I. Fonte. II. Origens. III. O ano litúrgico. IV. A missa. V. O ofício divino. VI. A iniciação cristã (batismo, confirmação e primeira comunhão). VII. Outros sacramentos e ritos diversos. — Os leitores são solicitados a consultar a bibliografia que encerra este artigo para os títulos das obras das quais nos limitaremos a indicar os autores.
I. Fontes. — Os textos antigos da liturgia ambrosiana são, em grande parte, inéditos. Os principais Sacramentários são os manuscritos: 1° A 24 bis inf. da Biblioteca Ambrosiana em Milão (século X), ex ecclesia sanctorum Petri et Pauli que est Abiasche (Biasca), metrocomia in Lepontiis; 2° A 24 inf., da mesma Biblioteca Ambrosiana (século XI), ex ecclesia Lodrini in Lepontiis, contendo, além das orações e prefácios, as epístolas e os evangelhos; 3° Tesouro da Catedral de Milão (século XI), que parece provir de Saint-Satyre de Milão; 4° Tesouro da Catedral de Milão (século XI), do mesmo tipo que o precedente (os beneditinos de Solesmes publicam, a partir deste manuscrito, o ordinário da missa, Sacram. Bergom., p. 91 sq.); 5° Tesouro da Catedral de Milão (século XI), fragmentário, proveniente da igreja de Armio, perto do Lago Maggiore, do mesmo tipo que os dois precedentes; 6° Biblioteca Ambrosiana, T. 120 sup. (século X), do mesmo tipo que os precedentes, parte de verão. Delisle, p. 199-208. A estes manuscritos, pode-se acrescentar dois outros do Tesouro de Monza, do século X e XI, Delisle, p. 198, n. LXV e LXVIII; um sacramentário conservado na biblioteca de S. Alessandro in Colonna, em Bérgamo, do século X-XI, cuja edição está sendo preparada pelos beneditinos de Solesmes. Citamos este último, Sacram. Bergom., a partir das sete primeiras folhas extraídas, que nos foram gentilmente comunicadas. O texto apresentado como missa ambrosiana por Pamélius e reproduzido por Daniel e pelo Sr. Probst é um mosaico sem autoridade. Cf. Duchesne, Origines, p. 169, n. 2º
O pontifical é representado pelos seguintes manuscritos: 1° Biblioteca Capitular de Milão + 14 (século IX), contendo os rituais da dedicação, das ordenações, da vestição, da coroação, diversas bênçãos e uma série de orações apropriadas à vida cotidiana de um mosteiro, publicado pelo Sr. Magistretti; 2° da mesma biblioteca, 21 (ant. H 9) (século XI), incompleto, contendo notadamente um Ordo: Reconciliatio violatae ecclesiae, análogo aos de dom Martène III e IV, analisado e publicado pelo Sr. Magistretti.
O antifonário é publicado pelos beneditinos de Solesmes, Paléographie musicale, t. V, a partir de um manuscrito do século XII, British Museum, add. 34209. O hinário mais antigo que se conhece é um manuscrito do Vaticano, Reginensis 11, do século VI-VIII, Ehrensberger, p. 17; Chapsi 45º
Um costumário, Manuale, obra de Béroldus, cerimonialista do século XII, foi reproduzido com negligência por Muratori, e depois, com maior cuidado, pelo Sr. Magistretti.
Uma fonte que só se pode utilizar com precaução é o De sacramentis do pseudo-Ambrósio, P. L., t. XVI, col. 417 sq. A obra pressupõe que parte da população ainda seja pagã. Por outro lado, o autor utiliza o De mysteriis de Santo Ambrósio. É, portanto, aproximadamente do início do século V. O Sr. Probst e dom Morin formularam a hipótese de que este livro provinha de notas tomadas por ouvintes de Santo Ambrósio durante as instruções pregadas por ele aos neófitos. Probst, Liturgie des vierten Jahrhunderts, p. 282; Revue bénédictine, 1894, p. 76º O Sr. Duchesne pensa que foi composto em uma igreja do norte da Itália, onde os usos de Roma e de Milão estavam combinados, talvez em Ravena. Origines du culte, p. 169. Quando o autor fala da conformidade com os usos romanos, em uma passagem onde, precisamente, ele constata uma divergência, cabe considerar esta afirmação mais teórica do que real: Non ignoramus, quod ecclesia romana hanc consuetudinem non habeat, cuius typum in omnibus sequimur et formam (III, 1, 5). As semelhanças apontadas com a liturgia galicana, Ceriani, Notitia, p. 62, 65, longe de serem suspeitas, devem, ao contrário, ser levadas em consideração como vestígios do antigo uso milanês. A decretal de Inocêncio I a Decêncio, bispo de Eugubium, escrita em 446, revela-nos também um certo número de particularidades próprias a esta igreja e, verossimilmente, a toda a região. Ora, esta região é precisamente aquela onde se exercia a influência de Milão. Não é, portanto, contrário ao método considerar as particularidades censuradas pelo Papa como características do rito milanês. P. L., t. XX, col. 551. Deve-se ter muito cuidado para não extrair nada dos comentários do pretendido Ambrósio sobre São Paulo. Cf. G. Morin, L’Ambrosiaster, na Revue d’hist. et de litt. religieuses, t. IV, 1898, p. 97º
Finalmente, segundo Mabillon e o Sr. Ceriani, a liturgia ambrosiana manteve uma certa fixidez durante todo o curso da Idade Média, e as mudanças teriam sido insignificantes após o século IX. A data dos manuscritos importaria, portanto, pouco, já que, infelizmente, não temos nenhum anterior ao século IX. Da mesma forma, os livros impressos, de 1475 a 1548, deveriam ser considerados como testemunhos bastante fiéis. Em todo caso, nada há a concluir desta fixidez geral para definir as origens e o caráter da liturgia milanesa; pois tal vestígio de um estado anterior diferente, conservado em um manuscrito antigo, e até mesmo em impressos — o Vere sanctus, do sacramentário de Biasca para o Sábado Santo, por exemplo (cf. infra) —, desaparece no sacramentário da Catedral de Milão do século XII. Assim, o pouco que sabemos não nos autoriza a dizer que esta liturgia nunca evoluiu, mas nos obriga a reconhecer o contrário. A forma desajeitada com que os missais impressos combinam o Vere sanctus com o Te igitur romano no exemplo citado denuncia, inclusive, o caráter artificial e não primitivo do estado atual. Cf. Bénédictins de Solesmes, Paléographie musicale, V, Avant-propos, p. 60º
O velho Landulfo (século XII) conta em sua história dos bispos de Milão, II, 10, P. L., t. CXLVII, col. 853, como o rito ambrosiano foi romanizado. No tempo de Carlos Magno e do Papa Adriano, realizou-se em Roma um sínodo de bispos. Um certo número protestou contra a liturgia de Santo Ambrósio; alegavam que era uma violação do juramento que os bispos devem prestar. Liber diurnus, I, 7º Após este protesto, Carlos Magno resolveu ut quicquid in cantu et ministerio divino inveniret a Romano diversum, totum deleret, et ad unitatem ministerii romani uniret. Consequentemente, partiu para Milão e mandou destruir ou enviar para além dos montes, quasi in exsilium, omnes libros ambrosiano titulo sigillatos quos vel dono vel pretio vel vi habere potuit. O bispo Eugênio, respeitoso da memória de Santo Ambrósio, usou de sua influência junto a Carlos Magno e ao Papa para fazê-los retornar a melhores sentimentos. Colocaram-se sobre um altar os dois manuscritos, do rito romano e do rito ambrosiano, e convencionou-se que aquele que se abrisse por si mesmo seria conservado e o outro destruído. Ora, ambos se abriram ao mesmo tempo. Eugênio partiu então para Milão e buscou os livros ambrosianos. Mas só pôde reencontrar um missal, que um padre piedoso havia escondido. O Manuale foi reconstruído de memória pelos padres e clérigos. Este falatório de Landulfo é, como tantos outros, muito sujeito a cautela. É possível, contudo, que Carlos Magno, em seu zelo pela liturgia romana, tenha atacado o rito ambrosiano. A destruição dos antigos livros de culto deve ter tido, na obediência de Milão, como causa primária, um rejuvenescimento da liturgia, que foi aproximada do rito romano. Também não se deve negligenciar os numerosos incêndios que, na própria Milão, destruíram com frequência partes da cidade, embora estes incêndios sejam mais recentes. Cf. Paléographie musicale, V, Avant-propos, p.
