45. CLEMENTE XIV, papa (1769-1774), sucessor de Clemente XIII. — I. Antecedentes e eleição. II. Primeiras relações com as cortes bourbonianas. III. Supressão da Companhia de Jesus. IV. Assuntos político-religiosos. V. Morte e apreciação.
I. ANTECEDENTES E ELEIÇÃO. — João Vicente Antônio Ganganelli nasceu em 31 de outubro de 1705, em Sant'Arcangelo, perto de Rimini, onde seu pai era médico. Após seus estudos, realizados junto aos jesuítas de Rimini e aos escolápios de Urbino, entrou no noviciado dos franciscanos conventuais, onde fez profissão em 18 de maio de 1724, sob o nome de Lourenço. Seus êxitos em teologia, no convento de São Boaventura em Roma, colocaram-no em evidência; em 1731, obteve seu doutorado e professou, em seguida, em diversos conventos italianos de sua ordem. Em 1741, tornou-se definidor geral; em 1746, Bento XIV nomeou-o consultor do Santo Ofício; duas vezes, em 1753 e 1759, recusou o generalato dos franciscanos conventuais.
Em 24 de setembro de 1759, Clemente XIII fê-lo cardeal, por recomendação, dizem, do Pe. Ricci, geral dos jesuítas; Ganganelli sempre se mostrara até então um sincero amigo da Companhia e o papa declarava honrar nele «um jesuíta, se não de hábito, ao menos de espírito». Cordara, Mémoires, p. 22. Nos últimos anos do reinado de Clemente XIII, foi mantido à margem, por causa de sua oposição à política muito firme que o papa havia adotado em relação às cortes católicas. Masson, Bernis, p. 140 sq.; Theiner, Histoire, t. I, p. 270 sq.
O conclave que se abriu em 15 de fevereiro de 1769 foi um dos mais agitados e dos mais tristes de que a história da Igreja faz menção. A lista dos cardeais cuja eleição as cortes bourbonianas desejavam ou permitiam compreendia apenas doze nomes, entre os quais apenas três ou quatro poderiam ser seriamente considerados como papáveis. Além disso, as cortes haviam declarado claramente que reconheceriam apenas um papa decidido à supressão da Companhia de Jesus. Ravignan, Clément XIII, t. I, p. 257 sq., 552 sq.; Theiner, Histoire, t. I, p. 198 sq.
O segredo do conclave foi escandalosamente violado pelos cardeais do partido das coroas, e os três embaixadores podiam, à sua vontade, seguir e dirigir todas as negociações. É de se notar, contudo, em louvor ao cardeal de Bernis, que ele se recusou absolutamente a exigir, como teria querido o embaixador d’Aubeterre, «do sujeito que devesse ser eleito uma promessa por escrito de que, em um tempo limitado, secularizaria por inteiro e em toda a terra a Sociedade dos jesuítas». Bernis escrevia nobremente, em 12 de abril: «Seria expor visivelmente a honra das coroas pela violação de todas as regras canônicas; se um cardeal fosse capaz de fazer tal negócio, dever-se-ia crer nele ainda mais capaz de faltar a ele; um sacerdote, um bispo instruídos não podem aceitar nem propor semelhantes condições.» Masson, Bernis, p. 99 sq.
Choiseul teve o bom gosto de dar-lhe razão. Os cardeais espanhóis, Solis e La Cerda, foram menos escrupulosos e fizeram todos os esforços para arrancar de seus candidatos uma promessa formal. O problema era encontrar um sujeito que desse satisfação às cortes sem assustar os zelanti, partidários da política de Clemente XIII, que formavam a grande maioria do conclave. Após quatro meses de inúteis intrigas, o nome de Lourenço Ganganelli pareceu aos cardeais espanhóis o mais aceitável; os zelanti consideravam-no como indiferente ou mesmo favorável aos jesuítas. Desde 1765, d’Aubeterre dizia dele: «Ele é teólogo, e seus princípios de moderação e de sabedoria convêm muito.» Sobre a lista dos cardeais «papáveis», Choiseul havia escrito ao lado de seu nome: «Muito bom.»
Antes de levar a fundo sua candidatura, os cardeais espanhóis esforçaram-se por arrancar-lhe a assinatura de uma promessa de destruir os jesuítas. Se acreditamos em Bernis, eles tiveram de contentar-se «com um escrito de modo algum obrigatório..., com um escrito pelo qual o cardeal Ganganelli, na qualidade de teólogo, dizia que pensava que o soberano pontífice podia, em consciência, extinguir a Sociedade dos jesuítas, observando as regras canônicas, e aquelas da prudência e da justiça». Lettres à Choiseul, 28 de julho e 20 de novembro de 1769; Masson, Bernis, p. 107.
Vendo a negociação dos cardeais espanhóis em bom caminho, Bernis, que não havia querido tomar parte nela, mas pretendia bem atribuir-se o sucesso, enviou, em 17 de maio à noite, seu conclavista, o abade Deshaises, sondar o cardeal Ganganelli a respeito do desejo das cortes. O cardeal teria respondido ao mensageiro francês «que a destruição dos jesuítas era necessária, e que ele trabalharia nela com as formas indispensáveis..., que pediria o consentimento das potências católicas e de seu clero». Lettre de Bernis à Choiseul, 19 de maio de 1769; Masson, Bernis, p. 109.
