16. CLEMENTE (SÃO), bispo búlgaro do século IX, discípulo dos santos Cirilo e Metódio. Após a morte deste último, o partido alemão e o clero latino continuaram na Morávia sua luta encarniçada contra o rito eslavo. Clemente, seguido de quatro de seus amigos e condiscípulos, Gorazd, Naum, Angelar e Sava, dirigiu-se à Bulgária atravessando Belgrado. P. G., t. CXXVI, col. 1221.
O tzar Boris recebeu-o com grandes honras. Clemente estabeleceu o centro de seu apostolado na Macedônia. O tzar Boris elevou-o à sede de Vélitza. Não se sabe com exatidão os limites desta eparquia, Goloubinsky, p. 169, que o biógrafo grego de Clemente chama Apep6itta yror Berita. P. G., loc. cit., col. 1228. Segundo Goloubinsky, p. 63, em vez de Apeyéicta deve-se ler Dremvica, que corresponde à antiga eparquia de Tiberiópolis, chamada em uma lista grega dos arcebispos búlgaros 7 vdv Dremvica 7 & Stroumitza. Gelzer, p. 30. Em suas obras, Clemente chama-se bispo esloveno (slovensky). Pypin, Histoire des littératures slaves, p. 55. Segundo Schafarik, a eparquia de Vélitza encontra-se na Macedônia anterior, no país de Dragovitch, perto do pequeno rio do mesmo nome que se lança na Stroumitza.
O biógrafo grego afirma que Clemente é o primeiro bispo de língua búlgara no mundo eslavo. P. G., t. CXXVI, col. 1228. Segundo Hilferding, ele teve sob sua jurisdição a Ilíria e a Bulgária, com os direitos de vigário apostólico anexos à sede de Ocrida. Martinov, p. 187. Os documentos gregos atribuem-lhe o título de arcebispo de Ocrida; é quase certo que Clemente exerceu o poder de arcebispo da Bulgária sem ostentar o título. Ver t. I, col. 1187.
Clemente dedicou-se com zelo à conversão dos pagãos. Construiu várias igrejas em Ocrida, entre outras a igreja e o mosteiro de São Pantaleão. Aos trabalhos do apostolado, ele aliava os estudos literários e sagrados. Seu biógrafo chama-o um homem muito sábio. P. G., t. CXXVI, col. 1216. Atribui-lhe sermões para todas as festas do ano litúrgico, redigidos em um estilo simples e fácil. Ibid., col. 1229. Estes sermões deixam transparecer a influência exercida sobre Clemente pelos escritores bizantinos e pelos apócrifos. Lavrov, p. XXXV.
Atribuem-lhe também várias vidas de santos, apóstolos, profetas e mártires, mas, segundo Goloubinsky, ele seria antes o tradutor do que o autor destes escritos. Histoire de l’Eglise russe, t. I, p. 902. Undolsky e Pypin pensam que ele é provavelmente o autor das vidas dos apóstolos eslavos, conhecidas sob o nome de biografias panônicas, op. cit., p. 55, mas esta hipótese foi rejeitada por Voronov nos Troudy da Academia eclesiástica de Kiev, abril de 1877, p. 144-150. Deu o toque final ao triodion eslavo, do qual traduziu o que ainda lhe faltava. P. G., t. CXXVI, col. 1236.
Morreu em 916. Suas relíquias, depositadas no mosteiro que fundara, são conservadas atualmente em uma igreja de Ocrida do século XIV, e sobre seu túmulo está gravada uma inscrição em caracteres cirílicos. Schafarik, p. 44. Os búlgaros veneraram-no desde cedo como um santo. Encontra-se já seu nome nos sinaxários eslavos do século XI, Schafarik, p. 46, e várias igrejas em sua honra foram erguidas na Bulgária. Assémani acusa-o de ter pactuado com o cisma e expressa o desejo de que seu nome seja apagado do catálogo dos santos. O P. Martinov defende sua memória e declara que sua ortodoxia nada tem de suspeito. Annus ecclesiasticus gracus slavicus, p. 187. Celebra-se sua festa na Igreja eslava em 27 de julho. Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Bruxelas, 1902, p. 255.
Schafarik acredita também ser ele o autor do alfabeto cirílico, enquanto considera Cirilo como o inventor da escrita glagolítica. Sua hipótese é rejeitada por Hilferding. Porphiriev, Istoria russkoi slovesnosti, part. I, 6ª ed., Kazan, 1897, p. 185-186.