2, n. 1º II. ORIGENS. — O rito ambrosiano é o rito próprio da Igreja de Milão e das Igrejas submetidas à sua influência. Entre os liturgistas modernos, os Srs. Probst, Ceriani e Magistretti vinculam-no ao rito romano; o Sr. Duchesne e dom Cagin, ao rito galicano. Os três primeiros pensam que a autoridade dos papas deve ter estendido a esses países a liturgia romana, considerada por esses estudiosos como a única primitiva. É principalmente em razões teológicas e na primazia do papa que eles se apoiam. É inútil observar que a tese oposta não pode embaraçar os teólogos, uma vez que as liturgias orientais, tão diferentes da liturgia romana, não são consideradas como uma dificuldade séria e que as Igrejas particulares podem desenvolver a sua disciplina de uma forma autônoma. Encontrar-se-á mais adiante, particularmente no § IV relativo à missa, diversas provas do parentesco do rito ambrosiano com o antigo rito galicano, ao mesmo tempo que as principais semelhanças do rito ambrosiano com o rito romano.
Há também, na teoria de Probst, um equívoco sobre o qual dom Cagin lançou luz. A liturgia romana de que se fala é relativamente recente. Nada se opõe, a priori, a que o rito ambrosiano nos tenha conservado fragmentariamente sobrevivências de um estado mais antigo do rito romano. É a hipótese à qual adere dom Cagin; ele vê, nos diferentes ritos galicanos, especializações de um rito romano antigo. O Sr. Duchesne considera o rito milanês primitivo, do qual não temos mais que vestígios, como a fonte dos ritos galicanos; segundo ele, o próprio rito milanês teria por origem uma reforma feita pelo bispo Auxêncio (300-374) no sentido de uma acomodação aos usos bizantinos. Seja como for, a parte tomada por santo Ambrósio na constituição deste rito não poderia ser determinada historicamente. Eis tudo o que sabemos a este respeito. Em um sermão contra Auxêncio (publicado P. L., t. xvi, col. 1017 c), lê-se, § 34: Hymnorum quoque meorum carminibus deceptum populum ferunt. Plane nec hoc abnuo. Grande carmen istud est quo nihil potentius quam confessio Trinitatis que cottidie totius populi ore celebratur? Certatim omnes student fidem fateri, Patrem et Filium et Spiritum sanctum norunt versibus predicare. Facti sunt igitur omnes magistri qui vix poterant esse discipuli. Assim, para vulgarizar a doutrina ortodoxa sobre a Trindade, Ambrósio compôs hinos que todo o povo cantava na igreja, dividido em dois coros, provavelmente, certatim. Este canto a dois coros, aplicado aos salmos, é também uma das inovações de Ambrósio. Santo Agostinho menciona-a juntamente com os hinos, Confess., IX, vii, 15: Tunc hymni et psalmi ut canerentur secundum morem orientaliun partium (a Igreja da Síria) ne populus meroris tedio contabesceret institutum est, e ele nos dá, ao mesmo tempo, a data desta inovação: era o momento em que Justina reclamava para os arianos o uso da basílica porciense (386; cf. Ihm, Studia Ambrosiana, p. 359). Finalmente, o biógrafo de Ambrósio, o diácono Paulino, atribui-lhe a introdução do próprio ofício das vigílias: Hoc in tempore, primum antiphonae, hymni et vigiliae in ecclesia Mediolanensi celebrari ceperunt. Cuius celebritatis devotio usque in hodiernum diem non solum in eadem ecclesia, verum per omnes pene Occidentis provincias manet. § 13, P. L., t. xiv, col. 31 d. Estas inovações litúrgicas são importações gregas. Não se deve esquecer, quando se procura determinar a influência de Ambrósio, que, pela sua cultura e pelas suas simpatias, ele era mais grego do que latino, Ad. Harnack, Geschichte der altchristlichen Literatur, t. I, p. LV, embora a sua natureza de espírito e o seu caráter fossem profundamente romanos.
