14. CLEMENTE XIII, papa (1758-1769), sucessor de Bento XIV.
I. Antecedentes e primeiros atos. II. Supressão da Companhia de Jesus. III. Diversos atos.
I. ANTECEDENTES E PRIMEIROS ATOS. Carlos Rezzonico nasceu em Veneza em 7 de março de 1693, de uma família patrícia, fez seus primeiros estudos junto aos jesuítas de Bolonha e obteve seu doutorado em direito em Pádua. Em 1716, ingressou na prelatura, tornou-se referendário das duas assinaturas, governador de Rieti e de Fano sob Clemente XI. Bento XIII nomeou-o auditor da Rota para Veneza, e Clemente XII, por recomendação da República, nomeou-o cardeal-diácono; em 1743, recebeu de Bento XIV o bispado de Pádua, que administrou com muito zelo e consciência, ocupando-se especialmente da formação de seu clero e constantemente empobrecido por suas imensas esmolas; em 1747, tornou-se cardeal-presbítero do título de Sancta Maria in Ara Celi. Bento XIV estimava-o grandemente por sua virtude e sua ciência teológica e canônica.
No conclave que se seguiu à morte desse pontífice e abriu-se em 15 de maio de 1758, o cardeal Cavalchini teria sido eleito sem a exclusiva da França, notificada pelo cardeal de Luynes. Em sua falta, trinta e um eleitores de quarenta e quatro depositaram seus votos em Rezzonico que, prevendo as provações reservadas ao seu pontificado pela hostilidade crescente das cortes europeias, só aceitou ao desatar em lágrimas. Foi coroado em 16 de julho e obteve de Veneza, sua pátria, como dom de feliz advento, a retirada de uma portaria de 1754 que proibia aos súditos da República pedir a Roma outras graças além daquelas entregues pela Penitenciaria.
Um dos primeiros atos do novo papa foi lembrar aos bispos de todo o mundo o dever que lhes incumbia de residir em suas dioceses e de se mostrarem ali homens de oração e de doutrina, pais dos pobres e anjos de paz (setembro de 1758). Bullarium, t. II, p. 30 sq. Continuando em Roma as obras que lhe haviam valido a veneração de seu povo de Pádua, reformou e favoreceu várias corporações de artesãos, ibid., p. 187, 214, 969; rendeu numerosas portarias concernentes à boa administração do Estado pontifício, ibid., p. 538 sq.; suavizou o regime das prisões de Roma, ibid., p. 669 sq.; encorajou as montanhas de piedade, ibid., p. 411; recomendou o ensino da doutrina cristã ao povo. Ibid., p. 275, 522. Deve-se a ele novos regulamentos para a Biblioteca e os museus do Vaticano. Ibid., p. 657. Cf. Reumont, Geschichte, p. 712, 713.
II. SUPRESSÃO DA COMPANHIA DE JESUS.
1° Em Portugal. Desde os primeiros dias de seu pontificado, Clemente encontrou-se às voltas com o assunto que deveria ser, até o fim, seu tormento: a supressão da Companhia de Jesus, reclamada por quase todas as cortes católicas. Em 1758, o conde de Oeiras, mais tarde marquês de Pombal, havia arrancado de Bento XIV, envelhecido e doente, a nomeação de um visitador das casas da Companhia em Portugal e em suas colônias; este visitador não deveria, aliás, tomar nenhuma decisão sem ter referido o fato à Santa Sé; seu papel era puramente o de um investigador. Cf. Cordara, Mémoires, p. 19.
O cardeal Saldanha, encarregado dessa missão, aproveitou a vacância da Santa Sé para ultrapassar em muito seus poderes. Em 15 de maio de 1758, rendeu, após seis semanas de investigação, um decreto que declarava os jesuítas culpados de um comércio ilícito e escandaloso em Portugal e nas colônias; este decreto era acompanhado de uma determinação arrancada pelo primeiro-ministro à fraqueza do patriarca de Lisboa; todos os membros da Companhia estavam suspensos de seus poderes de confessar e de pregar em toda a extensão do patriarcado. Poucos dias antes, Oeiras havia expulsado da corte os jesuítas confessores do rei e dos príncipes. P. de Ravignan, Clément XIII, t. I, p. 70 sq.
Em 3 de setembro de 1758, um atentado dirigido contra a pessoa do rei José I permitiu ao ministro envolver os jesuítas no processo feito a seus inimigos, os Tavora; 224 religiosos foram presos nos calabouços da margem do Tejo, e três deles condenados à morte sem que se ousasse executá-los; todos os jesuítas de Portugal e das colônias, aqueles das reduções do Maranhão e de uma parte do Paraguai, lançados nas costas dos Estados pontifícios, receberam do novo papa e de seus irmãos de Roma a mais generosa hospitalidade. Cordara, Mémoires, p. 28.