Assegurado das disposições do cardeal, e não pensando poder obter mais, Bernis fez campanha ativamente em seu favor; na noite de 17 para 18 de maio, o acordo realizou-se sobre o nome de Ganganelli; e, em 18 de maio de 1769, na votação da manhã, foi eleito por 46 votos em 47 boletins; ele mesmo havia dado seu voto ao cardeal Rezzonico, sobrinho de Clemente XIII. Declarou tomar o nome de Clemente XIV, em memória do papa a quem devia a púrpura. Masson, Bernis, p. 109-112; Sidney Smith, The suppression, em The month, dezembro de 1902, janeiro de 1903.
Segundo Crétineau-Joly, que diz ter tido entre as mãos o texto do bilhete obtido por Solis de Ganganelli, o futuro papa teria declarado nele «que reconhecia ao soberano pontífice o direito de poder extinguir, em consciência, a Companhia de Jesus, observando as regras canônicas, e que era de desejar que o futuro papa fizesse todos os seus esforços para cumprir o voto das coroas». Clément XIV, p. 6, 260. O texto original do bilhete sendo atualmente inencontrável, pode-se não levar em conta. Mas o fato da declaração assinada por Ganganelli antes de sua eleição parece estabelecido por outro lado; e se esta declaração não era, como diz Crétineau-Joly, «um negócio, um pacto simoníaco», ela dá, pelo menos, uma triste ideia de sua delicadeza e de seu desinteresse; foi «um passo compromettedor que pesou sobre toda a sua conduta», Masson, Bernis, p. 297. M. Rousseau, p. 157 sq., é menos afirmativo.
III. PRIMEIRAS RELAÇÕES COM AS CORTES BOURBONIANAS. — O papa foi consagrado bispo em 28 de maio e coroado em 4 de junho.
Sua encíclica de tomada de posse estabelecia claramente qual seria a ideia dominante de seu reinado: guardar a paz com as cortes católicas para obter seu apoio contra a irreligião sempre crescente. Theiner, Epistolæ, p. 39.
Clemente XIV apressou-se em regular os assuntos que haviam colocado em luta seu predecessor com as cortes bourbonianas. Sem retirar o monitório de Clemente XIII contra o duque de Parma, não urgiu a sua execução, e concedeu graciosamente ao infante as dispensas de que necessitava para o seu casamento com a sua prima, a arquiduquesa Maria Amélia, filha de Maria Teresa (julho de 1769). Cf. Theiner, Epistolæ, p. 15.
Carlos III de Espanha, feliz com a eleição do novo papa, retirou a pragmática contrária aos direitos da Igreja que tinha lançado no ano anterior em resposta ao monitório contra Parma, restabeleceu o tribunal da nunciatura e fez condenar pela Inquisição algumas obras recentemente publicadas contra a corte de Roma.
É sobretudo com Portugal, há dez anos separado da Igreja, que Clemente desejava uma reaproximação. Na sua primeira promoção de cardeais, ele tinha incluído o irmão do primeiro-ministro, Paulo de Carvalho; ativas negociações, iniciadas desde a sua ascensão, culminaram em 25 de agosto de 1770 numa ordenança de José I que revogava solenemente o édito de 1760, tornava livres as comunicações com Roma e restabelecia o tribunal da nunciatura. A alegria deste sucesso levou o papa a felicitações exageradas e deslocadas que endereçou ao rei e ao próprio Pombal. Theiner, Epistolæ, p. 108, 114; Bullarium, p. 222, 256.
Para comprazes os príncipes, Clemente omitiu, desde a primeira quaresma do seu pontificado, a publicação da bula In cœna Domini, que as coroas repeliam como injuriosa aos seus direitos, Theiner, Histoire, t. I, p. 286, 337, 500.
III. SUPRESSÃO DA COMPANHIA DE JESUS. — Ao mesmo tempo que acolhia com alegria estes atos conciliadores do novo papa, as cortes bourbonianas não renunciavam de modo algum aos seus projetos contra a Companhia de Jesus. Clemente XIV parece ter-se aplicado a ganhar tempo, a dar às potências satisfações de detalhe mantendo-se firme em relação aos jesuítas dos seus Estados. Cordara, Mémoires, p. 42 sq.
Desde a sua audiência de ascensão, mostrou-se duro para com o Pe. Ricci, e não tardou a retirar aos jesuítas o colégio dos Gregos em Roma. Theiner, Histoire, t. I, p. 381. Estas satisfações não bastaram. Desde 22 de julho de 1769, um memorial foi redigido pelos três ministros das cortes bourbonianas, Bernis, que acabava de suceder a d’Aubeterre, Azpuru e Orsini. Bernis encarregou-se de apresentá-lo. «Os três monarcas, dizia-se nele, persistem em acreditar que a destruição dos jesuítas é útil e necessária; é a Vossa Santidade apenas que eles endereçam a requisição já feita pelas três cortes, e renovada hoje.» O papa respondeu «que tinha a sua consciência e a sua honra a conservar», e pediu para refletir; em 30 de setembro de 1769, escreveu a Luís XV uma carta cheia de promessas vagas. Theiner, Epistolæ, p. 31; Masson, Bernis, p. 155.
