CORÍNTIOS (PRIMEIRA imediatamente os processos, diz São João Crisóstomo, mas ele muda unicamente os juízes, trazendo de fora para dentro da Igreja aqueles que devem ser julgados.” “ Ἄλλως τοὺς δικαζομένους ὑμεῖς μόνον, ἐκείνων εἰς τὴν Ἐκκλησίαν εἰσαγόντων τοὺς δικαζομένους. ” Ibid., homil. xvi, n. 2, col. 132. VI. A VIRGINDADE E O MATRIMÔNIO, VII. — Este capítulo é pleno de ensinamentos.
Pode-se reduzir a seis ideias fundamentais a doutrina que nele está exposta: 1° São Paulo condena a fornicação, πορνεία, e, para escapar a este perigo, ele aconselha o matrimônio, 1-2, 8-9; 2° ele recomenda a fidelidade conjugal, 3-4; 3° ele condena o divórcio e permite a separação, 10-11; 4° nos matrimônios mistos, ele aconselha à parte fiel que guarde a parte infiel, contanto que esta última o consinta; se ela não quiser consentir, ambos estão livres, 12-16; cf. J. Corluy, Spicilegium dogmatico-biblicum, Gand, 1884, t. II, p.
488-494; 5° o matrimônio e a virgindade são bons e legítimos; contudo, a virgindade é preferível, 25-38; 6° as segundas núpcias são legítimas, 39. Comentando o versículo 28, São Tomás mostra qual é a excelência da virgindade: Primo quia carnis munditiam conservat... Secundo, quia animam decorat et ornat... Tertio, quia angelis cœli assimilatur... Quarto, quia Christo desponsat... Quinto, quia jungit et approximat Deo... Sexto, quia cæteris statibus præponderat... Septimo, quia odorem bonæ famæ spirat... Octavo, quia ad nuptias æternas invitat. Ibid., c. VII, lect. V. VII. OS IDOLOTITOS, VIII.
A tese, desenvolvida neste capítulo, é que os idolotitos são por si mesmos indiferentes, que não é, portanto, proibido comer deles; é preciso, todavia, abster-se se a consciência repugna a isso, ou se o seu uso é uma ocasião de escândalo para os fracos. Este capítulo coloca, portanto, a questão do escândalo ocasional. VIII. A EUCARISTIA. — 1° Significado, x, 16-17. — O cálice é a comunhão com o sangue de Cristo, e o pão é a comunhão com o corpo de Cristo.
A propósito do cálice, São João Crisóstomo diz: “O que está no cálice é o que fluiu do seu lado, e disso participamos.” Τοῦτο τὸ ἐν τῷ ποτηρίῳ ὄν, ἐκεῖνό ἐστι τὸ ἀπὸ τῆς πλευρᾶς ῥεῦσαν, καὶ ἐκείνου μετέχομεν. Ibid., homil. xxiv, n. 1, col. 200. E a propósito da fração do pão: “O que ele não sofreu na cruz [a ruptura de seu corpo], ele o sofre por ti na oblação, e ele sofre por ser partido para preencher a todos.” Ἃ γὰρ οὐκ ἔπαθεν ἐν τῷ σταυρῷ, τοῦτο πάσχει ἐπὶ τῆς προσφορᾶς διὰ σέ, καὶ ἀνέχεται διατρώμενος, ἵνα πάντας ἐμπλήσῃ. Ibid., n. 2, col. 200.
Para marcar esta união íntima, São Paulo acrescenta, 17, que os cristãos não formam senão um único corpo, uma vez que participam todos de um mesmo pão: “Que é o pão?, pergunta São João Crisóstomo. O corpo de Cristo. Que se tornam os comungantes? O corpo de Cristo. Não vários corpos, mas um só corpo.” Τί γάρ ἐστιν ὁ ἄρτος ; Σῶμα Χριστοῦ. Τί δὲ γίνονται οἱ μεταλαμβάνοντες ; Σῶμα Χριστοῦ ; οὐχὶ σώματα πολλά, ἀλλὰ σῶμα ἕν. Ibid. Omnes, diz São Tomás, sumus unum in corpore ejus mystico. Ibid., c. x, 17, lect. IV. — 2° Instituição e celebração, xi, 23-31.