III. O ANO LITÚRGICO. — Ele começa no dia de São Martinho. Este fato explica-se pela duração do Advento. Há seis domingos do Advento. Se o Natal cai no domingo (coincidência necessariamente suposta na distribuição do ano), o 1.º domingo é transferido para 13 de novembro. Como os sábados são numerados de acordo com o domingo seguinte, 12 de novembro é o último sábado do Advento. Os livros antigos não separavam o próprio dos santos do próprio do tempo, mas colocavam as festas dos santos à frente das épocas litúrgicas correspondentes. A festa de são Martinho (11 de novembro) era, portanto, uma data natural para o início do ciclo. O domingo antes do Natal era consagrado à Virgem: Dominica VI Adventus; item ad Sanctam Mariam. O ofício deste dia era festivo, com vigílias. Esta cor especial corresponde à festa da santa Virgem que, em certos países galicanos, se colocava antes do Natal, a 18 de dezembro, na Espanha, desde o concílio de Toledo de 656. Ora, na hipótese de o Natal cair em um domingo, o domingo precedente traz a data de 18º É a nossa festa da Expectatio. Aliás, este domingo antes do Natal e toda a semana chamam-se, no rito ambrosiano, ante Nativitatem Domini seu de exceptato (sic). As festas após o Natal são as de santo Estêvão, de são João, dos Inocentes e da ordenação de são Tiago. Esta última, cujo ofício traz, por um jogo de palavras contínuo, o nome de Jacob, é interessante. No Oriente e no rito galicano, o dia 27 de dezembro era primeiramente comum aos santos Tiago e João. Em Roma, consagravam-no apenas a João. O rito ambrosiano adotou, aqui como alhures, um compromisso. Na hipótese de uma semana completa após o Natal, restam dois dias para os quais existem os ofícios do sábado e do domingo após o Natal. A festa de 1.º de janeiro é chamada simplesmente de oitava do Natal. Depois vêm a Epifania com cinco domingos subsequentes e, em seguida, os domingos da septuagésima, da sexagésima, da quinquagésima. O domingo seguinte chama-se, no antifonário: in capite quadragesime, designação análoga à de in capite ieiunii. É que o jejum começava então somente e não na quarta-feira precedente; além disso, pelo menos ao tempo de santo Ambrósio, não se jejuava no sábado, tal como no Oriente e na Gália. Ambrósio, De Elia et ieiunio, x, 34º P. L., t. xiv, col. 708. Os domingos seguintes são numerados I, II, III de Quadragesima (correspondentes aos nossos 2.º, 3.º e 4.º domingos) e, da mesma forma, os dias de cada semana precedente. O 1.º (2.º) traz também, de acordo com o Evangelho, o nome de De Samaritana; o 2.º (3.º), De Abraham; o 3.º (4.º), o de De caeco; o 4.º, ou domingo antes do Domingo de Ramos, De Lazaro; o último chama-se Dom. in ramis palmarum. Nesse dia, aliás, não se lia o evangelho da entrada em Jerusalém, que era designado para o 4.º domingo do Advento; mas fazia-se menção à entrada de Nosso Senhor em Jerusalém no prefácio. Sacramentarium Bergomense, p. 58, n. 465. A Benedictio cineris et cilicii é colocada após a missa do sábado da 2.ª semana, antes do domingo De Abraham. As designações desses domingos, se as compararmos com as indicações do Liber comicus de Tolède (edit. Morin, 1893), revelam-nos uma transposição: o 2.º (3.º) domingo era, no rito moçárabe, o do cego de nascença, e o 3.º (4.º), Mediante die festo, Joa., vii, 14º É que o rito ambrosiano introduziu na economia do seu evangeliário uma perícope romana, Joa., viii, 31-59, de onde é extraído hoje o evangelho da Paixão. Na ordem atual, a Missa in mediante die festo é colocada entre o 3.º e o 4.º domingo após a Páscoa. Cf. Sacramentarium Bergomense, p. 78º Durante a semana pascal, o rito ambrosiano guardou o uso galicano das duas missas diárias, a primeira in ecclesia minore (ou «hiemali») pro baptizatis (cf. a rubrica do Missale gallicanum vetus: Missa matutinalis, per totam Pascham pro parvulis qui renati sunt, mature dicenda), e a segunda, in ecclesia maiore. As Rogações ocorriam imediatamente antes do Pentecostes. Era um jejum de três dias. Sacramentarium Bergomense, p. 83, n.
706. Há aqui talvez uma adaptação de um uso novo a uma antiga ladainha celebrada na Espanha, no jejum do... Pentecostes (concílio de Girona em 517, c. 11), adaptação anterior a uma solenidade da Ascensão distinta daquela do Pentecostes. Paléographie musicale, loc. cit., p. 102, 103. É sem dúvida a explicação do jejum que, mais tarde, foi estabelecido nos dez dias que separam a Ascensão do Pentecostes e que é constatado desde o fim do século IV. Philastrius, Her., cxlix, P. L., t. XII, col. 1287. Os 25 domingos que seguiam o Pentecostes até o Advento eram assim repartidos: 15 domingos após o Pentecostes, 5 domingos após a Decepagem de São João Batista (29 de agosto), 1º domingo de outubro, domingo antes da Dedicação, 3 domingos após a Dedicação. Esta ordenança é simplificada no sacramentário de Bérgamo, que conta 22 domingos após o Pentecostes, um domingo antes da Dedicação e os três seguintes, p. 103, 104. É de notar que a interposição da Dedicação introduz uma perturbação na distribuição das peças de canto, enquanto nada trai uma desordem na parte eucológica. Este fato poderia conduzir a concluir a anterioridade do regulamento do antifonário sobre o do sacramentário. Paléographie, t. V, p. 112. É após a oitava do Pentecostes que o ordinário da missa é colocado nos sacramentários.
As festas dos santos são mais particulares a Milão do que ao rito em si mesmo. Têm um caráter local. Lá pode-se captar a influência direta de Santo Ambrósio. Sabe-se quais descobertas de corpos santos ocorreram em seu tempo em Milão e de quanta pompa ele rodeou as suas transladações. Mencione-se as festas do batismo de Santo Ambrósio (8 de novembro), da ordenação de Santo Ambrósio (7 de dezembro), de São Severo, bispo de Ravena, morto em 390 (1º de fevereiro), da depositio de Santo Ambrósio (5 de abril), da transladação de São Nazário (10 de maio), dos santos Protásio e Gervásio (18 de junho), dos santos Nazário e Celso (28 de julho), da depositio de São Simplício e da transladação dos santos Sisínio e Alexandre (17 de agosto). Ao culto dos santos ligam-se as comemorações do cânone da missa, longas listas de nomes, ordinariamente dispostas em colunas (cf. Delisle, p. 200, 202, 203, sobretudo 207); listas menos longas eram lidas no Nobis quoque e no Libera nos. Ibid., p. 201-207. Havia uma devoção particular a São Bento, cuja festa se celebrava em 21 de março. Havia uma missa particular com um prefácio muito laudatório: Hic est ille celestis negotii mercator egregius per quem ad viam salutis multorum corda conversa sunt, quique monachorum innumerabilium pater existens, quos verbis imbuerat adstruebat exemplis : ut non solum exanimatis redderet corporibus vitam, sed erroris obscuritate detersa, animas ressuscitaret multorum. Este prefácio já desapareceu do sacramentário de Bérgamo. O nome de São Bento lia-se também no cânone da missa cotidiana, ao fim da lista dos nomes. Estes traços de culto foram apagados nos tempos modernos. Cf. Mabillon, Observationes, p. 108.
A pretensão da Igreja de Milão de remontar a São Barnabé afirma-se na missa particular da festa que contêm os missais impressos desde o de 1560. O seu nome, contudo, não figura no cânone. Não há nada disso nos manuscritos antigos e Santo Ambrósio ignora esta "tradição" em seu sermão contra Auxêncio. P. L., t. XVI, col. 1012 c, n. 48º IV. A missa. — 1° A missa ambrosiana. — Ela era, como em outras partes, dividida na origem em duas partes que separava o envio dos catecúmenos. Os livros litúrgicos posteriores conservaram-nos as fórmulas de despedida da missa cathecumenorum, embora as adaptem a outros usos litúrgicos. A fórmula mais completa é a seguinte: Si quis Iudeus, procedat. Si quis paganus, procedat. Si quis hereticus, procedat. Cuius cura non sit, procedat. Esta fórmula era dita pelo diácono no sábado antes do Domingo de Ramos, in traditione symboli. Cantava-se, em seguida, com as crianças: Venite filii audite me, timorem Domini docebo vos, etc. Mabillon, Observ., p. 108, pensa que esta cerimônia era o prólogo da Traditio symboli, à qual podiam assistir somente os fiéis e os eleitos. Esta conjectura não se coaduna com a ordem suposta por Santo Ambrósio para a época antiga. Epist., XX, n. 4; cf. infra. Encontra-se ainda: Procedant competentes, ou simplesmente: Ne quis cathecumenus. Cf. Beroldus, Manuale, p. 82; antifonário, p. 150-151 e 265 do manuscrito. Procedere tem aqui o mesmo sentido que recedere. Ainda hoje, o padre diz ao final da missa, antes de retirar-se: Procedamus in pace. R. In nomine Christi.