Carlos III, furioso por a supressão não ter sido ainda decidida, pressionou tanto o seu ministro Azpuru que este conseguiu arrancar do papa um documento dos mais comprometedores. Em 30 de novembro de 1769, Clemente escrevia ao rei de Espanha: «Cremos não nos podermos dispensar de fazer saber a Vossa Majestade que estamos sempre na intenção de lhe dar provas brilhantes do desejo que temos de satisfazer as nossas obrigações. Fizemos reunir todos os documentos que deviam servir-nos para formar o motu proprio convencionado, pelo qual justificaremos aos olhos de toda a terra a sábia conduta tida por Vossa Majestade na expulsão dos jesuítas como súditos inquietos e turbulentos... Submeteremos às luzes e à sabedoria de Vossa Majestade um plano para a extinção absoluta desta Sociedade, e Vossa Majestade recebê-lo-á em breve.» Theiner, Epistolæ, p. 33.
Para provar a sua sinceridade, o papa retirou pouco depois aos jesuítas o colégio e o seminário de Frascati, e proibiu os seus catecismos de quaresma para 1770. Em 26 de maio de 1771, uma congregação de cardeais muito hostis à Companhia foi nomeada para visitar o colégio romano, e começou a sua inspeção com extrema rigueur. Theiner, Histoire, p. 361-402; Masson, Bernis, p. 150 sq.
A queda de Choiseul, ocorrida em 25 de dezembro de 1770, não trouxe qualquer mudança na política das três cortes; d’Aiguillon, pessoalmente indiferente à supressão dos jesuítas, fazia questão de conservar a aliança da Espanha dando a Carlos III as satisfações a que ele dava mais valor. Em março de 1772, o fiscal José Moñino foi nomeado embaixador de Espanha em Roma no lugar de Azpuru, que recebeu o arcebispado de Valência; Bernis teve a ordem de seguir em tudo a sua direção no caso dos jesuítas. No dia 4 de julho, Moñino estava em Roma, e desde o princípio significou ao papa que «se nem as insinuações nem as preces, depois as instâncias, o decidissem, o rei de Espanha, e verosimilmente todos os monarcas da casa de França, tomariam meios decisivos para se fazerem justiça de um incumprimento de palavra, e para preservar os seus Estados e a Igreja dos problemas que as intrigas dos jesuítas não deixariam de neles fazer nascer»; era a ameaça de um cisma como aquele que, durante dez anos, tinha separado Portugal da Santa Sé. Theiner, Histoire, t. II, p. 242.
Nenhum argumento poderia decidir melhor a alma boa, porém fraca, do infeliz papa. Moñino foi menos bem inspirado ao deixar entrever a Clemente XIV, como preço da sua condescendência, a restituição de Avinhão e de Benevento, sempre detidos pela França e por Nápoles. «O papa, conta Bernis, respondeu-lhe sem hesitar, que não traficava nos negócios, e que jamais faria uma coisa para obter outra.» Theiner, Histoire, t. I, p. 241; Ravignan, Clément XIII, t. I, p. 347.
Moñino, sentindo que o seu triunfo se aproximava, fez realizar ativas pesquisas nos arquivos de Roma e de Espanha para recolher as principais queixas levantadas nos três últimos séculos contra a Companhia de Jesus, e preparou um plano de destruição da ordem cujas principais disposições se encontrarão no breve Dominus ac redemptor. Cf. Rousseau, Expulsion, p. 167 sq.; Theiner, Histoire, t. I, p. 251 sq.
Contudo, o papa, quer para satisfazer, sem ir às últimas consequências, as exigências das cortes, quer para preparar a opinião pública para a supressão da Companhia, tomava uma série de medidas severas contra os diversos estabelecimentos dos jesuítas no Estado pontifício: supressão do seminário e do pensionato ligados ao colégio romano, expulsão dos jesuítas do seminário irlandês, processos intentados aos diversos colégios e seguidos da confiscação dos seus bens, visitas dirigidas em nome do papa pelos inimigos mais declarados da ordem, dispersão dos noviços e dos jovens religiosos. Cordara, Mémoires, p. 49 sq.
Em poucos meses os jesuítas dos Estados romanos teriam desaparecido como corpo sem que a supressão geral da ordem tivesse sido decretada. Bernis teria se contentado com essa solução; mas Monino escrevia implacável: «Nosso rei não sente prazer algum em ver cortar apenas os ramos; ele quer que se dê um golpe decisivo na raiz, já designado, já prometido... É em vão que se atormenta essa pobre gente. Uma única palavra basta: a abolição.» Ravignan, *Clément XIII*, t. I, p. 365 sq.
No fim de 1772, o único apoio que Clemente XIV encontrava ainda em sua resistência às iníquas exigências das cortes bourbonianas lhe foi retirado. A imperatriz Maria Teresa, até então oposta à supressão dos jesuítas, deixou-se vencer pelas instâncias de seu filho José II, de sua filha a rainha de Nápoles, e de certos teólogos de seu entorno; ela cessou de interceder em favor da ordem perseguida. Ravignan, *Clément XIII*, t. I, p. 362, 363.
