado, observa ele, adquirir assim por uma longa servidão e sujeitar-se ao baixo ofício de parasita e de bajulador. Mas o que podem bem valer os sacramentos recebidos ou dados por simoníacos? A questão foi posta; veremos mais adiante como a resolvia Pedro Damião. Ver col. 52-53.
3° No mundo político. — Pela coroação de Carlos Magno como imperador, o imperador tinha o dever de proteger a Igreja, a título de patrício, não o direito de a escravizar; os dois poderes permaneciam distintos, a Igreja anunciando a verdade, o Estado garantindo a ordem pública, mas deviam estar estreitamente unidos, com a subordinação do Estado à Igreja, como as duas colunas da sociedade. Sob a dinastia dos Otões, no século X, o império, diante da feudalidade italiana, contribuiu para salvar o papado. Otão I recebeu o privilégio, segundo o qual o papa não podia ser sagrado sem a aprovação do imperador.
Este privilégio, reconhecido a Henrique III, pertencia também, alegava-se na corte germânica, ao seu filho Henrique IV. O decreto de Nicolau II não o tinha suprimido. Mas, de fato, a eleição de Alexandre II fez-se sem o consentimento do jovem rei: daí o apoio dado pelo partido germânico ao antipapa Cadalo, depois retirado após a intervenção feliz de Pedro Damião e a ação de Anão, arcebispo de Colônia. Na sua Disputatio synodalis, Pedro Damião não cogita de modo algum contestar o direito do imperador nas eleições pontificais, é o direito de consentimento ou de assentimento, nada mais; mas ele marca que, de fato, as circunstâncias podem permitir passar por cima deste privilégio, e que em direito ele não é absolutamente indispensável, uma vez que a maioria dos papas, na história da Igreja, reinaram sem a menor intervenção de imperadores, mesmo cristãos, na sua eleição. O seu ideal é a existência paralela dos dois poderes, do sacerdócio e do império, cada um na sua esfera, mas estreitamente unidos numa reciprocidade de serviços mútuos, num entendimento harmonioso e perfeito, um regulando os assuntos temporais, o outro os assuntos espirituais, o Estado protegendo materialmente a Igreja, a Igreja protegendo espiritualmente o Estado. Mas, nesta união necessária, é à Igreja, que ocupa o lugar de Deus, que pertence a preeminência: ela é a mãe dos imperadores e dos reis como aquela dos simples fiéis. Na sua carta ao bispo de Fermo, Epist., l. IV, epist. IX, P. L., t. CXLIV, col. 315, onde ele recusa reconhecer aos eclesiásticos o direito de vingarem eles mesmos, e pelas suas próprias mãos, as injúrias feitas aos seus bens, a menos que sejam senhores temporais, e ainda assim devem fazê-lo por meios justos e razoáveis, ele escreve: Intra regnum et sacerdotium propria cujusque distinguuntur officia, ut et rex armis utatur seculi et sacerdos accingatur gladio spiritus, qui est verbum Dei. Ele conclui assim a sua Disputatio synodalis: Ut summum sacerdotium et romanum simul confederetur imperium, quatenus et humanum genus, quod per hos duos apices in utraque substantia regitur, nullis, quod absit, partibus præscindatur; sicque mundi vertices in perpetuæ caritatis unionem concurrant... et quatenus ab uno mediatore Dei et hominum, hæc duo, regnum scilicet et sacerdotium, divino sunt conflata mysterio, ita sublimes istæ duæ personæ tanta sibimet invicem unanimitate jungantur, ut, quodam mutuæ caritatis glutino, et rex in Romano pontifice et Romanus pontifex inveniatur in rege. P. L., t. CXLV, col. 86. A dupla dignidade de rei e de sacerdote está unida em Jesus Cristo, ela deve sê-lo da mesma forma no povo cristão; o sacerdócio tem necessidade de ser protegido pela realeza, a realeza tem necessidade do sacerdócio para ser apoiada pela sua santidade; o rei porta o gládio para ferir os inimigos da Igreja, o sacerdote reza para tornar Deus favorável ao rei e ao povo. Epist., l. VI, epist. III, P. L., t. CXLIV, col. 440. Finalmente, em Serm., LXIX, ibid., col. 897-902, ele coloca a sagração dos reis no número dos sacramentos: «Feliz, diz ele, se o rei junta o gládio do rei ao do sacerdócio, para que o gládio do rei aguce o gládio do sacerdote. Então o reino prospera, o sacerdócio dilata-se, um e outro são honrados, quando estão assim unidos pelo Senhor, prælata felici confederatione.» Este ideal da aliança do sacerdócio e do império, com subordinação harmoniosa do Estado à Igreja, nitidamente entrevisto e fixado por Pedro Damião, foi o da Idade Média cristã. Apenas realizado, foi batido em brecha pelos legistas e o cesarismo, o galicanismo parlamentar e a revolução; não é mais do que uma lembrança gloriosa.