Pregava-se quase todos os dias, e isso desde o tempo de Auxêncio. Adv. Aux., 26, P. L., t. XVI, col. 1015 b. O bispo pregava ao menos no domingo, omni die dominico, S. Agostinho, Confess., VI, III, 4, P. L., t. XXXII, col. 721; nos outros dias, este ministério era cumprido pelos padres na falta do bispo, 7 sacerdotum tractatibus. S. Ambrósio, Epist., LXIII, ad Vercellenses, n. 10, P. L., t. XVI, col. 1192 A. O sermão chamava-se tractatus: post lectiones atque tractatum, dimittuntur catechumeni. S. Ambrósio, Epist., XX, n. 4, P. L., t. XVI, col. 995. Os catecúmenos a ele assistiam, portanto, como também qualquer um que quisesse entrar e escutar. As portas da igreja eram fechadas somente depois. O sermão versava sobre uma das três leituras feitas anteriormente: profética, apostólica ou evangélica.
Para o restante da missa, eis, ademais, a ordem das cerimônias segundo o missal atualmente em uso. Antes das leituras (ver mais abaixo, 2° Semelhanças, 2), imediatamente após o Ingressa, o padre diz uma primeira oração: Oratio super populum. Após as leituras e o Pacem habete do diácono, estende-se um véu sobre o altar e o padre diz a Oratio super sindonem. Depois, sucedem-se a cerimônia dos Vecchioni (ver mais abaixo), o ofertório (a oração Suscipe Sancta Trinitas é mais longa que no rito romano e comporta variantes segundo as festas e os tempos do ano), o Credo, a Oratio super oblata equivalente à secreta romana, e enfim o prefácio seguido do Sanctus. Tal é a segunda parte da missa. Mas, se o quadro geral é o mesmo que na missa romana, as fórmulas oferecem algumas diferenças.
Além disso, um rito característico ocorre ainda hoje no ofertório. A igreja metropolitana sustenta dez velhos leigos, chamados Vecchioni, e dez velhas mulheres. Eles vestem um traje tradicional especial. No momento do ofertório, dois velhos, envoltos em toalhas brancas, os fanones, avançam para os degraus do presbitério. Seguram com uma mão a oferta, da outra uma ampola de vinho. O padre recebe tudo em vasos de ouro. Duas velhas mulheres fazem a mesma cerimônia.
O mais antigo sacramentário ambrosiano, o de Biasca, oferece-nos, sob o título de Missa canonica, uma missa cotidiana que contém o cânone. É uma espécie de missa-tipo, correspondente à Missa romensis cotidiana de outros sacramentários. O cânone foi publicado por Ceriani, Notitia; Magistretti, Liturgia, t. I, p. 194; Ebner, p. 76º Esta missa é colocada no meio do volume, após a semana do Pentecostes; no sacramentário de Bérgamo, entre o IV e o V domingo após o Pentecostes.
O cânone do missal impresso compreende as peças seguintes: Te igitur; Memento, Domine, famulorum tuorum (oração pelos vivos); Communicantes, Hanc igitur, Quam oblationem. Após esta última oração, o padre vai ao canto da epístola e lava em silêncio a ponta dos dedos. A consagração ocorre pelo relato da instituição da eucaristia. O cânone não difere, portanto, do cânone romano. Comporta somente algumas variantes de redação: 1° ao final do Te igitur, após os...
1° Ao final do Te igitur, após as menções ao bispo e ao príncipe, temos: Nec non et pro famulis N. N.; 2° Quam oblationem quam pietati tue offerimus, tu, Deus, in omnibus, etc.; 3° Qui pridie quam pro nostra et omnium salute pateretur accipiens panem elevavit oculos ad celos ad te, Deum, Patrem suum omnipotentem... dicens ad eos : ... Simili modo posteaquam cenatum est, accipiens calicem elevavit oculos ad celos ad te, Deum, Patrem suum omnipotentem, item tibi gratias agens, + benedixit, tradidit discipulis suis dicens ad eos : Accipite et bibite ex eo omnes ; hic est enim calix sanguinis mei, novi et eterni Testamenti (sem mysterium fidei, já introduzido no século XII no sacramentário do tesouro da catedral), qui pro nobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum ; mandans quoque et dicens ad eos : Hec quotiescunque feceritis in meam commemorationem facietis, mortem meam predicabitis, resurrectionem meam adnuntiabitis, adventum meum sperabitis, donec iterum de celis veniam ad vos. Uma conclusão deste tipo encontra-se na liturgia moçárabe e nas liturgias orientais. Esta fórmula desenvolvida é uma lembrança de São Paulo, I Cor., XI, 26º As variantes 2° e 3° são fornecidas aqui segundo o sacramentário de Biasca; a variante 1° encontra-se no sacramentário do tesouro, mencionado anteriormente, I, 4°. Todas estas variantes desapareceram dos missais impressos que possuem o texto puro do cânone romano.
Após a consagração, o missal atual apresenta: Unde et memores, Supra que propitio, Supplices te rogamus, Memento etiam (oração pelos mortos), Nobis quoque peccatoribus. Também aqui o missal atual reproduz o texto do missal romano. Os manuscritos, pelo contrário, possuem algumas variantes: 1° Unde et memores sumus, Domine, nos tui servi sed plebs tua sancta Domini nostri Ihesu Christi Passionis necnon et ab inferis mirabilis Resurrectionis sed et in celos gloriosissime Ascensionis, offerimus preclare maiestati tue de tuis donis ac datis + hostiam puram + hostiam sanctam + hostiam inmaculatam, hunc panem sanctum vite eterne et calicem salutis perpetue; 2° Supra que... munera iusti pueri tui...; 3° Supplices... ante conspectum tremende maiestatis tue, ut quotquot ex hoc altari sanctificationis, sacrosanctum Corpus et Sanguinem Domini nostri Ihesu Christi sumpserimus...; 4° Memento etiam et eorum nomina qui nos precesserunt... Istis et omnibus...; 5° Nobis quoque minoribus et peccatoribus famulis tuis de multitudine misericordie tue sperantibus...
A oração da fração da hóstia é a seguinte: Per quem hec omnia, Domine, semper bona creas + sanctificas + vivificas + benedicis et nobis famulis tuis largiter prestas, ad augmentum fidei, ad remissionem omnium peccatorum nostrorum et est tibi Deo Patri omnipotenti ex ipso et per ipsum et in ipso, omnis honor, virtus, laus, gloria, imperium, perpetuitas et potestas in unitate Spiritus Sancti per infinita secula seculorum. Amen. No missal impresso, o texto romano substituiu esta cláusula solene. O sacerdote coloca então o fragmento da hóstia que acaba de separar no cálice, dizendo, segundo o missal impresso: Corpus tuum frangitur, Christe, calix benedicitur; sanguis tuus sit nobis semper ad vitam et ad salvandas animas; — e, segundo os manuscritos: Commixtio consecrati corporis et sanguinis Domini nostri Ihesu Christi, nobis edentibus et sumentibus, in vitam eternam. Amen (ou, segundo o ms. de Biasca, sumentibus proficiat ad vitam et gaudium sempiternum). Canta-se (ou lê-se) então o Confractorium: ver mais abaixo.