Em 1759, Pombal resolveu pedir a Roma a permissão de fazer julgar em Portugal os clérigos seculares ou regulares cúmplices da tentativa de regicídio. Clemente concedeu-a em 11 de agosto de 1759, mas ao mesmo tempo endereçou ao rei José I um breve pelo qual pedia graça para os jesuítas perseguidos, oferecendo-se a punir ele mesmo com as penas mais severas aqueles dentre eles que fossem encontrados culpados. Bullarium, p. 237. Cf. Cordara, Mémoires, p. 22.
Longe de lhe dar satisfação, o rei declarou-se ofendido e, tomando pretexto de certas dificuldades com o núncio Acciajuoli, fê-lo conduzir à fronteira entre soldados; em 7 de julho de 1760, o embaixador Almada deixou Roma, e toda comunicação foi interrompida entre Portugal e a Santa Sé até a morte de Clemente XIII; o papa tentou inutilmente em 1763 e em 1767 reatar as relações por cartas tocantes, endereçadas ao rei José. Ravignan, ibid., p. 90 sq.; Theiner, Histoire, t. I, p. 62. Em 21 de setembro de 1761, o P. Malagrida, um dos jesuítas mais influentes de Lisboa, foi julgado pela Inquisição portuguesa, da qual o irmão de Pombal era o chefe, declarado culpado de heresia, abandonado ao braço secular e queimado em um solene auto de fé. Sidney Smith, The suppression, em The Month, fevereiro de 1902; Saint-Priest, Histoire, p. 28 sq.
2° Na França. A França seguiu rápido demais o exemplo de Portugal. Em seguida às lamentáveis operações do P. de Lavalette e da bancarrota que lhes pôs fim, o parlamento de Paris havia tornado todos os jesuítas franceses responsáveis pelos atos de seu confrade e começado o exame do instituto de Santo Inácio (maio de 1761). Em junho de 1761, Clemente XIII, inquieto com o rumo que o assunto tomava, escreveu a Luís XV para suplicar-lhe que interviesse.
Por seu lado, a assembleia do clero da França, reunida em dezembro de 1761 e composta por 51 bispos, ocupou-se do processo intentado contra a ordem; 45 prelados assinaram em 30 de dezembro o Parecer dos bispos da França; eles pediam que o instituto subsistisse sem mudanças no reino; cinco opinaram pela conservação dos jesuítas, reclamando algumas modificações em suas regras e sua submissão ao ordinário; um apenas, M. de Fitz-James, bispo de Soissons e jansenista notório, pediu a supressão da ordem na França. Ravignan, Clément XIII, t. I, p. 508 sq.
Impressionado com essas representações, mas não ousando resistir frontalmente às injustas iniciativas do parlamento, aliás mal aconselhado pela Sra. de Pompadour, que não perdoava aos jesuítas por lhe terem recusado a absolvição, Luís XV solicitou ao papa que concedesse aos jesuítas franceses um vigário-geral especial, quase independente do geral da ordem. Cf. instruções ao cardeal de Rochechouart em Roma, 16 de janeiro de 1762, em Theiner, Epistolæ et breviæ, p. 336 sq.
Em 28 de janeiro de 1762, Clemente XIII respondeu com uma recusa muito clara. Foi nesta ocasião que ele teria pronunciado o Sint ut sunt aut non sint. Ravignan, ibid., p. 104 sq.
Em junho de 1762, o papa dirigiu-se ao clero da França reunido em Paris e rogou-lhe que conjurasse a ruína da ordem, fazendo ao rei novas representações; ele próprio escrevia novamente a Luís XV com o mesmo objetivo; tudo foi inútil. Em 6 de agosto de 1762, um decreto do parlamento de Paris suprimiu a Companhia em sua jurisdição; os parlamentos provinciais seguiram logo esse exemplo. No consistório de 3 de setembro seguinte, Clemente XIII elevou contra essa iniquidade um protesto eloquente; por prudência, consentiu que não fosse publicado, mas comunicou o seu conteúdo a todos os cardeais franceses em cartas datadas de 8 de setembro de 1762. Ravignan, ibid., p. 145, 520 sq.