III. Obras. — Longamente permanecidas manuscritas e esparsas, as obras de Pedro Damião começaram a ser recolhidas, por ordem de Clemente VIII, pelo beneditino Constantino Caetano, que as publicou em parte em 1606, 1608 e 1615 e lhes acrescentou um último volume em 1640. Uma edição mais completa apareceu, em Veneza, em 1743. É esta que Migne reproduziu, P. L., t. CXLIV, CXLV, acrescentando-lhe as descobertas do cardeal Mai. As obras de Pedro Damião estão ali logicamente distribuídas, mas não cronologicamente. Há primeiro as Cartas, em oito livros, segundo se destinam aos papas, aos cardeais, aos arcebispos, aos bispos, aos arciprestes, arquidiáconos, sacerdotes e clérigos, aos abades e aos monges, aos príncipes e às princesas, a diferentes pessoas. Elas oferecem o mais vivo interesse, para a vida do santo e a história da sua época. Vêm a seguir setenta e cinco sermões, dos quais dezenove pelo menos são de Nicolau, monge de Claraval e secretário de São Bernardo, distribuídos na ordem dos meses, t. CXLIV, col. 505-924; depois a Vida de Santo Odilon, ibid., col. 925-944; a Vida de São Mauro, bispo de Cesena, ibid., col. 945-952; a Vida de São Romualdo, ibid., col. 953-1008; a Vida de São João e de São Domingos Loricado, ibid., col. 1009-1024; os Atos e martírio das santas Flora e Lucila, ibid., col. 1025-1032, reputados apócrifos por Barônio e alguns críticos, mas admitidos, com algumas restrições sobre o c. III, pelos bolandistas; os Atos de São Tiago, diácono, e de São Mariano, leitor, mártires na Numídia, ibid., col. 1032.
Nestes diversos escritos, Pedro Damião demonstra frequentemente demasiada credulidade; não se poderia suspeitar, pelo menos, daquilo que ele narra como testemunha ocular. No t. CXLV, encontram-se sessenta Opuscules, muito importantes na sua maioria do ponto de vista histórico, canônico e dogmático; depois, emprestados do t. VI da Scriptorum veterum collectio nova, do cardeal Mai, o De gallica profectione Domni Petri et ejus ultramontano itinere, a Expositio canonis missæ, os Testimonia Novi Testamenti, que são extraídos das obras de Pedro Damião e que fazem o complemento a uma outra coleção sobre o Antigo Testamento, enfim, algumas Cartas ou fragmentos de cartas. O fim do volume contém uma coletânea de Orações, de Hinos, de Lições, de Missas, de Responsórios e de duzentos e vinte e cinco poemas, entre os quais o CCXIIIᵉ é o epitáfio do santo.