Pouco antes, Carlos Emanuel da Sardenha, igualmente favorável aos jesuítas, havia morrido. Cordara, *Mémoires*, p. 49. O papa, privado de todo socorro humano, começou em novembro de 1772 a redação do breve de supressão, e comunicou a Monino a substância do preâmbulo. Seis meses se passaram ainda antes que o documento fosse redigido e assinado; Clemente XIV, doente e profundamente aflito, aproveitava todos os pretextos para ganhar tempo; Monino o assediava sem trégua e sem piedade.
Em 8 de junho de 1773, o breve foi assinado; ao mesmo tempo, uma congregação de cardeais era encarregada da administração dos bens da ordem suprimida. Em 16 de agosto, à noite, o breve, que portava a data de 21 de julho, foi notificado, no Gesu, ao geral Ricci e aos seus assistentes; no dia 17, foram conduzidos ao colégio dos Ingleses, depois ao castelo de Santo Ângelo, onde começou o seu processo; ele só terminaria sob Pio VI, após a morte na prisão do infortunado geral, que protestou até o fim a sua inocência e a de sua ordem; os prisioneiros sobreviventes foram então libertados sem que a congregação chamada a julgá-los tivesse encontrado algo que pudesse motivar uma condenação. Ravignan, *Clément XIII*, t. I, p. 376 sq.; Sidney Smith, *The suppression*, em *The month*, junho de 1903, p. 604 sq.
O breve inicia-se com a afirmação solene de que o papa, destinado a assegurar neste mundo «a unidade de espírito no vínculo da paz», deve estar pronto, «exigindo-o o bem de uma caridade mútua, a arrancar e destruir até mesmo o que lhe seria mais agradável, e cuja privação lhe causaria uma dor amarga e vivos arrependimentos.» Frequentemente, os papas seus predecessores usaram assim de seu poder supremo para reformar ou mesmo dissolver ordens religiosas, «tornadas perniciosas e mais próprias a perturbar a tranquilidade dos povos do que a provê-la.»
O papa traz numerosos exemplos e continua: «Nossos predecessores, rejeitando o método penoso e embaraçoso que se costuma empregar nos procedimentos, com essa plenitude de poder da qual desfrutam como vigários de Jesus Cristo, executaram todas essas coisas sem permitir às ordens religiosas, cuja supressão era resolvida, fazer valer seus direitos, destruir as acusações graves intentadas contra elas, nem finalmente refutar os motivos que os tinham decidido a tomar esse partido.»
O papa encontra-se atualmente em presença de uma causa do mesmo gênero, a da Companhia de Jesus. Após ter lembrado os principais favores concedidos a essa ordem por seus predecessores, ele observa que «o próprio teor e os termos dessas constituições apostólicas nos ensinam que a Sociedade, quase ainda no berço, viu nascer em seu seio diferentes germes de discórdias e ciúmes, que não somente dilaceraram seus membros, mas que os levaram a levantar-se contra as outras ordens religiosas, contra o clero secular, as academias..., e contra os próprios soberanos que os tinham acolhido e admitido em seus Estados».
O papa enumera «os distúrbios, as acusações e as queixas formadas contra essa Sociedade» sob seus predecessores, não esquecendo nenhuma das célebres lutas às quais ela tinha sido misturada, de Sisto V a Bento XIV. Clemente XIII tinha esperado, ao confirmar de novo o Instituto, calar seus inimigos. «Mas a santa sé não retirou na sequência consolação alguma, nem a Sociedade socorro algum, nem a cristandade vantagem alguma, das últimas cartas apostólicas de Clemente XIII de feliz memória, nosso predecessor imediato, cartas que lhe tinham sido extorquidas mais do que obtidas, e nas quais ele louva infinitamente e aprova de novo o Instituto da Sociedade de Jesus.»
No fim do reinado desse papa, «os clamores e as queixas contra a Sociedade aumentando de dia em dia,... os próprios que a piedade e a beneficência hereditária para com a Sociedade são vantajosamente conhecidas de todas as nações, isto é, nossos caríssimos filhos em Jesus Cristo, os reis da França, da Espanha, de Portugal e das Duas Sicílias, foram constrangidos a reenviar e a expulsar de seus reinos, Estados e províncias, todos os religiosos dessa ordem, persuadidos de que esse meio extremo era o único remédio para tantos males». Agora os mesmos príncipes solicitam a inteira supressão da ordem.
Após longa e madura reflexão, o papa, «forçado pelo dever de seu lugar, que o obriga essencialmente a procurar, a manter e a firmar com todo o seu poder o repouso e a tranquilidade do povo cristão, tendo além disso reconhecido que a Sociedade de Jesus não podia mais produzir esses frutos abundantes e essas vantagens consideráveis para os quais ela foi instituída..., e que era impossível que a Igreja gozasse de uma paz verdadeira e sólida enquanto essa ordem subsistisse», decide-se a «suprimir e abolir» a Companhia, «aniquilar e abrogar cada um de seus ofícios, funções e administrações.» A autoridade dos superiores era transferida aos ordinários dos lugares; medidas foram editadas nos mais minuciosos detalhes para a manutenção e o emprego dos antigos religiosos. O breve terminava com a proibição de suspender ou impedir a execução dessa supressão, com a de atacar ou insultar, em sua ocasião, «quem quer que fosse, e ainda menos aqueles que eram membros da dita ordem», e com uma exortação a todos os fiéis: «A viver em paz com todos os homens, e amar-se reciprocamente». *Bullarium*, p. 619 sq.; trad. de Theiner, *Histoire*, t. II, p. 358 sq.
