COTON Pierre, jesuíta francês, teólogo e pregador, um dos personagens mais representativos da controvérsia católica, no início do século XVII, face aos protestantes. Nascido a 7 de março de 1564, no castelo de Cheneyoux, perto de Néronde, em Forez, entrou na Companhia de Jesus, no noviciado de Arona, em 30 de setembro de 1583. De 1585 a 1591, seguiu os cursos de filosofia e de teologia, em Milão, em Roma, em Lyon. Seus mestres, no colégio romano, são Gabriel Vasquez e Jean Azor, e seu diretor espiritual, Bellarmin. Desde cedo, é aplicado à pregação.
Sob o regime do Édito de Nantes (1598), empreende uma campanha ativa de controvérsia contra os pastores protestantes, através do Dauphiné, da Provence, do Languedoc. Tem como adversários principais os ministros Caille, Cresson, e sobretudo Daniel Chamier, com o qual se mede na cortês, mas acalorada conferência de Nîmes, sobre a transubstanciação, de 26 de setembro a 3 de outubro de 1600. Os huguenotes prestam homenagem à moderação do Pe. Coton, o «primeiro de sua profissão que teria honrado tanto Calvino a ponto de chamá-lo de Senhor», e não o demônio encarnado.
A eloquência do jesuíta seduz por toda parte as multidões e atrai muitos calvinistas: em vão, para desviar estes, o consistório de Nîmes e o sínodo provincial condenam à reprimenda, à exclusão mesmo da ceia, os imprudentes que «vão ouvir Couton». Lesdiguières falou com elogios do Pe. Coton a Henrique IV. Assim, durante a viagem de Lorena em 1603, quando o rei se decide a tratar com os jesuítas o assunto de seu restabelecimento, testemunha ele o desejo de que o provincial de Paris se faça acompanhar à corte pelo Pe. Coton.
Este último conquista logo a afeição e a confiança do monarca e obtém brilhantes sucessos oratórios em Paris e em Fontainebleau. Sua influência é posta ao serviço de todas as obras de contrarreforma católica, na França e no estrangeiro. Ele decide Henrique IV a assinar, e depois a fazer registrar e aplicar, o Édito de Rouen, em 1º de setembro de 1603, que revoga a sentença de expulsão proferida contra os jesuítas, em 1594, pelo parlamento de Paris. Pierre Coton, na corte, encontra ainda tempo para a controvérsia e para escritos de vulgarização teológica.
Suas maneiras graciosas e sua destreza em ganhar as damas fazem-no obter muitas conversões. Em 1608, é nomeado confessor ordinário do rei. O crédito do Pe. Coton atrai à sua pessoa violentos ódios: é objeto de uma tentativa de assassinato, a 13 de janeiro de 1604; tenta-se, no ano seguinte, cobri-lo de ridículo publicando uma série de interrogações estranhas que ele teria formulado em um exorcismo: questionário cuja autenticidade certo historiador protestante comete o lamentável erro de sustentar, ainda hoje. Após o assassinato de Henrique IV, em 1610, Pierre Coton deve defender sua ordem de ter professado o regicídio.
Permanece na corte até 1617, encarregado de dirigir a consciência e a educação religiosa do jovem Luís XIII. Retoma então o ministério da palavra e percorre diversas regiões do reino. Entrementes, continua suas publicações. Em 1622, torna-se, em sua ordem, provincial da Aquitânia; em 1624, provincial de Paris; e morre em 17 de março de 1626. Sua última provação tinha sido a tempestade levantada no parlamento de Paris contra a Companhia de Jesus pela publicação intempestiva do livro de Santarelli: Tractatus de heresi, schismate, apostasia.
Os superiores jesuítas assinaram uma declaração um tanto vaga, poupando as ideias galicanas, sem contradizer a doutrina romana. Sempre, de resto, o Pe. Coton, que tanto lutara pela Igreja, tinha afastado as questões irritantes e desempenhado o papel de conciliador, lá onde a conciliação não era impossível. Na Bibliothèque do Pe. Sommervogel, encontram-se indicados muito completamente os múltiplos escritos do Pe. Coton, com suas edições e traduções diversas, assim como as principais «respostas» que provocaram. Nada temos a dizer aqui de sua obra oratória nem de sua obra ascética, notáveis, no entanto, uma e outra.