IV. Doutrina. — Assinalemos, para memória, o opusc. VII, De parentelæ gradibus, que interessa mais particularmente o direito canônico, sobre a questão de saber até que grau de parentesco são proibidos os casamentos; a sua coletânea de orações e de poemas relativos à liturgia; os extratos que se fizeram dessas obras, a respeito do Antigo e do Novo Testamento, que se relacionam com a Sagrada Escritura. Ele tinha feito fazer para os seus monges de Fonte Avellana, licet cursini ac per hoc non exacte, uma edição corrigida da Bíblia latina. Opuscul., XIV, P. L., t. CXLV, col. 354. As lições bíblicas que se notam nas suas Œuvres pertencem àquilo que o Pe. Denifle chamava a recensão romana da Vulgata, Die Handschriften der Bibel-Correctorien des 13 Jahrhunderts, em Archiv für Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters, Fribourg-en-Brisgau, 1888, t. IV, p. 482, mas que Samuel Berger caracterizou melhor como sendo o texto italiano, ou milanês, da Vulgata, que tira as suas origens do sul da França, e não é um bom texto. Histoire de la Vulgate pendant les premiers siècles du moyen âge, Paris, 1893, p. 141-143.
1° Do ponto de vista dogmático, Opuscul., I, De fide catholica, P. L., t. CXLV, col. 19-39, trata daquilo que se deve crer tocante aos mistérios da Trindade, da Encarnação, das duas naturezas e das duas vontades em Jesus Cristo e, nomeadamente contra os Gregos, prova a procissão do Espírito Santo ab utroque; este último ponto, em particular, faz o objeto do opusc. XXXVIII, Contra Græcorum errores de processione Spiritus Sancti, ibid., col. 632-642. Contra os Judeus, Pedro Damião demonstra que Jesus é verdadeiramente o Filho de Deus, com a ajuda de textos do Antigo Testamento que eles não podiam recusar, Opuscul., II, Antilogus contra Judæos, ibid., col. 41-58; ele resolve as dificuldades que eles podiam suscitar; aquela que eles tiravam da inobservância dos ritos da lei antiga pelos cristãos não é admissível; pois, se Nosso Senhor os aboliu depois de os ter observado ele mesmo, é porque eles não eram senão figuras e que foram devidamente substituídos pelos ritos da lei evangélica. Opuscul., III, Dialogus, ibid., col. 58-68. Pedro Damião é uma testemunha da fé tradicional da Igreja em favor do purgatório. O sacrifício, a oração, a esmola aproveitam, diz ele, aos defuntos: tal é a sua tese. E ele se apoia num certo número de fatos que provam que as orações dos vivos libertam as almas do purgatório. Ele nos faz conhecer, nesta ocasião, a opinião piedosa de alguns personagens ilustres, segundo a qual as almas dos defuntos não sofrem no domingo; também, na segunda-feira, celebrava-se a missa em honra dos santos anjos para atrair a sua proteção sobre os defuntos e sobre os moribundos. Opuscul., XXXII, De bono suffragiorum; Opuscul., XXXIV, De variis miraculorum narrationibus, de apparitionibus et miraculis, ibid., col. 567-590. Para ele, pessoalmente, ele faz questão de que os sobreviventes rezem por ele, testemunhas estes dois últimos versos do seu epitáfio: Sis memor, oro, mei, cineres pius aspice Petri : Cum prece, cum gemitu dic : Sibi parce, Deus. Muito sensível à promessa que lhe tinham feito os monges de Cluny, em reconhecimento dos seus serviços, de celebrar cada ano um serviço fúnebre no dia aniversário da sua morte, ele roga ao abade Hugo que ordene a mesma prática em todos os mosteiros da sua congregação. Epist., l. VI, epist. II, P. L., t. CXLIV, col. 372-378.
2° Relativamente à teologia sacramental, constatemos primeiramente que Pedro Damião toma a palavra sacramento no sentido de mistério, em conformidade com o significado etimológico que lhe tinha dado Isidoro de Sevilha, e que foi tão funesto; ele está desde então na impossibilidade de fixar o número dos sacramentos. Há três principais, diz ele no seu opúsculo Gratissimum, 9, o batismo, o mistério salutar do corpo e do sangue do Senhor e a ordenação dos clérigos. Noutro lugar, Serm., LXIX, P. L., t. CXLIV, col. 897 sq., ele conta doze, entre outros, a consagração do pontífice, a unção do rei, a dedicação de uma igreja, o sacramento dos cônegos, dos monges, dos eremitas, das religiosas, e ele esquece a Eucaristia e a ordem, ao mesmo tempo que enumera, desta vez, a confirmação, a unção dos enfermos e o casamento com o batismo, o primeiro de todos. Sem ter tratado a questão dos sacramentos, vê-se que ele conhece os sete que merecem exclusivamente este nome, no sentido de sinal eficaz da graça.