A história das tergiversações de Clemente XIV, e da concessão que ele acreditou dever fazer aos ódios conjurados das cortes católicas, pode se resumir nesta frase bem conhecida de santo Afonso de Ligório: «Pobre papa, que podia ele fazer nas circunstâncias difíceis em que se encontrava, enquanto todas as coroas pediam de concerto essa supressão!» Ravignan, *Clément XIII*, t. I, p. 450.
O Pe. Cordara escrevia pouco após a promulgação do breve: «Não creio que se possa condenar o pontífice que, após tantas hesitações, acreditou dever suprimir a Companhia de Jesus.» « Amo a minha ordem tanto quanto qualquer pessoa; e, contudo, colocado na mesma situação que o papa, não sei se não teria agido como ele. A Companhia, fundada e mantida para o bem da Igreja, perecia para procurar esse bem; ela não poderia encontrar fim mais glorioso. » Mémoires, p. 54, 55.
É, de resto, de notar que o papa, ao atingir para o bem da paz uma sociedade perseguida por tantos inimigos, não a desonrava. O breve não articulava qualquer reprovação contra os costumes ou a ortodoxia da ordem; e, se enumerava as acusações de orgulho, de ambição, de cupidez, levantadas contra ela durante mais de dois séculos, não afirmava o seu fundamento. Com uma solicitude verdadeiramente paternal, ele regulava a sorte dos religiosos que acabava de atingir com um golpe tão terrível. Cf. Sidney Smith, The suppression, em The month, julho de 1903; Cordara, Mémoires, p. 54.
A constituição pontifícia foi obedecida em todos os Estados católicos. Apenas dois soberanos heterodoxos, Frederico da Prússia e Catarina da Rússia, deram-se ao prazer de apoiar os jesuítas contra o papa. O breve não tinha sido promulgado em Roma nas formas ordinárias; mas, de acordo com as instruções de Clemente XIV que o acompanhavam, ele deveria, para produzir os seus efeitos, ser notificado pelos bispos aos antigos jesuítas. Ravignan, *Clément XIII*, t. I, p. 560.
Por ordem de Frederico e de Catarina, os bispos da Silésia e da Rússia Branca abstiveram-se desta promulgação, e os jesuítas destes países continuaram a sua vida em comum e os seus ministérios. Frederico II não perseverou por muito tempo nesta resolução e, em 1780, o breve estava promulgado nos seus Estados. Cf. Zalenski, Les jesuites, t. I, p. 214 sq. Catarina, pelo contrário, não cedeu; por ordem sua, os bispos de Vilna, depois os de Mohilew, ordinários da Rússia Branca, não apenas omitiram a promulgação do breve, mas ordenaram aos jesuítas que guardassem a sua vida comum e as suas obras. Para acalmar os últimos escrúpulos dos Padres, a czarina pediu secretamente a Clemente XIV a aprovação da conduta deles, e parece tê-la obtido. Ravignan, *Clément XIII*, t. II, p. 454 sq., Zalenski, Les jesuites, t. I, p. 250 sq.
Estas negociações secretas não impediram a Congregação De rebus extincte Societatis de censurar, em nome do papa, em cartas públicas obtidas por Bernis e Monino, a conduta dos jesuítas da Silésia e da Rússia Branca. Masson, Bernis, p. 254 sq.; Zalenski, Les jesuites, t. 1, p. 219 sq., 280 sq.
Na França, o partido dos «devotos», dirigido pelas filhas de Luís XV e sobretudo por Madame Louise, tinha elaborado um plano para reconstituir os jesuítas em seis províncias sob a autoridade dos bispos; Bernis obteve ainda um breve, a ele endereçado, pedindo-lhe «para exigir em seu nome que os bispos da França não sofressem nada nas suas dioceses respectivas que não fosse inteiramente conforme às ditas cartas (o breve Dominus ac redemptor)»; d’Aiguillon impediu esta tentativa de reconstituição da Companhia. Masson, ibid., p. 208 sq. Cf. Theiner, Epistolae, p. 297.
Pouco depois da morte de Clemente XIV, espalhou-se o boato de que ele tinha retratado o breve Dominus ac redemptor por uma carta datada de 29 de junho de 1774, e entregue nas mãos do seu confessor para ser comunicada ao seu sucessor. Este documento foi publicado pela primeira vez em 1789, em Zurique, por Pierre Philippe Wolf, Allgemeine Geschichte der Jesuiten, t. III, p. 295 sq., e bastante frequentemente reproduzido. Pio VI não levantou qualquer protesto contra esta publicação. A autenticidade do documento não está estabelecida.