Logo após a fração, ocorre o Pater. O Libera nos segue-se, sem variante notável (sem qualquer variante no impresso). A paz é dada na seguinte forma: Pax et communicatio Domini nostri Ihesu Christi sit semper vobiscum. R. Et cum spiritu tuo. E o diácono diz então: Offerte vobis pacem. Aqui o impresso e os manuscritos concordam. No uso atual, o Agnus Dei só é cantado nas missas de defuntos, passando-se imediatamente para as três orações antes da comunhão. Estas orações faltam nos manuscritos.
A fórmula da comunhão do sacerdote é, no impresso, a seguinte: Corpus Domini nostri Iesu Christi proficiat mihi sumenti et omnibus pro quibus hoc sacrificium attuli ad vitam et gaudium sempiternum. A comunhão é distribuída aos fiéis com a simples fórmula Corpus Christi, à qual se responde Amen.
Pode-se conjeturar que, no tempo de Santo Ambrósio, a eucaristia era conservada na igreja. Ele recebeu-a no momento de sua morte. Em uma carta a Félix, bispo de Como, Epist., IV, n. 4, P. L., t. XVI, col. 890, ele diz, a respeito do altar de uma basílica recém-consagrada: Ibi arca Testamenti undique auro tecta, id est doctrina Christi, doctrina sapientie Dei. Ibi dolium aureum habens manna, receptaculum scilicet spiritalis alimonie et divine promptuarium cognitionis. Este texto pode aplicar-se às Escrituras, apesar do parecer contrário de Mabillon, Observat., p. 105.
Após a peça de canto chamada Transitorium, o sacerdote diz a pós-comunhão. Existem, portanto, quatro orações fundamentais na missa ambrosiana: Super populum, Super sindonem, Super oblata (secrete), Postcommunion. Logo após a pós-comunhão, diz-se: Dominus vobiscum. R. Et cum spiritu tuo. Kyrie eleison (3 vezes). Benedicat et exaudiat nos Deus. R. Amen. O diácono diz: Procedamus cum pace. R. In nomine Christi. Esta forma de despedida é ainda utilizada. Acrescentaram-se a ela a oração Placeat, a bênção e o evangelho de São João do missal romano de hoje.
A missa comporta as seguintes peças de canto: Ingressa, ou intróito (sem salmo, nem Gloria Patri, nem repetição); Psalmellus, responsório que seguia a lição profética (e, mais tarde, a epístola); um versículo aleluiático após a lição apostólica; nos dias de festa, como o Natal, uma antífona antes do evangelho, uma antífona após o evangelho, que acompanhava a procissão da oblação; o Offerenda, que seguia imediatamente quando os vasos sagrados eram depositados sobre o altar sob o véu; o Confractorium, antífona executada durante a fração do pão; o Transitorium, durante a comunhão.
Entre os arcaísmos deste rito, contam-se as missas vespertinas das vésperas de grandes festas, Natal, Epifania. Já não conhecemos hoje, deste tipo, no rito romano, senão a do Sábado Santo. Eis o que encontramos indicado Ad vesperum, por exemplo, para a véspera de Natal: uma antífona, lucernarium, seguida de um responsorium archidiaconale e de quatro psalmelli com suas lições e orações. Durante o último começa a missa sem ingressa; ela comporta, como peças de canto, um ofertório, um confractorium, um transitorium. O ofício termina com duas antífonas com seus salmos e com o Magnificat precedido de sua antífona.
Mabillon conclui, a partir de uma passagem de Santo Ambrósio, Epist., XIV, n. 15, P. L., t. XVI, col. 998, que ele celebrava a missa todos os dias.
Das comparações precedentes emerge um fato. O missal ambrosiano sofreu, do século XII até a época da descoberta da imprensa, mudanças. Estas mudanças tiveram como objetivo levá-lo a uma maior semelhança com o missal romano. Não há, portanto, nada a concluir destas semelhanças, seja para o historiador ou para o teólogo. Veremos que estas mudanças não são nada em comparação com aquelas que devem ter sido operadas mais cedo. O cânone da missa ambrosiana não é o cânone primitivo. Tem, todavia, em sua forma mais antiga, a dos manuscritos do século XII, o seu interesse. Se realmente é uma importação romana colocada no lugar de uma forma desconhecida, este cânone nos dá... ou pode nos dar um texto antigo do cânone romano. Mas isso não é senão uma conjetura. A única noção segura é que o cânone ambrosiano não é puro e primitivo.
Não se pode, portanto, alegá-lo como testemunha dogmática senão pela data dos manuscritos que nos conservaram o texto. Esta apreciação vai se precisar e se justificar pelas considerações seguintes.
2° Semelhanças da missa ambrosiana com a missa romana e a missa galicana. — No estado em que nos apresentam os documentos, a missa ambrosiana é uma mistura de cerimônias próprias aos ritos romano e galicano.
Entre os traços comuns com a liturgia romana ou inspirados por ela, é preciso mencionar: a saudação do começo da missa com a fórmula Dominus vobiscum (e não Dominus sit semper vobiscum); o Gloria in excelsis; a preparação da oblação e a oferenda após o Evangelho; a tenuidade do cânone; a fração do pão seguida imediatamente da comixtão (ordem estabelecida em Roma por Gregório, o Grande).
Há "galicanismos" evidentes no ofício ambrosiano da Quinta-Feira Santa e do Sábado Santo. Na Quinta-Feira Santa, após o relato da instituição da Eucaristia, em vez das orações do cânone romano Unde et memores, até Nobis quoque inclusive, lia-se uma fórmula de epiclese: Hæc facimus, hæc celebramus, tua, Domine, præcepta servantes et ad communionem inviolabiliter hoc ipsum quod corpus Domini sumimus mortem dominicam nuntiamus. (Muratori, Lit. Rom. vetus, t. I, p. 183). Esta fórmula é o equivalente da coleta Post pridie dos sacramentários galicanos. Na missa do Sábado Santo, uma fórmula igualmente única ligava diretamente ao Sanctus o começo do relato da instituição: Vere sanctus (início comum às liturgias orientais e galicanas), vere benedictus dominus noster Iesus Christus, filius tuus. Qui cum Deus esset maiestatis descendit de cælo, formam servi qui primus perierat suscepit et sponte pati dignatus est ut eum quem ipse fecerat liberaret. Unde et hoc paschale sacrificium tibi offerimus pro his quos ex aqua et Spiritu sancto regenerare dignatus es, dans eis remissionem omnium peccatorum, ut invenires eos in Christo Iesu domino nostro; pro quibus tibi, Domine, supplices fundimus preces ut nomina eorum pariterque famuli tui imperatoris scripta habeas in libro viventium. Per Christum dominum nostrum, qui pridie... (Duchesne, Origines du culte, p. 205-206). Se reunirmos essas duas particularidades, temos um tipo de missa sem cânone; é precisamente o tipo galicano. Há, além disso, na Quinta-Feira Santa, outra testemunha desse estado primitivo da missa milanesa, de modo que, por si só, o ofício deste dia bastaria para nos reportar a um tempo em que o cânone romano não fazia parte do serviço. Em vários manuscritos, tem-se antes do relato da instituição da Eucaristia uma fórmula: Tu nos, Domine, participes Filii tui..., publicada por Gerbert, t. I, p. 73, Pamelius, t. I, p. 339, Muratori, P. L., t. LXXIV, col. 943. Esta peça não é senão um Post Sanctus galicano, equivalente do Vere sanctus citado acima. Mas quando se quis conservá-la após a adoção do cânone romano, hesitou-se e intercalou-se ora no interior do Communicantes, ora após o Communicantes imediatamente antes do Hanc igitur. Essas hesitações bastam para denunciar a combinação. Cf. Paléographie musicale, t. V, avant-propos, p. 63 sq.