Ele fala de passagem sobre o matrimônio, a propósito dos graus de parentesco que se opõem no direito canônico à sua celebração, e sobre a penitência, quando relata que a imperatriz Inês lhe fez, em Roma, uma confissão geral dos pecados que havia cometido desde a idade de cinco anos. Opuscul., LV, 5, P. L., t. CXLV, col. 814. Ele fala um pouco mais da Eucaristia, em três passagens diferentes que não deixam dúvida alguma sobre a sua fé na presença real e na transubstanciação. Como remédio para a castidade, é a comunhão diária que ele propõe ao seu sobrinho. Opuscul., XLVII, 2, De castitate, ibid., col. 712. «O demônio, inimigo da pureza, ao ver seus lábios tingidos com o sangue de Jesus Cristo, tomará a fuga, diz-lhe ele, pois aquilo que recebeis sob a espécie visível do pão e do vinho, ele sabe, queira ou não queira, que é em verdade o corpo e o sangue do Senhor.» Em Serm., XLV, t. CXLIV, col. 743, falando do corpo de Jesus Cristo, engendrado, nutrido e cuidado pela Virgem Maria, ele afirma que é, sem dúvida possível, este mesmo corpo que se recebe no altar sagrado, que tal é a fé católica e que é isso o que ensina fielmente a Igreja. Mas é sobretudo na sua Expositio canonis missæ, t. CXLV, col. 879-892, que ele é de uma nitidez e de uma precisão notáveis e que ele encontra fórmulas felizes, como esta, col. 882: Totus in tota specie panis, totus sub singulis partibus, totus in magno, totus in parvo, totus in integro, totus in fracto.
O que merece uma menção particular é a atitude que ele tomou na questão da eficácia dos sacramentos, e não é sem mérito na época de desamparo em que ele viveu. Que valiam os sacramentos conferidos por excomungados ou por ministros indignos? Para os partidários da reforma, e os amigos do papado, eles eram julgados inválidos; para os adversários da reforma, ao contrário, eles eram reputados válidos. Pedro Damião, que era sem dúvida alguma um partidário determinado da reforma e um grande servidor do papado, atém-se à doutrina de Santo Agostinho, embora fosse a dos inimigos da reforma. Ele declara válidas as ordenações simoníacas sobre este princípio, primeiro, que o poder de ordem é um poder ministerial, que o ministro, seja bom ou mau, transmite a graça, pois é Jesus Cristo, fonte de toda a graça, que consagra; mas ele se equivoca ao acrescentar que, para ser válida, a ordenação deve ser feita na Igreja católica por um ministro que professe a fé ortodoxa da Trindade. A seus olhos, os simoníacos não são hereges, por conseguinte, suas ordenações são válidas, seus sacramentos são reais. Ele acrescenta que, fossem eles hereges, e suas ordenações fossem nulas, não se poderia reiterá-las, visto que a legislação canônica proíbe tanto a reordenação quanto a rebatização. Para sustentar a sua tese, ele se apoia ainda no 68º cânon dos , que proíbe, de fato, as rebatizações e as reordenações; mas ele omite a incisa: nisi forte eum ab hereticis ordinatum comprobaverit, que só traz a proibição no caso em que esses sacramentos tivessem sido conferidos por católicos, e que, desde então, contrariamente ao seu objetivo, deixa entender que a reiteração do batismo e da ordem, conferidos por hereges, é não somente permitida, mas comandada. Ele tira outro argumento do fato da deposição frequentemente prescrita contra os simoníacos: se eles são depostos, diz ele, é porque são clérigos e não leigos; portanto, sua ordenação é real e válida. E enfim, como a simonia era então uma chaga geral e inveterada, ele conclui que, se as ordenações simoníacas são nulas, o poder de ordem quase desapareceu da terra, e que os sacramentos, administrados de boa-fé por tantos padres e religiosamente recebidos pelos fiéis, não eram senão puros simulacros. Tal é a doutrina do Gratissimus.