IV. ASSUNTOS POLÍTICO-RELIGIOSOS.
1º Com as cortes bourbonianas. — Pelo preço da sua condescendência no caso dos jesuítas, Clemente XIV pôde crer por um momento que tinha assegurado a paz do seu pontificado. As cortes da França e de Nápoles mostraram-se imediatamente decididas à restituição de Avinhão e de Benevento. Para que esta restituição não parecesse o preço da supressão da Companhia de Jesus, o jovem duque de Parma, cujo caso tinha levado à confiscação das províncias pontificais, interveio junto aos reis, seus parentes, e obteve satisfação para o papa. A restituição fez-se no fim de 1773, e numa alocução consistorial de 17 de janeiro de 1774, Clemente XIV cumulou de elogios — que se teria desejado mais moderados — os príncipes da casa de Bourbon. Bullarium, p. 678; cf. Theiner, Epistolae, p. 277 sq. O papa percebeu rapidamente que as dificuldades mais graves não estavam resolvidas, e que os principais países católicos tendiam cada vez mais a sacudir a autoridade da corte de Roma.
Na França, apesar dos protestos de Clemente XIII, a comissão real para a reforma das ordens religiosas tinha continuado as suas operações; sem a anuência do papa, ela tinha suprimido, em 1770, as congregações de Grandmont e dos beneditinos isentos, e ameaçado com a mesma sorte os premonstratenses, os trinitários e os mínimos; várias cartas de Clemente XIV e do seu secretário de Estado ao núncio protestaram em vão contra estes abusos de poder; os celestinos e os camaldulenses foram igualmente secularizados naquele ano. Theiner, Histoire, t. 1, p. 463 sq.
Clemente XIV obteve, pelo menos, de Luís XV que este lhe submetesse, antes de publicar, o édito geral preparado em 1773 para a reforma dos religiosos franceses; e ele fez modificar várias disposições. Ibid., t. 1, p. 315. Cf. Prat, Essai, p. 200 sq.
A regulamentação dos assuntos eclesiásticos da Córsega, que Génova tinha vendido à França em 1768, realizou-se em agosto de 1769 com o envio de um visitador apostólico; o papa conseguiu impedir a introdução nesta ilha dos usos galicanos em oposição com a prática da Igreja romana. Theiner, Histoire, t. 1, p. 331 sq. Em contrapartida, Luís XV recusou-se absolutamente a reconhecer a suserania do papa sobre a ilha.
A entrada no Carmelo de Saint-Denis de Madame Louise da França foi para Clemente uma grande alegria. Ele cumulou de favores a nova religiosa e o seu mosteiro. Theiner, Epistolae, p. 81, 96, 163, 314; Bullarium, p. 511. Cf. L. de la Brière, Madame Louise de France, Paris, 1899, p. 48 sq., 304, 364.
Quando morreu Luís XV, ele fez, em consistório, um elogio cordial do «amor profundo que o rei nutria pela Igreja, do seu ardor admirável para a defesa da religião católica», e expressou a esperança de que a penitência do príncipe moribundo lhe tivesse obtido a salvação. Theiner, Epistolae, p. 345.
2º Na Alemanha. — Clemente esforçou-se em vão para fazer interditar pela imperatriz uma nova edição da obra de Fébronius. Ele contribuiu generosamente para a ereção da primeira igreja católica construída em Berlim com a autorização de Frederico II, e encarregou os seus núncios em Viena, Colónia e Bruxelas de fazer realizar coletas em favor desta igreja. Theiner, Histoire, t. 1, p. 292 sq.
Ele conseguiu impedir a execução de um edito do conde palatino do Reno contrário ao livre recrutamento das ordens religiosas, e opôs-se à secularização de numerosos conventos bávaros cujas rendas deveriam ser consagradas a uma nova universidade fundada em Ebersberg.
Finalmente, em 1770, os três eleitores eclesiásticos, tendo formado o projeto de introduzir inovações infelizes na disciplina e na constituição da Igreja da Alemanha, submeteram à imperatriz Maria Teresa, e a Luís XV, um memorial intitulado: Gravamina nationis germanicae, inspirado nas ideias de Febrônio. Os esforços do papa e de seus núncios conseguiram fazer com que lhes recusassem o apoio dos príncipes; e, em 1774, eles fizeram a sua submissão. Theiner, Histoire, t. 1, p. 420 sq.; t. 1, p. 428 sq.
Maria Teresa foi menos dócil às exortações do papa quando, no final de 1770, ele quis que ela retirasse um edito que regulamentava, sem acordo com Roma, a situação dos religiosos no império; ela fez belas promessas e deixou intacto o seu edito. Ibid., t. II, p. 9.
A pedido da imperatriz, Clemente instituiu em 1770 um bispo ruteno para os rutenos católicos da Hungria, subtraindo-o da jurisdição do bispo latino de Agram, e fazendo-o depender diretamente do primaz da Hungria. Theiner, Epistolae, p. 128, 129.
3º Na Espanha e em Portugal. — Carlos III da Espanha, muito devoto à Imaculada Conceição, obteve do papa a aprovação da ordem de cavalaria que ele havia fundado sob este título em 1771. Theiner, Epistole, p. 179. O rei teria igualmente desejado a definição deste dogma; a oposição da França fez fracassar o seu projeto. Theiner, Histoire, t. 1, p. 337 sq.