No dia de Páscoa, o missal ambrosiano apresenta o prólogo galicano do Pater: Divino magisterio edocti et salutaribus monitis instituti audemus dicere.
Eis ainda um certo número de detalhes comuns aos ritos ambrosiano e galicano: o triplo canto do Kyrie eleison, sem ligação com a litania diaconal (contudo, é preciso reconhecer que o canto do Kyrie é, ao que parece, mais antigo em Roma e em Milão do que na Gália: concílio de Vaison, c. 11); o hino dos três jovens na fornalha, executado em certos dias antes do Evangelho; a recitação dos dípticos, antes do prefácio (carta de São Inocêncio a Decêncio), desaparecida cedo por conta da adoção do cânone romano; a recitação do Pater após a fração do pão; a bênção solene de antes da comunhão, tão característica da missa galicana. Para outros pontos, não temos senão destroços ou indícios do antigo ordo da missa milanesa. 1° Um traço galicano nos foi conservado em uma rubrica do sacramentário de Bobbio: a Collectio post Prophetiam. Entendia-se por Prophetia o cântico Benedictus Dominus Israël, executado após o Kyrie na liturgia galicana; desapareceu da liturgia ambrosiana deixando esse souvenir. 2° A lição profética não se encontra mais hoje senão nas missas da Quaresma, do Santíssimo Sacramento, após o Pentecostes; na Páscoa, na Ascensão e no Pentecostes, ela é substituída por uma leitura dos Atos. Tinha-se ainda o hábito no século XI de ler os Gesta sanctorum na missa das festas dos santos, transformação da lição profética inteiramente perdida mais tarde. Cf. cartas de Paulo e Gebehard, Mabillon, Museum italicum, I, I, p. 97º Esta leitura dos Gesta nas missas dos santos é ela mesma um traço galicano. Paléographie musicale, t. V, avant-propos, p. 186-187. 3° Em Milão, a oratio super sindonem, prece do véu, equivalente da secreta romana. O beijo da paz era colocado outrora após a Oratio super sindonem. Esta posição do beijo da paz é antiga, já que Inocêncio se queixa a Decêncio, em 416, de que o dão antes da consagração, ante confecta mysteria. O diácono dizia: Pacem habete. Erigite vos ad orationem: respondia-se: Ad te Domine, resposta semelhante àquela das liturgias gregas: Soi, Kyrie. Na liturgia galicana, o beijo da paz tem lugar após a leitura dos dípticos e a coleta post nomina. Sabe-se que ele se dá na liturgia romana antes da comunhão. Hoje ainda, o diácono canta antes da Oratio super sindonem: Pacem habete, e responde-se como acima, enquanto o beijo da paz se dá após o Pater. A fórmula mutilada permaneceu, sem o rito correspondente. 4° Sabe-se que na liturgia romana, a prece dos fiéis, que tinha lugar após o Evangelho, desapareceu inteiramente, de sorte que um convite a rezar, Oremus, permanece sem resposta. No rito galicano, esta prece existe e começa por uma litania diaconal. Em Milão, não subsistem dela senão restos: 1º após o Evangelho de todas as missas, a tripla invocação Kyrie eleison; 2º a litania dos domingos da Quaresma, mas transportada ao começo da missa.
Assim, quando se separam as duas espécies de elementos, a parte galicana se revela a nós como primitiva. É lá que se encontram perturbações, cortes, traços de arrancamento. A missa ambrosiana é uma missa galicana romanizada. Esta transformação é antiga. Ela é anterior aos nossos mais antigos documentos que são do século X. Ela deve ter se feito progressivamente. M. Duchesne, Origines du culte, p. 84, conjectura que o tempo da maior influência romana deve ser aquele da retirada do arcebispo de Milão a Gênova, entre o tempo da invasão lombarda (570) e a tomada de Gênova por Rotharis (641); é o tempo do pontificado de Gregório, o Grande.
V. O OFÍCIO DIVINO. — O ofício, tal como nos faz entrever o antifonário, comportava, nas matinas, estações ao oratório da Cruz e ao batistério; nas vésperas, uma estação ao batistério. Eis a disposição das peças de canto para as matinas de um domingo do Advento: 1º post hymnum, três antífonas, ad lectiones R. 1 e 2; ant. ad cant. "Cantemus Domino", ant. in "Benedictus", ant. in "Laudate", Capitulum, Psallenda in baptisterio, R. in bapt., ant. Psall. in alio. As vigílias das festas se passavam quase inteiramente em cantos e em leituras. Assim, o 6° domingo do Advento, consagrado à Virgem... Comportava, da véspera à noite até ao dia seguinte das vésperas; 2° o ofício propriamente dito de vigílias (o antifonário traz: S. subdiaconile, ant. dupla [com V.], cântico, R., ant. dupla, V., ant.