Sobre o assunto das reordenações, os melhores espíritos da época nem todos pensavam como Pedro Damião, e, na prática, faltava uniformidade. Leão IX trabalhou, o primeiro, para suprimir a simonia. Mas que conduta manter? Os casos podiam diferir; havia o caso em que o consagrante era simoníaco, aquele em que se pagava para ser ordenado, aquele também em que se recebia gratuitamente a ordenação de um simoníaco. Pedro Damião nos ensina, no seu Gratissimus, que a questão das reordenações simoníacas, agitada em três concílios em Roma, em 1049, 1050 e 1051, permanecera sem solução e que Leão IX não tinha um princípio definido sobre este assunto. Ele aceitava bem, por exemplo, relativamente aos clérigos ordenados gratuitamente por simoníacos, a decisão do seu predecessor Clemente II, em 1047, segundo a qual tais clérigos deviam fazer uma penitência de quarenta dias e ser admitidos depois ao exercício de suas ordens; mas, quanto às ordenações feitas a preço de dinheiro, ele as via na maioria das vezes como nulas e as fez reiterar, como se vê nos Actus Mediolani, de privilegio romanae Ecclesiae, P. L., t. CXLIV, col. 93. Enviado, de fato, a Milão como legado por Nicolau II no início de 1059, para lá reformar o clero concubinário e simoníaco, mas sem instruções práticas precisas, Pedro Damião aplica corajosamente a sua própria doutrina.
Todos os culpados, com o arcebispo à frente, fazem amenda honrosa, reconhecem sua falta e se comprometem por juramento a não recomeçar; depois, penitências lhes são impostas, ao término das quais todos os clérigos eruditi et casti puderam retomar o exercício de sua ordem. Resta fazer ratificar sua sentença; aí estava o ponto delicado, pois ele não ignorava que ela não poderia ter o beneplácito geral da cúria, sobretudo o do cardeal Humberto que, de uma opinião totalmente oposta à sua, já havia se pronunciado, em seu Adversus simoniacos, pela nulidade das ordenações feitas por heréticos, e os simoníacos eram heréticos aos seus olhos, e também o de Hildebrando; por isso expressa-se nestes termos: Utrum ego in reconciliatione illorum erraverim, nescio... Apostolica tamen sedes haec apud se retractanda discutiat : et utrum puncto an lima digna sint, ex auctoritatis suae censura decernat. Cf. Baronius, Annales, an. 1059, n. 60.
De fato, no concílio de Roma realizado nesse mesmo ano de 1059, Nicolau II mostra-se bem mais severo que seu legado: ele decide a deposição dos simoniaci simoniace ordinati vel ordinatores, e dos simoniaci simoniace a non simoniacis ordinati; quanto àqueles que haviam sido ordenados gratuitamente por bispos que eles sabiam ser simoníacos, o papa os admite, por indulgência, ao exercício de suas ordens, mas entende que eles sejam depostos, assim como aqueles que os terão ordenado. Hardouin, Act. concil., t. VI a, col. 1063; Baronius, Annales, an. 1059, n. 33-34.
Essa sentença estava longe da indulgência preconizada por Pedro Damião em seu Gratissimus; em consequência, ele teve que acrescentar ao seu opúsculo um pós-escrito para dar a conhecer a decisão nova; ao se submeter humildemente, conserva a esperança de que um dia se revisaria a sentença pontifícia. Ao menos, ele se encontrava com ganho de causa em dois pontos, uma vez que as ordens recebidas de um bispo que não se sabe ser simoníaco e as ordens recebidas gratuitamente de um simoníaco conhecido como tal eram aceitas. Que ideia faziam, então, das ordenações não aceitas e dos sacramentos conferidos por ministros assim rejeitados? Pedro Damião nos ensina isso em sua carta aos Florentinos, que forma o opusc. XXX, De sacramentis per improbos administratis, P. L., t. CXLV, col. 523-530, onde ele recorda sua doutrina do Gratissimus sobre a validade dos sacramentos conferidos por ministros indignos, bem como as decisões tomadas por Nicolau II contra os simoníacos.