As obras de Clemente, conservadas em vários manuscritos eslavos, eram quase desconhecidas antes de 1840. O mérito de ter atraído a atenção dos eruditos sobre estas primícias da literatura eslava, e sobre seu autor, cabe ao Sr. Undolsky, que foi o primeiro, em 1840, a descobrir três discursos do santo bispo búlgaro. Bodiansky encontrou outros na coletânea 362 da coleção Tzarsky (1843) e Schafarik, em 1842, teve a mesma felicidade ao estudar os manuscritos do museu Roumiantzov.
Em 16 de outubro de 1843, em uma das sessões da Sociedade de história e antiguidades russas, o Sr. Undolsky apresentou um memorial sobre São Clemente e suas obras, do qual só se tomou conhecimento nas atas do ano seguinte. Em 24 de novembro de 1845, na sequência da descoberta do panegírico de São Cirilo pelo bispo Clemente, contido em uma coletânea do século XVII, leu à mesma Sociedade sua dissertação sobre A descoberta e a edição das obras de Clemente, bispo esloveno. Esta dissertação apareceu somente após a morte do autor (1864) nos Besiedy Obchtchestva liubitelei rossiiskoi slovesnosti, Moscou, 1867, p. 131-138.
Na sessão de 26 de janeiro de 1846, decidiu-se que a Sociedade arcaria com as despesas de uma edição completa das obras de Clemente e confiou este cuidado ao Sr. Undolsky. A edição deveria ser tirada em 600 exemplares. Lavrov, p. V. O Sr. Undolsky empreendeu com este objetivo pesquisas nas bibliotecas do santo-sínodo de Moscou, da tipografia eclesiástica, da catedral da Assunção (Moscou), do mosteiro de Tchoudovy, mas morreu antes de levar a bom termo seu empreendimento. Ele organizou a lista das obras de Clemente que se encontram nos manuscritos eslavos, ibid., 1848, t. VII, p. X-XI, e Goloubinsky, Histoire de l’Eglise russe, t. I, p. 902, fornece os títulos e os incipit de doze sermões. Vários sermões de São Clemente apareceram em diversas coletâneas tais como o Pravoslavnyi Sobesiednik, as Grandes Menéias de Macário, o Sbornik da seção de língua e literatura russa da Academia das ciências, etc.
I. Viz. — A vida grega de São Clemente, atribuída outrora a Teofilacto, arcebispo de Ocrida (1078-1092), não é dele, segundo as pesquisas de Schafarik e de Miklosich. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, p. 134, 499. Allatius havia publicado fragmentos dela, In Roberti Creightoni apparatum, etc., Roma, 1665, p. 259-262; ela foi editada em Moscópolis, 1741; Viena, 1802, e de uma forma crítica por Miklosich, Viena, 1847. Encontra-se em P. G., t. CXXVI, col. 1493-1540. O autor é provavelmente um discípulo do santo, do século XI, e, a julgar por suas afirmações, ele aderia ao partido de Fócio. É o que levou Assémani a supor que Clemente se tivesse declarado contra Roma.
Kalendaria Ecclesiæ universæ, Roma, 1755, t. II, p. 143-158; t. VI, p. 505; Nilles, Kalendarium manuale utriusque Ecclesiæ, Würzburg, 1896, t. I, p. 457. Na Igreja greco-eslava celebra-se sua memória em 17 e 27 de julho e em 22 de novembro. Serge, Polnyi Miesiatzslov Vostoka, Vladimir, 1901, t. I, p. 226, 362; parte II, p. 285. À edição do seu ofício em Moschopoli é preciso acrescentar a de Veneza, 1784.