De seus escritos para a defesa de sua ordem, mencionemos unicamente a Lettre déclaratoire de la doctrine des Pères jésuites conforme aux décrets du concile de Constance, endereçada à Rainha, Mãe do Rei, Regente na França. O privilégio é de 26 de junho de 1610. O opúsculo foi desenvolvido nas edições seguintes. O Pe. Coton enumera ali doze doutores da Companhia de Jesus que condenam o assassinato, pela ação privada, de qualquer príncipe que seja, mesmo em caso de tirania. Mostra que o geral Claude Aquaviva desavê a doutrina de Mariana.
Vêm em seguida quinze proposições muito nítidas sobre o respeito devido ao poder civil, sobre a reprovação do tiranicídio, sobre o especial amor merecido pela monarquia francesa. Finalmente, uma homenagem comovida à memória de Henrique IV. Logo após foi publicado o Anticoton, ou Réfutation de la «Lettre déclaratoire» du P. Coton. Livre où est prouvé que les jésuites sont coulpables et auteurs du parricide exécrable commis en la personne du Roy très chrestien Henry IIII d’heureuse mémoire, in-8°, 1611. A honra sacerdotal do Pe. Coton é asperamente posta em causa, p. 65-71.
Este panfleto anônimo provocou um dilúvio de apologias e de sátiras em diversos sentidos. De 1600 a 1608, as principais publicações do Pe.
Coton contra os calvinistas são as seguintes: em 1600, um tratado Du très saint et très auguste sacrement et sacrifice de la messe, in-8°, e uma Apologétique, in-12. Em 1601, Lettres et articles envoyés au sieur des Diguières ; mas, sobretudo, os Actes de la conférence tenue à Nîmes entre le R. P. Pierre Coton, de la Compagnie de Jésus, et M. Chamier, ministre, in-8°, Lyon, 1601 ; ao que Chamier respondeu com Les actes de la conférence tenue à Nîmes entre Daniel Chamier, ministre du saint Evangile, et Pierre Coton, jésuite, in-8°, Genève, 1601. Em 1606, Trente-deux demandes, avec les solutions. Em 1608, Pourparlé entre le R. P. Coton et le S.
Gigord, ministre de la religion prétendue réformée à Montpellier, in-12. Em 1610, Coton faz publicar a Institution catholique, em quatro livros, in-4°, Paris, 1610. Bons juízes encontram aqui uma adaptação clara, e em um belo estilo, por vezes reconfortante, de Belarmino e outros controversistas. Após cada capítulo, é indicado o terreno de entendimento e de conciliação, ou voye d’accord. Mais considerável, mas talvez menos feliz, é o livro intitulado: Genève plagiaire ou vérification des dépravations de la parole de Dieu qui se trouvent és Bibles de Genève, in-fol., Paris, 1618.
Dez partes, abrangendo todos os temas controversos entre católicos e protestantes. A discussão versa sobre 180 textos da Escritura sagrada.
A propósito de cada um deles, cinco tópicos de desenvolvimento: primeiro, a tradução francesa e latina dos católicos e a dos calvinistas, em confronto com a fórmula grega ou hebraica; em segundo lugar, a «depravação» que os protestantes infligem ao sentido do texto; depois, o sed contra, ou as razões que apoiam, exegeticamente e patristicamente, a interpretação dos católicos; em seguida, o «motivo» da «depravação», isto é, a doutrina protestante que se apoia no texto discutido; finalmente, «à l’opposite,» os testemunhos da Escritura, dos Padres gregos, dos Padres latinos, da razão, em favor da doutrina católica.
Neste trabalho enorme, encontra-se muita argumentação excelente contra a exegese e a teologia calvinistas. (Mas certas provas são um pouco pueris, e, como era inevitável, certas partes parecem compiladas superficialmente.) A resposta mais notável a Genève plagiaire foi a Défense de la fidélité des traductions de la sainte Bible faites à Genève, pelo pastor Bénédict Turretin, in-4°, Genève, 1619. Este volume trata apenas da eucaristia e dos novíssimos. Uma «verificação», a respeito de cada texto, segue passo a passo todo o raciocínio de Coton.
