CONTENSON ou CONTENSOUS (Guillaume de), dominicano, nasceu em 1641, em Auvillar (Altavillaris), aldeia da província de Guyenne, fazendo então parte da diocese de Condom. Era filho de Jean de Contenson, bacharel em teologia e doutor em direito, que mais tarde tornou-se sacerdote por sua vez. Guillaume começou (1649) os seus estudos, na qualidade de externo, no colégio dos jesuítas de Montauban, cidade onde seu tio era preboste do capítulo e, ao mesmo tempo, vigário-geral do bispo. Ele nunca deixou de prestar homenagem aos seus antigos mestres pelo cuidado que tiveram com a sua educação intelectual e moral. Theologia mentis et cordis, l.
IV, diss. III, c. II. Seus estudos concluídos, perto do fim de setembro de 1655, ele deu os primeiros passos para entrar na ordem dos pregadores, em Montauban, cujo convento, arruinado pelos protestantes em 1565, depois restabelecido em 1632, sob o episcopado de Anne de Murviel, só pôde ser definitivamente instalado em 1653, com uma capela e apenas três religiosos. Quando se apresentou, tinha apenas 15 anos. Foi em vão que solicitou do seu pai a permissão para entrar na vida religiosa; sua família permaneceu inflexível e ele teve de fugir. Retirou-se para o convento de Toulouse (1656) e fez profissão em 2 de fevereiro de 1657.
Percorreu o ciclo ordinário dos estudos teológicos e, em seguida, durante dois anos, aplicou-se mais especialmente ao estudo da Escritura, do direito canônico, dos Padres, da história eclesiástica. Apenas com 24 anos de idade, foi enviado a pedido de Gaspard de Daillon de Lude, primeiro arcebispo de Albi, para aquela cidade a fim de ocupar a cátedra pública de filosofia (1664-1665). Sem cessar em controvérsias com os protestantes, muito numerosos nesta parte do reino, serviu-se com o maior sucesso do Contra gentiles de santo Tomás de Aquino. Não tardou a ser chamado de volta a Toulouse, para ali ensinar teologia (1666).
Lecionou igualmente em várias dioceses para onde a confiança dos bispos o tinha chamado. Perto do fim do ano de 1666 ou 1667, foi encarregado de uma missão em Roma, onde foi acolhido com favor pelo geral da sua ordem, então o P. J.-B. de Marinis. Foi no seu retorno que continuou a composição da sua Theologia mentis et cordis, cuja primeira parte apareceu in-fol., Lyon, no mês de fevereiro de 1668. A data da aprovação indica que ele deve ter começado a composição da sua obra antes da sua viagem a Roma. O P. Jean-Thomas Rocaberti, que sucedeu no governo geral da ordem ao P.
de Marinis († 1669), favoreceu de uma forma toda especial Contenson, cujo valor apreciava. Em 6 de julho de 1670, escreveu-lhe ele mesmo, para lhe renovar a permissão de imprimir a sua obra. Ao mesmo tempo, a fim de lhe dar mais facilidade para trabalhar, atraiu-o para Paris, ao convento de Saint-Honoré. Cf. Lettre de Contenson à son frère, lieutenant de la judicature royale d’Auvillar, em Bezaudun, apêndice. Ao mesmo tempo em que escreve, Contenson prega com o maior sucesso em Toulouse, Bordeaux, Rennes, Beauvais, etc. Sua saúde, fortemente comprometida, não pôde bastar a tantos trabalhos.
Para lhe proporcionar uma mudança de ares, seus superiores enviaram-no a Creil. Ele não deixou, contudo, de continuar a composição da sua obra. O bispo de Beauvais, Monsenhor de Buzenval, tendo-lhe pedido para fazer algumas instruções aos fiéis de Creil, ele pregou todos os dias do Advento de 1674. Foi ao término desta pregação que ele morreu de exaustão, em 26 de dezembro de 1674, com apenas 33 anos. Foi enterrado na igreja de Creil. A única obra de Contenson é a sua Theologia mentis et cordis seu speculationes universæ doctrinæ sacræ.
Alguns anos antes, Louis Bail (1610-1669) tinha publicado La théologie affective ou saint Thomas en méditations, in-fol., Paris, 1654. Ver t. II, col. 36. É possível que a leitura deste escrito tenha levado Contenson a compor uma obra análoga. Mantendo quase a ordem da Suma teológica, ele faz seguir cada seção de considerações ascéticas e místicas, reflexiones, nascendo naturalmente da inteligência do dogma, e mais geralmente emprestadas aos Padres. Surpreendido pela morte, não pôde concluir completamente a sua obra. O P.
Massoulié, da mesma casa de Saint-Honoré, terminou-a em parte com base nas notas de Contenson, em parte com seu próprio trabalho. As principais edições da Theologia mentis et cordis, 2 in-fol., são as de Lyon, 1668-1669, 1687; Colônia, 1687; Veneza, 1727, cum supplemento de extrema unctione, ordine et matrimonio; Colônia, 1722; Veneza, 1787; 4 in-4°, 1790; Turim, 1768; Paris, 1874-1875, 1886. Como pontos particulares da doutrina de Contenson, assinalemos a posição hostil que ele tomou, um dos primeiros, contra o probabilismo, que ele atacou em uma longa dissertação, Theologia, l. VI, diss. III, De novello probabilitatis commento, t. III, p.
94-206, ao mesmo tempo no terreno histórico e doutrinal. Por isso, ele é comumente classificado no número dos teólogos rigoristas e tutioristas. A atitude de Contenson diante do jansenismo foi menos franca. Com os papas, ele condenou claramente a doutrina contida nas cinco proposições extraídas do Augustinus. Theologia, l. VII, diss. VI, t. II, p. 486-451. Mas ele buscava salvar a ortodoxia do próprio Jansênio, pretendendo que ele não quisera sustentar senão a doutrina católica da graça eficaz; assim, explicou ele neste sentido as cinco proposições.
Uma vez que Alexandre VII exigia a adesão à condenação dessas proposições, não apenas tomadas em seu sentido óbvio, mas no sentido mesmo do autor, é preciso receber a decisão pontifícia com o maior respeito. Todavia, ele pensa que os julgamentos da Igreja sobre as questões de fato não são infalíveis. Se se deve recebê-los, é simplesmente pelo respeito devido ao poder legítimo, cujas decisões não são evidentemente contrárias à verdade. Theologia, l. I, prolog. II, c. I, corol. III, t. I, p. 56-60.
Donde, segundo ele, recusar sua adesão aos fatos singulares definidos pela Igreja, não seria uma heresia; seria apenas uma temeridade opor-se sem razão às direções pontifícias nessas matérias. Quétif-Échard, Scriptores ord. prædicat., t. II, p. 656-657, 770; Hurter, Nomenclator, t. I, col. 35; Bezaudun, Une gloire dominicaine. Histoire du T. R. P. de Contenson, Montauban, 1863; p. 382; Werner, Der heilige Thomas von Aquino, t. II, p. 145, 365, 875, 877; Historisch-politische Blätter, 1873, t. LXXI, p. 102; Monatrosen, 1887, p. 4-11; Döllinger et Reusch, Geschichte der Moralstreitigkeiten, Nördlingen, t. I, p. 43, 106, 412; t. II, p. 67, 71; Fr. Ter Haar, Das Decret des Papstes Innocenz XI über den Probabilismus, Paderborn, p. 39, 159.
Autor original: R. Coulon
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