II. FONTES BIOGRÁFICAS. — Kalaidovitch, Johan ekzarkh Bolgarsky, Moscou, 1824, p. 191; Schafarik, Raztviet slavianskoi pismennosti v Bulgarii (O florescimento da literatura eslava na Bulgária), nas Leituras da Sociedade de História e Antiguidades Russas, 1848, t. I, n. 7, p. 44-47; Hilferding, Istoriia Serbov i Bolgar, Œuvres, São Petersburgo, 1868, t. I, p. 80-84; Id., Kirill i Methodii, ibid., p. 320-323; Palauzov, Viek bolgarskoi tzariia Simeona (O século do czar búlgaro Simeão), São Petersburgo, 1852, p. 86; Iaghitch, Istoriia serbsko-khorbatskoi litteratury, Kazan, 1871, p. 81; Martinov, Annus ecclesiasticus græco-slavicus, Acta sanctorum, t. XI octobris, p. 187-188; Goloubinsky, Ensaio de história das Igrejas ortodoxas búlgara, sérvia e romena (em russo), Moscou, 1871, p. 169-170; Philarète, Esboço sobre a literatura eclesiástica russa, São Petersburgo, 1884, p. 4-5; Id., Istoritcheskee outchenie ob otzach tzerkvi (O ensino histórico dos Padres da Igreja), Tchernigov, 1859, p. 292; Pypin e Spasovitch, Istoria slavianskykh litteratur, São Petersburgo, 1879, t. I, p. 55; Undolsky, Kliment episcop Sloviensky, com prefácio de P. A. Lavrov, nas Leituras da Sociedade de História e Literatura Russa, 1895, t. I, p. XLVI-72; Hermogène (bispo de Pskov), Otcherk istorii slavianskikh tzerkvei (Ensaio de história das Igrejas eslavas), São Petersburgo, 1899, p. 168; Balachev, Climent, episcop Sloviensky, i slujbate po star slovienski prerievod (Clemente, bispo eslavo, e seu ofício segundo uma antiga tradução eslava), Sofia, 1898; Goloubinsky, Istoria russkoi tzerkvi, Moscou, 1901, t. I, p. 902-903; Gelzer, Der Patriarchat von Akhrida, Geschichte und Urkunden, Leipzig, 1902, p. 6.
III. DESCOBERTA E EDIÇÃO DAS OBRAS. — Undolsky, Ob otkrytii i izdanii tvorenii Klimenta, em Besiedy liubitelei slovesnosti, Moscou, 1867, t. I, p. 131-188; Pamiatniki drevnebolgarskoi propoviednitcheskoi pismennosti (Monumentos da antiga pregação búlgara), em Pravoslavnyi Sobesiednik, Kazan, 1881, t. I, p. 216-236, 347-361; Sreznevsky, Sviedieniia i zamietki o maloizviestnikh i neizviestnikh pamiatnikakh (Notícias e notas sobre alguns monumentos ignorados ou pouco conhecidos), no Sbornik da seção de língua e literatura russa da Academia das Ciências, São Petersburgo, 1867, t. III, p. 58-60; Piétoukhov, Bolgarskie literaturnye dieiateli drevniéi chtcheepokhi na russkoi potchvie, no Jornal do Ministério da Instrução Pública, São Petersburgo, abril de 1898, t. CCLXXXVI, p. 298-322; Popov, Bibliographitcheskie materialy, ibid., 1880, t. III, p. 1-816; 1889, t. II; Kirillo-Methodisky Sbornik, em memória do milenário do cristianismo e da literatura eslava, na Rússia, na Sociedade moscovita dos amigos da literatura russa, Moscou, 1865, p. 309-343; Macaire, Velikita Minei Tchetii, ed. da Comissão Arqueográfica, São Petersburgo, 1868, t. I, p. 271-283. Lavrov fornece uma lista quase completa dos escritos de Clemente dispersos em várias coletâneas. Cf. P. A. Lavrov, Die neueren Forschungen über den slavischen Klemens, em Archiv für slavische Philologie, 1905, p. 350-372 ; Id., Zwei Lobreden, vielleicht von Klemens geschrieben, ibid., p. 373-384; V. Jagić, Meine Zusätze zum Studium des slavischen Klemens, ibid., p. 384-412; Stoianovitch, Novyia Slova Klimenta Slovenskago, São Petersburgo, 1905 (extrato do Sbornik da seção de língua e literatura russa da Academia Imperial das Ciências de São Petersburgo) ; Sobolevsky, no Jornal do Ministério da Instrução Pública, dezembro de 1905, p. 432-455. Para o estudo crítico de sua biografia, ver Voronov, As fontes principais para a história dos santos Cirilo e Metódio, em Troudy da Academia Eclesiástica de Kiev, 1876, t. IV, p. 118-225; 1877, t. I, p. 76-114.
Autor original: A. Palmieri
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