Frequentemente, a refutação é apressada e sofística; outras vezes, é conduzida com uma destreza e uma lógica notáveis; tal como a verificação xv, sobre Joa., vi, 50. O Pe. Coton replicou com o diálogo: Recheute de Genève plagiaire, in-4°, Lyon, 1620. Mencionemos, enfim, o livro que o Pe. Bontault extraiu dos manuscritos do Pe. Coton e publicou em 1683 sob este título: Le théologien dans les conversations avec les sages et les grands du monde, 4e édit., in-12, Avignon, 1853. São conversas agradáveis e instrutivas sobre as controvérsias religiosas, tendo por cenário a corte e a sociedade aristocrática no tempo de Henrique IV. I. Sources.
— Augustin et Aloys de Backer, Bibliothèque des écrivains de la C. de Jésus, IIe série, t. 1, Liège, 1854, p. 149-157 ; Carayon, Bibliographie historique de la C. de Jésus, Paris, 1864, p. 402, 1785-1788, 2909, 2933, 2956, 2975 ; De Backer-Sommervogel, Bibliothèque de la C. de Jésus, Paris, 1891, t. 1, col. 1539-1560. II. ECRITS CATHOLIQUES. — Le P. d'Orléans, Vie du P. Coton, in-4°, Paris, 1688 ; Crétineau-Joly, Histoire de la C. de Jésus, 5e édit., in-12, Paris, 1851, t. III ; J.-M. Prat, Recherches historiques et critiques sur la C. de Jésus en France du temps du P. Coton (1564-1626), 5 in-8°, Lyon, 1876-1878. III. ECRITS PROTESTANTS.
— Elie Benoit, Histoire de l’Edit de Nantes, in-4°, Delft, 1693, t. I ; Charles Read, Daniel Chamier : journal de son voyage à la cour de Henri IV en 1607, et sa biographie, in-8°, Paris, 1858, p. 35, 49, 197-199, 220-224, 229-263, 450-456 ; Id., Le grimoire du R. P. Coton. Chronique parisienne et bien authentique de l’an 1605, dans le Bulletin historique et littéraire de la Société de l’histoire du protestantisme français, in-8°, Paris, 1890, t. XXXIX, p. 200-222 ; E. Arnaud, Notice historique et bibliographique sur les controverses religieuses en Dauphiné pendant la période de l’édit de Nantes, in-8°, Grenoble, 1872, p.
12-16 ; Supplément, p. 5, 6 ; Jacques Boulenger, Les protestants à Nîmes au temps de l’édit de Nantes, in-8°, Paris, 1903, p. 137-149. Y. DE LA BRIERE.
COTTIONS ou MANGONS. Segundo Richard, Paris, 1760, t. II, p. 248, reproduzido por Glaire et Walsh, Encyclopédie catholique, Paris, 1846, t. IX, p. 549, e ecclésiastiques, Paris, 1868, t. I, p. 545, eram «vagabundos que, sob pretexto de penitência, percorriam o país totalmente nus e carregados de correntes. Carlos Magno proscritou estes falsos penitentes pelo capitular de Aix-la-Chapelle, em 789.» Eis o texto do capitular de 23 de março de 789, c. LXXVIII, Baluze, Capitularia regum Francorum, Paris, 1677, t. I, col. 239 ; P. L., t. XCVII, col. 180 : Item ut isti mangones et cotiones, qui sine omni lege vagabundi vadunt per istam terram, non sinantur vagare et deceptiones hominibus agere. Nec isti nudi cum ferro qui dicunt se data sibi penitentia ire vagantes.
Sobre isso, há duas observações a fazer: 1º Outros são os mangons e os cottions, outros são esses falsos penitentes que andam nudi cum ferro. 2º As palavras mangones e cotiones devem ser traduzidas simplesmente por mendigos e velhacos. Resta, portanto, apenas banir das obras (história eclesiástica) esses cottions ou mangons «que, sob pretexto de penitência, percorriam o país totalmente nus e carregados de correntes». Cf. o glossário de F. Pithou em Baluze, Capitularia regum Francorum, t. I, col. 715, 727, e as palavras Cociones e Manganus em Ducange, Glossarium ad scriptores medie et infimae latinitatis, Francfort-sur-le-Main, 1681, t. I, col. 1033; t. II, col. 384.
Autor original: Y. de la Brière
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