Em Portugal, o restabelecimento das boas relações com Roma, causa de tão grande alegria para o papa, era mais aparente do que real. Embora o núncio de Lisboa tivesse sido recebido com grandes honras, o seu tribunal não funcionava; os magistrados seculares continuavam a decidir as questões eclesiásticas, e a educação da juventude, e até mesmo do clero, era entregue por Pombal às mãos de professores amigos dos filósofos. Ravignan, Clément XIV, t. 1, p. 448.
Em Nápoles, Tanucci impedia ainda o recrutamento das ordens religiosas e submetia-o ao bom prazer do Estado; os atos episcopais eram submetidos ao placet real; a percepção das taxas devidas à corte de Roma proibida, a imprensa irreligiosa protegida; Clemente XIV tentou em vão obter satisfação por intermédio da França. Theiner, Histoire, t. 1, p. 532 sq.
4º Na Polônia. — Os assuntos religiosos da Polônia foram para o papa a fonte de grandes dores. Enquanto as intrigas dos embaixadores da Rússia e da Prússia preparavam o desmembramento do país, as tendências mais hostis a Roma manifestavam-se no clero; os piaristas ensinavam abertamente em suas escolas as piores doutrinas do filosofismo e recusavam deixar o núncio de Varsóvia, delegado pelo papa, fazer a visita de suas casas; Clemente XIV tentou em vão obter o apoio do rei da Polônia para fazer retornar à ordem esses religiosos desviados, Theiner, Histoire, t. 1, p. 316 sq.
As protestações contra as medidas tomadas pelo rei Estanislau, por instigação dos russos, para destruir as ordens religiosas, e contra o apoio dado à franco-maçonaria, foram igualmente vãs. Ibid., p. 441.
Este infeliz país, abandonando-se assim a si mesmo, estava votado à ruína. Em 1778, a dieta de Varsóvia consentiu na primeira partilha da Polônia; e o rei Estanislau, após algumas veleidades de resistência, a ela aderiu; o papa, por numerosas cartas, tinha inutilmente tentado encorajar a resistência da minoria da dieta, e assegurar-lhe o apoio das cortes de Viena, de Paris e de Madri. Theiner, Histoire, t. II, p. 291 sq.
Suas cartas a Maria Teresa, que tinha consentido em tomar a sua parte nos despojos da Polônia, são particularmente apostólicas. Theiner, Epistole, p. 246 sq.
Ao menos Clemente XIV e seu núncio em Varsóvia obtiveram, por suas enérgicas reclamações junto à corte de Viena, que nos tratados de partilha de 18 de setembro de 1773, os artigos 5 e 8 estipulassem expressamente « que os catholiques romains utriusque ritus gozariam, nas províncias cedidas pelo presente tratado, de todas as suas posses e propriedades quanto ao civil, e em relação à religião, seriam inteiramente conservados in statu quo ».
É sobre estes artigos que se apoiaram no ano seguinte Frederico II e Catarina para manter em seus Estados os jesuítas, apesar do breve Dominus ac redemptor. Theiner, Histoire, t. II, p. 314 sq.
A imperatriz da Rússia comportava-se, aliás, à vontade com os seus compromissos quando eles atrapalhavam a sua política; o papa teve de protestar contra as perseguições que ela fazia sofrer aos gregos unidos de seus novos Estados; sobretudo, recusou aprovar as medidas, tomadas por Catarina em 19 de maio de 1773 e em 23 de maio de 1774, que suprimiam as dioceses existentes em suas novas conquistas, e as substituíam por dois bispados, um para os latinos, outro para os gregos unidos, dos quais dependeriam todos os católicos do império russo. Ibid., p. 305 sq.
A czarina obstinou-se, e em 10 de abril de 1774, um ukase nomeou Estanislau Siestrzencewicz, cônego de Vilna, para o bispado latino recém-criado; Clemente XIV recusou-lhe a instituição canônica; o assunto só foi resolvido sob o seu sucessor. Ibid. Cf. Zalenski, Les jésuites, t. 1, p. 256 sq.
5º Na Inglaterra. — O papa teve mais sucesso em suas negociações com a Inglaterra. Ele abandonou a política de seus predecessores a respeito dos Stuarts destronados, e recusou as honras reais ao filho do cavaleiro de São Jorge, enquanto as concedia ao duque de Gloucester, irmão do rei da Inglaterra, vindo a Roma na primavera de 1772. Na sequência de suas conferências com o duque de Gloucester, o núncio de Colônia, Caprara, foi enviado à Inglaterra para ali tratar da emancipação dos católicos; Caprara foi bem recebido pelo rei, e sua legação preparou as primeiras medidas que tornaram tolerável a sorte dos ingleses fiéis a Roma. Theiner, Histoire, t. I, p. 157 sq.
6º Diversos atos. — Em 1771, o patriarca dos nestorianos, Mare Simeão, e seis de seus bispos sufragâneos retornaram à unidade romana. Theiner, Epistole, p. 155 sq.