Segundo essas decisões, qualquer um que doravante recebe a ordenação de um simoníaco não pode tirar proveito dela e deve depor o direito de administrar, tal como se não a tivesse recebido. E por esse motivo, acrescenta ele, agora não apenas reprovamos os simoníacos, mas ainda desprezamos os sacramentos conferidos por eles. O que significa isso? Por um lado, ele censura os Florentinos por recusarem os sacramentos de ministros ordenados por simoníacos e, por outro, ele mesmo os despreza. No primeiro caso, trata-se dos simoníacos ordenados antes do decreto de Nicolau; no segundo, dos simoníacos ordenados após esse mesmo decreto. Ao fazê-lo, ele se conforma à decisão recente do papa Nicolau, mas não abandona por isso seu princípio da validade dos sacramentos, qualquer que seja a dignidade moral daquele que os confere. Sobre este último ponto, cf. Saltet, Les réordinations, Paris, 1907, p. 173-204. Obras de São Pedro Damião em P. L., t. CXLIV-CXLV; com quatro vidas do santo, t. CXLIV, col. 143-180; Baronius, Annales, an. 1049 sq.; Henschenius, Act. sanct., t. III februarii, p. 412-433; d’Achery, Spicilegium, 1666, t. VII, praef.; Ceillier, Hist. génér. des auteurs sacrés, Paris, 1863, t. XIII, p. 296-324; Mai, Scriptorum veterum nova collectio, t. VI; Grandi, De S. Petri Damiani et Avellinatarum instituto camaldulensi, em suas Dissert. camald., 1707, t. IV, p. 1-188; Laderchi, Vita S. Petri Damiani, 3 in-4°, Roma, 1702; Miserocchi, Vita di S. Pier Damiano, Veneza, 1728; Mittarelli et Cortadoni, Annales camaldulenses, Veneza, 1756, t. II; Vogel, Peter Damianus (ein Vortrag), Iena, 1856; Capecelatro, Storia di S. Pier Damiano e del suo tempo, Florença, 1862; Fehr, Petrus Damiani, Viena, 1868; Neukirch, Das Leben der P. Damiani, Göttingen, 1875; Wambera, Der hl. Petrus Damiant... sein Leben und Wirken, Breslau, 1875; Guerrier, De Petro Damiano, Orléans, 1884; Kleinermann, Der hl. Petrus Damiant, Steyl, 1882; Roth, Der hl. P. Damiani, em Studien und Mittheil. aus dem Benedictiner und dem Cistercienser-Orden, Würzburg, 1886; Brunn, 1887, t. VII, VIII; Fetzer, Voruntersuchungen zu einer Geschichte des Pontificats Alexanders II, Estrasburgo, 1887, p. 37-74; Pfulf, Damiani Zwist mit Hildebrand, em Stimmen aus Maria-Laach, Friburgo em Brisgóvia, 1894, t. XLVII; Langen, Geschichte der römischen Kirche von Nikolaus I bis Gregor VII, Bonn, 1892; Lanzoni, S. Pier Damiano e Faenza, Faenza, 1898; Fioglietti, S. Petro Damiano, Turim, 1899; dom Biron, S. Pierre Damien, Paris, 1908. Para a bibliografia: Brunet, Manuel, t. II, p. 481; U. Chevalier, Répertoire. Bio-bibliographie, 2ª ed., t. II, col. 3708-3710; Kirchenlexikon, t. IX, col. 1908; Realencyclopädie, t. IV, p. 484-432.
Autor original: G. BAREILLE
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