Dois episódios dessa campanha dirigida contra os jesuítas constrangeram o papa a uma intervenção especial. O primeiro foi a infeliz declaração assinada pelo Pe. Etienne de la Croix, provincial de Paris, em nome dos outros superiores e dos professos de sua província, em 19 de dezembro de 1761; após ter protestado que a potência real na França «para o temporal não depende nem direta nem indiretamente de nenhuma potência que esteja sobre a terra, e não tem senão Deus acima de si», e condenado «como perniciosa e digna da execração de todos os séculos, a doutrina contrária à segurança da pessoa dos reis, não somente nas obras de alguns teólogos da nossa Companhia que adotaram esta doutrina, mas ainda em qualquer outro autor ou teólogo que seja», acrescentavam: «Ensinaremos, em nossas lições de teologia públicas e particulares, a doutrina estabelecida pelo clero da França, nas quatro proposições da Assembleia de 1682, e nunca ensinaremos nada que lhe seja contrário. Reconhecemos que os bispos da França têm direito de exercer sobre nós toda a autoridade que, segundo os santos cânones e a disciplina da Igreja galicana, lhes pertence sobre os regulares; renunciamos expressamente a todos os privilégios a este contrários que teriam sido concedidos à nossa Sociedade e mesmo que poderiam ser-lhe concedidos no futuro. Se, o que Deus não permita, pudesse acontecer que nos fosse ordenado por nosso geral algo contrário a esta presente declaração, persuadidos de que não poderíamos deferir sem pecado, consideraríamos estes atos como ilegítimos e nulos de pleno direito.»
Este ato foi enviado pelo Pe. de la Croix ao Pe. Ricci, geral da ordem, para ter sua aprovação; este expôs o caso a Clemente XIII, que, segundo o Sr. de Flesselles, relator do assunto dos jesuítas perante o conselho, «fez a reprimenda mais viva ao geral sobre o fato de ele parecer permitir que os membros da Sociedade fizessem na França uma profissão tão solene de sentimentos contrários ao direito e à autoridade da Santa Sé.» Em consequência, Ricci recusou sua aprovação ao documento enviado de Paris, e o processo seguiu seu curso. Ravignan, Clément XIII, t. I, p. 187 sq., 517 sq.; t. II, p. 188 sq.
A segunda intervenção do papa ocorreu a propósito da publicação, feita em 1762 por ordem do parlamento de Paris, dos Extraits des assertions dangereuses et pernicieuses que os jesuítas eram supostos ter sustentado em seus escritos; todos os bispos da França receberam um exemplar. Essa indigesta compilação, onde abundavam as citações truncadas ou falsificadas, onde proposições universalmente admitidas na Igreja eram vituperadas, foi condenada pela grande maioria dos bispos; três apenas ousaram aprová-la em mandamentos, os Srs. de Fitz-James, bispo de Soissons, de Beauteville, bispo de Alais, de Grasse, bispo de Angers. O papa condenou solenemente o mandamento de Soissons (13 de abril de 1763), e censurou em termos mais suaves os dos outros dois bispos, menos violentamente engajados. Ravignan, Clément XIII, t. I, p. 129 sq.
No início de 1764, um novo decreto do parlamento de Paris punia com o exílio e privava de sua módica pensão os jesuítas que recusassem renunciar formalmente ao seu instituto e subscrever às qualificações injuriosas que lhe eram infligidas pelo decreto de supressão. Quase todos se exilaram. Finalmente, em novembro do mesmo ano, Luís XV, por um edito «irrevogável», estatuiu «que a Sociedade não existiria mais na França, que seria somente permitido àqueles que a compunham viver em particular nos Estados do rei, sob a autoridade espiritual dos ordinários dos lugares, conformando-se às leis do reino». Cf. Saint-Priest, Histoire, p. 298.
Essa última injustiça decidiu o papa a uma solene intervenção. A bula Apostolicum pascendi de 9 de janeiro de 1765 resume tudo o que, em suas cartas aos reis e aos bispos, Clemente XIII havia exposto para a defesa da ordem perseguida.
Após ter afirmado que nada nem ninguém no mundo poderia impedir o pontífice romano de cumprir seus deveres de pastor, «e que um desses deveres mais graves era a defesa das ordens regulares aprovadas pela Sé Apostólica», ele fazia um magnífico elogio da Companhia e de suas obras; depois, recordando os ataques que a tinham assaltado em diversos países, «nenhuma injúria, nenhuma ofensa mais sensível poderia ser lançada à Igreja católica; ela teria, portanto, errado vergonhosamente ao julgar solenemente que um instituto ímpio e irreligioso era piedoso e agradável a Deus.» Para fazer justiça à ordem acusada, para responder aos votos de mais de duzentos bispos que lhe haviam escrito em seu favor, o papa «decretava e declarava, após seus predecessores, que o instituto da Companhia de Jesus respirava a piedade e a santidade tanto em seu objetivo quanto nos meios que emprega», e aprovava ele mesmo, confirmando as aprovações de seus predecessores, «este instituto suscitado pela divina providência para fazer grandes coisas na Igreja.» Para que nenhuma dúvida restasse sobre suas intenções, o papa dava louvores especiais a todos os meios de ação que os inimigos da ordem tinham mais caluniado, missões estrangeiras, pregação, ensino teológico e literário, exercícios de santo Inácio, congregações da santa Virgem, obras de doutrina e de controvérsia. Bullarium, p. 915 sq.
