IV. COMUNHÃO ESPIRITUAL. — Comungar espiritualmente é unir-se a Jesus Cristo presente na eucaristia, não o recebendo sacramentalmente, mas por um desejo que procede de uma fé animada pela caridade. Concílio de Trento, sess. XIII, c. VIII.
1° Sabe-se que a justificação é produzida pelo ato de caridade ou pelo de contrição perfeita, na medida em que este ato inclui no não batizado o voto de receber o batismo e, no batizado, o voto de confessar seus pecados para ser deles absolvido. Ver CARIDADE, t. II, col. 2236-2245. Assim, para operar o efeito desses sacramentos, o desejo implicitamente contido no ato de contrição ou de caridade é suficiente; o mesmo não ocorre para a eucaristia. A comunhão espiritual exige essencialmente o desejo explícito de unir-se a Jesus Cristo sacramentalmente. Este desejo supõe, portanto, a fé na eucaristia e, como foi dito, deve ser acompanhado pela caridade.
2° Segue-se disso que nem os anjos nem os bem-aventurados no céu podem comungar espiritualmente. Desenvolvendo este pensamento, Santo Tomás, Sum. theol., III, q. LXXX, a. 2, ad 1um, 3um, faz notar que se pode comungar espiritualmente de duas maneiras: 1. unindo-se a Cristo em pessoa natural; é assim que comungam os anjos enquanto estão unidos a Cristo pela caridade e pela visão face a face; este é o pão que comeremos um dia na pátria; 2. pode-se alimentar espiritualmente de Cristo unindo-se a ele enquanto está presente sob as espécies, isto é, pela fé em Cristo unida ao desejo de receber o sacramento onde ele está presente: ora, este modo de comunhão não existe para os anjos.
3° Três atos constituem a comunhão espiritual: 1. o ato de fé na presença real de Jesus Cristo no sacramento do altar; 2. o ato de desejo, cuja forma muito recomendável consiste em imaginar que se aproxima da santa mesa e que se recebe a hóstia da mão do sacerdote; 3. o ato de ação de graças, o mesmo que se tivesse comungado realmente.
4° O momento em que a comunhão espiritual é particularmente indicada é, naturalmente, o da comunhão do sacerdote na missa; mas pode-se comungar espiritualmente a qualquer momento do dia, tantas vezes quantas se queira e em qualquer lugar. Aquele que estivesse em estado de pecado mortal não está de forma alguma obrigado a confessar-se; basta que faça um ato de contrição perfeita. E se a contrição fosse imperfeita, não pecaria, mas, ao contrário, faria uma coisa boa ao praticar os atos da comunhão espiritual; apenas não obteria as graças especiais ligadas a este modo de comunhão, dado que lhe faltaria uma disposição essencialmente requerida. Scavini, Theologia moralis, tr. IX, n. 167.
5° Os efeitos da comunhão espiritual são idênticos aos da comunhão sacramental, salvo sua intensidade, que é menor. S. Tomás, Sum. theol., III, q. LXXX, a. 4, ad 3um. Contudo, isto deve entender-se em igualdade de disposições, pois, de outra forma, uma comunhão espiritual, feita com mais fervor, poderá produzir mais fruto do que uma comunhão sacramental feita com tibieza. Não é preciso dizer que os frutos da comunhão espiritual são unicamente ex opere operantis.
6° Devido aos frutos excelentes da comunhão sacramental e ao efeito que ela tem de avivar a fé e de inflamar o amor dos fiéis para com o augusto sacramento, assim como de levá-los a aproximar-se da santa mesa frequentemente e com fervor, a comunhão espiritual é altamente aprovada e recomendada pela Igreja. Assim, entre os motivos que o concílio de Trento, sess. XXII, c. VI, invoca para provar que as missas onde apenas o sacerdote comunga são, não obstante, missas comuns a todos os fiéis, ele alega a comunhão espiritual que o povo faz nessas missas, significando assim claramente que comungar espiritualmente é participar muito verdadeiramente dos frutos do sacramento do altar. S. Tomás, Sum. theol., III, q. LXXX, a. 1, 2; Suarez, In IIIam Sum., disp. LXI, sect. 1, n. 2; Salmanticenses, Cursus theologicus, disp. II, dub. 1, 11; Gihr, Die heiligen Sakramente, t. II, § 22. MOUREAU.
Autor original: H. Moureau
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