— O relato da instituição da eucaristia contém várias instruções: 1° São Paulo declara, 23, que aprendeu do Senhor o que ensinou aos coríntios; 2° ele relata, 24-25, as palavras pronunciadas pelo Senhor sobre o pão e o cálice com a ordem de ter de reiterar a última ceia em memória dele; 3° ele ensina, 26, que, todas as vezes que se come o pão e se bebe o sangue eucarísticos, anuncia-se a morte do Senhor; 4° ele afirma, 27, que quem quer que coma o pão ou beba o cálice do Senhor de modo indigno, torna-se culpável do corpo e do sangue do Senhor; ele come e bebe por isso mesmo, 29, o seu próprio julgamento; 5° enfim, ele compromete, 28, o cristão a fazer um sério exame de consciência, antes de comer deste pão e de beber deste cálice.
Estes versículos contêm, portanto, um desenvolvimento teológico bastante acentuado da última ceia; a especulação de Paulo coloca em relevo quase todos os aspectos da eucaristia: instituição por Jesus Cristo, palavras consecratórias, caráter comemorativo da eucaristia, disposições requeridas para nela participar, tristes efeitos, 30, para aqueles que dela participam indignamente. — 3° Certos autores, cf. Batiffol, Études d'histoire et de théologie positive, 1ª série, Paris, 1902, p. 284, pensam que a ágape nunca existiu, como uma instituição regular, na primitiva Igreja; ela teria, é verdade, se introduzido na Igreja de Corinto, mas como um abuso; nos versículos 20-22, São Paulo reprovaria este abuso e condenaria por isso mesmo a prática da ágape; a maioria dos autores é de parecer contrário; eles creem que a ágape existiu como um fato normal; nos versículos supracitados, São Paulo não condena a prática mesma da ágape, mas os abusos que acompanhavam a sua celebração na Igreja de Corinto. Cf. F. X. Funk, L’agape, na Revue d’histoire ecclésiastique (de Louvain), 15 de janeiro de 1903; V.
Ermoni, L’agape dans l’Église primitive, Paris, 1904, p. 9-16. IX. TRINDADE E DIVINDADE DAS TRÊS PESSOAS, XII, 4-6.
— Vê-se que, nesta passagem, São Paulo coloca no mesmo plano as três pessoas divinas, cada uma em conexão com uma função particular: os dons são diversos, mas o Espírito é o mesmo; os ministérios são diversos, mas o Senhor é o mesmo; as operações são diversas, mas Deus é o mesmo. São João Crisóstomo, ibid., homil. xxix, n. 3, col. 244, comenta assim esta passagem: « Vê que ele não mostra nenhuma diferença nos dons do Pai e do Espírito Santo; ele não confunde as pessoas, mas manifesta a mesma dignidade de substância. Ele diz que, aquilo que o Espírito dá, Deus o faz e o Filho o ordena e o concede.
» Ὅρας ὅτι οὐδεμίαν διαφορὰν δείκνυσιν ἐν ταῖς δωρεαῖς Πατρὸς καὶ Πνεύματος ἁγίου ; οὐ τῆς ὑποστάσεως συγχέων, μὴ γένοιτο, ἀλλὰ τῆς οὐσίας τὴν ὁμοτιμίαν ἐνδεικνύμενος. Ὅπερ γὰρ τὸ Πνεῦμα χαρίζεται, τοῦτο καὶ τὸν Θεὸν καὶ τοῦτο καὶ τὸν Υἱὸν διατάττειν καὶ παρὰ τοῦτο ἔχειν τὴν χάριν. L’ÉGLISE, XII, 12-27. — A Igreja é comparada a um corpo do qual os fiéis são os membros. Tomados coletivamente, os fiéis formam o corpo; considerados indi-
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