double, Psallenda, R., Psallenda, Kyrie eleison, Gloria, Ecce ancilla); estas duas primeiras partes são computadas no sábado; 3° matinas, quase como acima, seguidas de uma missa da aurora, da qual o antifonário no século XI apenas conserva a ingressa e o psalmellus; 4° o ofício da manhã intitulado Mane, compreendendo 32 salmos com suas antífonas, onde se reencontram as antífonas O (o número dos salmos varia segundo a importância do santo: 6 para São Babylas, 9 para São Sebastião, 11 para São João, 12 para Santo Estêvão, etc.); este ofício termina com Kyrie, Gloria, uma antífona e parece destinado a preencher o intervalo entre a primeira missa e a missa solene. Podemos, por isso, ter uma ideia da forma como se combinou o antigo ofício de vigílias com as inovações do ascetismo, vésperas e matinas. Este tipo é comum apenas às festas santorais. Nos dias de Natal e da Epifania, não há vigílias nem ofício da manhã, mas as primeiras vésperas com a missa (ver acima) e as matinas. Estas, por outro lado, são muito mais longas, divididas em três noturnos chamados turn. Segundo uma conjetura verossímil de M. Magistretti, este termo supõe que, quando tais ofícios eram ainda frequentes, todo o clero não assistia a eles ao mesmo tempo, mas comparecia em grupos sucessivos. Ver os quadros esquemáticos do mesmo autor. La Liturgia, t. I, p. 119-187. Assinalemos apenas os vestígios do antigo uso em que o povo, reunido antecipadamente para as grandes sinaxes, preparava-se através da leitura das lições alternada com o canto dos salmos. Na prática atual, os salmos são reduzidos em psalmelli, representativos dos salmos completos. Têm-se as lições seguidas de psalmelli nas primeiras vésperas de Natal, da Epifania, da Quinta-feira Santa e do Pentecostes. Nas vésperas da sexta-feira da primeira semana da Quaresma, encontra-se também a rubrica: In choro post. R. singulis sextis feriis, canuntur lectiones quattuor cum suis psalmellis et orationibus. Esta redução tomou outra forma na Psallenda, que é também o último fragmento de um salmo com antífona. Um exemplo dessas reduções encontra-se ainda nas laudes atuais de Natal e da Epifania, onde a Psallenda secunda serve de antífona aos sete últimos versículos do Benedictus dividido em duas metades pelo R. in baptisterio. Magistretti, Liturgia, t. I, p. 169. A ordem das leituras sofreu mudanças desde o tempo de Santo Ambrósio. Ele nos ensina que na segunda-feira santa lia-se Jó, e na quarta-feira, Jonas. Epist., xx, n. 14, 25, P. L., t. XVI, col. 998 a, 1001 c. Hoje lê-se, nesses dois dias, Jeremias no ofício e Isaías na missa; uma longa leitura de Jonas é colocada, em contrapartida, na Quinta-feira Santa. No tempo de Santo Ambrósio, aliás, segundo Mabillon, uma parte das leituras era determinada pela continuidade do texto dividido em perícopes sucessivas. Resultava daí que a leitura de tal parte não era fixada de antemão e posta em relação com a solenidade, mas simplesmente tomada no ponto onde se tinha parado. Não existem indicações de perícopes anteriores ao século VIII-IX. Elas encontram-se na margem de um manuscrito mais antigo dos evangelhos, biblioteca ambrosiana C 39 inf. Cf. Bugati, Memorie di S. Celso, p. 90º Não há evangelário antes desta data, por exemplo, o manuscrito da biblioteca ambrosiana A 28 inf. Cf. Bugati, p. 96, e Dozio, Esposizione delle cerimonie della Missa, append. I, p. 116. O ofício de laudes terminava antigamente com uma longa oração, Magna laus angelorum, que tinha partes comuns com o nosso Gloria in excelsis, o Te Deum e a oração matinal das Constituições Apostólicas, VII, 47º Ver o texto, Paléographie musicale, t. V, p. 267 do ms.
VI. A INICIAÇÃO CRISTÃ (BATISMO, CONFIRMAÇÃO, PRIMEIRA COMUNHÃO). — Das diversas cerimônias sacramentais, aquela sobre a qual se pode assinalar mais particularidades é a iniciação cristã. Está-se, todavia, mal informado sobre os escrutínios que precediam o batismo no rito galicano e que eram destinados a verificar a preparação dos candidatos e a apresentá-los aos fiéis. Uma rubrica do antifonário ambrosiano, p. 150, nos traz alguns indícios. Na primeira semana da Quaresma, os competentes apresentavam-se cada dia nas matinas ao olhar dos fiéis. No domingo seguinte, eles davam seus nomes. O primeiro escrutínio parece ter ocorrido no segundo sábado da Quaresma. Recitavam-se sobre os catecúmenos diversas orações, eles recebiam a bênção do sacerdote, após o que se retiravam. Antiphon. ambr., p. 150, 151 do manuscrito. A rubrica lhes dá o nome de competentes nas duas primeiras semanas, e de catecumini nas duas seguintes. No dia de Ramos, ocorria a Traditio symboli, S. Ambrósio, Epist., xxv; também o sábado precedente chama-se In traditione symboli. Aqui ainda, o rito ambrosiano concorda com o rito galicano. Segundo os livros ambrosianos da Idade Média, havia três escrutínios em vez dos sete do uso romano.
O batistério era separado da basílica, segundo o relato do próprio Santo Ambrósio. As fontes eram bentas na vigília da Páscoa, antes do momento de conferir o batismo. O sacramentário de Biasca conservou-nos duas fórmulas que se reencontram hoje no pontifical romano, t. II, De consecr. Eccl. Há numerosos pontos de contato entre estas fórmulas e uma passagem de Santo Ambrósio. In Luc., x, 48, P. L., t. XV, col. 1815 B.
Em Milão, o rito do Effeta era adiado para o sábado santo, como em Roma; mas não ocorria em uma cerimônia especial e era praticado no momento mesmo do batismo. Além disso, servia-se do óleo santo e não de saliva, uso de tipo galicano. Rev. d’hist. et de litt. rel., 1897, t. II, p. 74º Então, cada catecúmeno, inteiramente nu, baptizatus toto corpore, S. Ambrósio, in Ps. CXVIII, lec. XVI, col. 1434, renunciava diabolo et operibus eius, mundo et luxurie eius ac voluptatibus. O batizando era então voltado para o Ocidente. Aqui se colocava um rito muito curioso: a sputation. O batizando cuspia para o Ocidente, onde o diabo era suposto estar (segundo uma conjetura provável de dom Morin, na Revue bénéd., t. XVI, 1899, p. 414, sobre De mysteriis, II, 7, P. L., t. XVI, col. 391: cui renuntiando in os sputares). Este rito existe ainda no Oriente. Não deixou outras lembranças no Ocidente. Ele voltava-se, em seguida, para o Oriente, ad orientem converteris: qua enim renuntiat diabolo ad Christum convertitur, De myst., I, 6, 7, P. L., t. XVI, col. 391, descia à piscina e confessava sua fé em resposta às perguntas colocadas. O sacramentário de Biasca nos dá aqui um texto semelhante ao do ritual romano. Após o batismo, ocorria o lavamento dos pés, como na Gália. Este uso já existia no tempo de Santo Ambrósio, que aplica aos neófitos a lembrança evangélica: Mundus erat Petrus sed plantam lavare debebat. De myst., VI, 32, P. L., t. XVI, col. 398 C.
A confirmação era conferida após o batismo. Santo Ambrósio, De myst., VII, 41-42, ibid., col. 402, conservou-nos o sentido geral da fórmula, análoga à do sacramentário gelasiano. Voltava-se, então, à igreja, inter lumina neophytorum splendida, inter candidatos regni celestis. A missa interrompida terminava e os novos batizados eram admitidos à santa mesa, mas não à oferta; não era senão no oitavo dia, pelo menos no tempo de Santo Ambrósio, que eles se misturavam aos fiéis na oferenda. É, pelo menos, o sentido mais natural de uma passagem obscura de Santo Ambrósio (ver todavia a nota dos beneditinos), Prolog. in Ps. cxviii, 2, P. L., t. xv, col. 1198. As próprias criancinhas recebiam a eucaristia em Milão até o século XV.
Ao batismo liga-se naturalmente a prática dos exorcismos.