Em 1º de março de 1770, o papa condenou o resumo da História eclesiástica de Fleury pelo abade de Prades, as obras de La Mettrie e vários opúsculos de Voltaire. Ele aprovou em 1769 a ordem dos clérigos regulares da Santa Cruz e da Paixão de N. S., fundada por São Paulo da Cruz, que foi sempre seu amigo. Bullarium, p. 73, 105. Deve-se-lhe a beatificação de Francisco Caracciolo, ibid., p. 7, e de Paulo de Bura d'Arezzo, arcebispo de Nápoles, ibid., p. 488; ele erigiu a universidade de Munster em 27 de maio de 1773. Ibid., p. 582.
7º Nos Estados pontifícios. — Clemente XIV tomou numerosas medidas para o desenvolvimento do comércio e da indústria, e a proteção das diversas corporações de seus Estados; os atos deste gênero formam uma grande parte de seu bulário. Apesar de seus esforços para procurar o bem de seu povo, ele se chocou durante todo o seu pontificado contra uma oposição muito forte no colégio dos cardenais e no patriciado romano; censuravam-lhe sua condescendência excessiva para com as cortes bourbonianas, especialmente no que tange à supressão dos jesuítas. Essa hostilidade chegou ao ponto de a maioria dos cardenais e prelados ausentar-se das capelas e das funções pontificais; ela foi muito sensível ao papa. Masson, Bernis, p. 298.
V. MORTE E APRECIAÇÃO. — Os últimos meses da vida de Clemente XIV foram tristes; seu pesar pela supressão dos jesuítas, a consciência que ele tinha do fracasso de sua política conciliatória com as cortes católicas, manifestaram-se por acessos terríveis que fizeram temer por sua razão. Em 25 de março de 1774, ele pegou um resfriado durante a cavalgada que o levava a Santa Maria sopra Minerva, e não pôde recuperar-se dessa indisposição; em 10 de setembro, acamou-se, recusando-se a declarar antes de morrer os cardenais que tinha nomeado in petto; em 21 de setembro, recebeu a extrema-unção, e no dia 22, morreu piamente. Seus últimos momentos foram, segundo o dizer de numerosas testemunhas do processo de beatificação de Santo Afonso de Ligório, consolados pela presença miraculosa do santo bispo. Ravignan, Clément XIII, t. I, p. 450 sq.; Angot des Rotours, Saint Alphonse de Liguori, Paris, 1903, p. 118.
Algum tempo após esta morte, um dos jesuítas cuja vida o breve Dominus ac redemptor tinha despedaçado, o historiador Jules Cordara, dava sobre Clemente XIV este juízo que parece dever ser conservado: «Clemente conduziu no interior das casas de sua ordem uma vida tal que foi sempre considerado como um bom religioso e um homem cheio do temor do Senhor; seus costumes eram puros: não apenas sua vida foi sem mancha, mas sua aplicação aos estudos sérios tinha sido tão grande que ele se distinguiu entre todos pela eminência de seu saber. Elevado ao trono pontifical, ele não modificou em nada a simplicidade de sua vida e de suas maneiras. Doce, afável, bom, de um caráter sempre igual, jamais precipitado em seus conselhos, e não se deixando levar aos ardores de um zelo inconsiderado, ele teria sido um papa excelente em tempos melhores.» Mémoires, p. 59. Cf. Ravignan, Clément XIII, p. 270, 271.
I. Fontes. — Continuatio bullarii romani, Prato, 1845, t. IV; Clementis XIV epistolæ et brevia, édit. Theiner, Paris, 1852. As pretensas Cartas interessantes do papa Clemente XIV, publicadas em Paris em 1776 por Caracciolo, não têm autoridade suficiente, sendo muitas delas falsas ou interpoladas. Cf. Reumont, Ganganelli, prefácio, p. 40-42; Mémoires du P. Cordara sur la suppression de la Compagnie de Jésus, citados no artigo precedente.
II. TRABALHOS. — Annali d’Italia (continuação), Veneza, 1806, t. II; Artaud de Montor, Histoire, t. VII; Audisio, Histoire religieuse, t. IV; Bower, History, t. X b; Brosch, Geschichte des Kirchenstaates, t. I; Chénon, L’Eglise catholique au XVIIIe siècle em Hist. gén., t. VII, c. XV; Crétineau-Joly, Clément XIV et les jésuites, Paris, 1847; Id., Le pape Clément XIV; lettres au P. Theiner, Paris, 1852; de Crousaz-Crétet, L’Eglise et l’État au XVIIIe siècle, Paris, 1893; Masson, Le cardinal de Bernis, Paris, 1884; Petrucelli della Gattina, Histoire diplomatique, t. IV; Picot, Mémoires, t. IV; Prat, Essai sur la destruction des ordres religieux en France, Paris, 1845; Ranke, Die römischen Päpste, t. III; Ravignan, Clément XIII et Clément XIV, Paris, 1854; Reumont, Ganganelli, Papst Clemens XIV, Berlin, 1847; Id., Geschichte der Stadt Rom, t.
II b; Rousseau, Expulsion des jésuites en Espagne, na Revue des questions historiques, janeiro de 1904; Sidney Smith, The suppression of the Society of Jesus, em The Month, 1902-1903; Theiner, Histoire du pontificat de Clément XIV, Paris, 1852; Zalenski, Les jésuites de la Russie Blanche, Paris, 1886, t. I.
Autor original: J. de la Servière
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