O rito principal do exorcismo era a imposição das mãos, S. Ambroise, Epist., xxii, 2, P. L., t. xvi, col. 1020, e parece ter sido praticado sobretudo durante as vigílias, como aquelas que ocorreram durante a transladação das relíquias dos santos Gervásio e Protásio. Os manuscritos preservaram para nós um Exorcismus S. Ambrosii, P. L., t. xvii, col. 1019, que deve ser, em todo caso, bastante antigo. Segundo o testemunho do santo doutor, o exorcismo dos catecúmenos comportava o sinal da cruz feito sobre eles e a imposição do sal: Credit etiam catechumenus in crucem Domini Iesu qua et ipse signatur..., De myst., iv, 20, P. L., t. xvi, col. 397; per te... pereuntia situ viscera adsperso sale in nullam servantur aetatem. In Luc., x, 48, P. L., t. xv, col. 1815.
VII. OUTROS SACRAMENTOS E RITOS DIVERSOS. — 1° Ordem. — Fora de Roma, a consagração dos bispos era realizada no local. Em Milão, como em Roma, os sufragâneos iam receber a ordenação na cidade metropolitana. Ennodius, Vita Epiph., p. 341, édit. Hartel. O arcebispo de Milão era consagrado pelo de Aquileia e vice-versa. P. L., t. lxix, col. 411. Sobre os ritos da ordenação dos diversos ministros, o pontifical do século IX não pode ser de nenhuma utilidade, se se deseja determinar o uso antigo da Igreja de Milão; pois ele apresenta já as combinações conhecidas dos rituais romano e galicano. Nas obras de Santo Ambrósio, não se encontra alusão certa ao rito da unção dos sacerdotes e dos bispos. A ordenação de uns e de outros é ali caracterizada constantemente pela imposição das mãos e pela bênção.
É certo que não havia inicialmente em Milão, assim como em outros lugares, um traje distintivo dos sacerdotes. Tudo o que se poderia afirmar, a rigor, a partir de dois mosaicos da basílica ambrosiana que se reportam à primeira metade do século V, é que as vestes ordinárias eram de cor branca quando os clérigos que as portavam participavam de uma cerimônia.
Ao ritual da ordenação vincula-se o da coroação dos reis. O Sr. Magistretti publicou três ordines desta cerimônia. O mais antigo, o do pontifical do século IX, comporta já a unção, a colação das insígnias e uma bênção solene.
2° Matrimônio. — No matrimônio, a velatio é atestada por Santo Ambrósio. Epist., xix, 7, P. L., t. xvi, col. 984.
3° Penitência. — Um texto obscuro de Santo Ambrósio parece fixar, para sua época, a reconciliação dos penitentes na Sexta-Feira Santa, como na Espanha: Erat autem dies quo sese Dominus pro nobis tradidit, quo in Ecclesia penitentia relaxatur. Epist., xx, 26, P. L., t. xvi, col. 1002. Ver o artigo AMBROISE (Saint).
4° Dedicação das igrejas. — O rito da dedicação no pontifical do século IX é uma combinação conhecida da dedicação galicana e da depositio romana. Uma fórmula emprestada a esta última (édit. Magistretti, p. 24, n. 54) trai ainda, por um detalhe não retocado, o caráter compósito deste cerimonial.
Não existe atualmente um trabalho de conjunto sobre a liturgia ambrosiana. Além das publicações mencionadas acima incidentalmente, pode-se consultar: [dom Cagin], Paléographie musicale des principaux manuscrits de chant grégorien, ambrosien, mozarabe, gallican, publiés en fac-similés phototypiques par les bénédictins de Solesmes, t. v, Antiphonarium ambrosianum du musée britannique, Solesmes, 1896 sq.; W. Chatterley Bishop, art. dans The Church Quarterly Review, outubro 1886 (sobre o breviário ambrosiano); L. P. Colombo, Gli Inni del breviario Ambrosiano; corredati delle melodie liturgiche dal Can. Lm. Garbagnati, in-8°, Milão, 1897; Daniel, Codex liturgicus Ecclesiae universalis in epitomen redactus, Leipzig, 1847, t. 1, publica Ordo milanês segundo o missal impresso; cito o missal atual segundo Daniel; Delisle, Mémoire sur d’anciens sacramentaires, nos Mémoires de l’Institut national de France, Académie des inscriptions et belles-lettres, in-4°, Paris, 1886, t. xxxii, 1ª parte, p. 58 sq.; Duchesne, Origines du culte chrétien, 2ª ed., Paris, 1898, sobretudo p. 83, 98, 151-152, 169; Ebert, Histoire de la littérature du moyen age en Occident, trad. Aymeric e Condamin, t. I, p. 190 sq.; Ebert, Allgemeine Geschichte der Literatur des Mittelalters im Abendlande, 2ª ed., Leipzig, t. 1, p. 172; Ebner, Quellen u. Forschungen zur Geschichte des Missale romanum, Iter italicum, Friburgo, 1896, sobretudo n. 71-92; Ehrensberger, Libri liturgici bibliothecae apostolicae Vaticanae manuscripti, gr. in-8°, Friburgo, 1897; Fumagalli, Delle antichita longobardico-milanesi illustrate con dissertazioni dai monaci della congregazione cisterciena di Lombardia, in-4°, Milão, 1793, t. iii: sobre o rito ambrosiano: 1º sobre a missa; 2º sobre as horas; 3º sobre outros ritos; Gerbert, Monumenta veteris liturgie Alemannice, in-4°, Saint-Blaise, 1877, t. 1; Kienle, Ueber ambrosianische Liturgie u. ambrosianischen Gesang, nos Studien u. Mittheilungen aus dem Benedictiner und dem Cistercienser Orden, 1884, t. I, p. 346; t. 1, p. 340; Lebrun, Explication de la messe, Paris, 1715, t. 1, p. 175; Paul Lejay, Ancienne philologie chrétienne, Le rit ambrosien, art. na Revue d’histoire et de littérature religieuses, t. vii (1902), n. 6; Mabillon, Observationes de ritu Ambrosiano, no Museum italicum, 1687, t. I, p. 99-109; M. Magistretti, Beroldus, sive Ecclesie Ambrosiane Kalendarium et Ordines saec. xii, Milão, 1894; Id., Pontificale in usum Ecclesie Mediolanensis, in-8°, Milão, 1897; Id., La liturgia ambrosiana, Milão, 1899, t. I (trabalho sem crítica); Martene, De antiquis Ecclesie ritibus, t. IV, 2ª ed., Antuérpia, 1737, t. iii; Mazuchelli, Osservazioni al saggio critico sopra il rito ambrosiano, in-4°, Milão, 1828; Muratori, Liturgia Romana vetus, Veneza, 1748, P. L., t. lxxiv; Muratori, Antiq. Ital. med. aevi, t. iv, diss. lvii, col. 833-940; Manuel de Beroldus (cf. supra Magistretti); Pamelius, Liturgica Latinorum, Colônia, 1571, t. 1, p. 299; Probst, Die abendländliche Messe, von fünften bis zum achten Jahrhundert, Münster, 1896, p. 8; Dictionnaire d’archéologie chrétienne, t. 1, col. 1373-1442. P. Lejay.
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