Esta bula, como era de se esperar, foi suprimida e condenada em Portugal, na França, em Nápoles; mas a adesão de numerosos bispos de todos os países, e muito especialmente da assembleia do clero da França em 1765, foi para o papa um amplo consolo. Encontrar-se-ão as mais belas destas cartas na obra do Pe. de Ravignan, t. 1, p. 498 sq.; t. 11, p. 300 sq.
3° Na Espanha e no reino de Nápoles. — Até então, Carlos III da Espanha havia dado ao papa plena satisfação; sinceramente cristão, de costumes regulares, ele havia consentido em 1763 em retirar uma pragmática que, no ano anterior, havia lesado os direitos da Santa Sé e restringido a liberdade das ordens religiosas, Theiner, Histoire, t. 1, p. 63. Infelizmente, ele tinha em seu entorno homens muito hostis à corte romana e aos seus defensores, particularmente o conde de Aranda, Roda, Campomanes. Obstinados na ruína dos jesuítas, «eles empurraram Carlos III em um caminho que ele seguiu com a serenidade e a perseverança de um espírito estreito, entestado de seus preconceitos dinásticos.» Rousseau, Expulsion, p. 113. Eles conseguiram persuadi-lo de que os jesuítas eram os autores de numerosos panfletos publicados naquela época contra o seu governo, que eles haviam incitado uma perigosa revolta, causada em março de 1766 por diversas medidas de polícia do ministro Squillace; talvez até tenha acreditado que o general Ricci e seus subordinados faziam circular maus boatos contra a legitimidade de seu nascimento, e preparavam assim sua deposição e o advento de seu irmão, Dom Luís. Rousseau, ibid., p. 126 sq.; Ravignan, Clément XIII, t. 1, p. 186, 187. O rei estava, além disso, muito irritado com os obstáculos opostos pelos jesuítas de Roma à beatificação de Juan de Palafox, que ele desejava vivamente. Cordara, Mémoires, p. 29.
Em 27 de fevereiro de 1767, ele assinou um decreto que bania todos os jesuítas da Espanha e de suas colônias; em 2 de abril, os governadores das províncias e os alcaldes das cidades abriram pacotes munidos de um triplo selo que lhes haviam sido entregues alguns dias antes; neles encontraram a ordem de invadir as casas dos jesuítas, de arrancá-los de lá, deixando-lhes apenas seus breviários e suas vestes, e colocando sob selo todos os seus papéis, finalmente de dirigi-los a um porto indicado. As mesmas medidas foram tomadas nas colônias. Os navios carregados de proscritos dirigiram-se para as costas do Estado pontifício. Uma carta do rei ao papa, datada de 31 de março, anunciava a expulsão dos jesuítas e sua próxima chegada a Civita-Vecchia.
A resposta do papa é desoladora: «De todos os golpes que nos atingiram durante os nove infelizes anos de nosso pontificado, o mais sensível ao nosso coração paterno foi, sem contestação, aquele que Vossa Majestade acaba de nos desferir por sua última carta... Assim, tu também, meu filho.» E discutindo as vagas razões dadas pelo rei para seu abuso de poder: «Permiti que este assunto seja regularmente discutido; deixai agir a justiça, a verdade, a fim de que elas possam dissipar as sombras levantadas pela prevenção e pelas suspeitas.» Carlos respondeu friamente: «Para poupar ao mundo um grande escândalo, conservarei para sempre em meu coração a abominável trama que tornou necessários estes rigores. Sua Santidade deve acreditar em minha palavra; a segurança da minha vida exige de mim um profundo silêncio sobre este assunto.» Ravignan, Clément XIII, t. 1, p. 194 sq.; Theiner, Histoire, t. 1, p. 77 sq.
Quando os navios espanhóis carregados de proscritos apresentaram-se diante de Civita-Vecchia, o governador da cidade declarou aos oficiais que os conduziam que ele tinha ordens de opor-se, mesmo pela força, ao desembarque. Após vários dias de angústia, os exilados foram lançados nas costas da Córsega, e sua permanência ali foi tolerada; nesta ilha assolada pela guerra civil, eles passaram um ano nas mais duras privações. No decorrer de 1768, eles foram admitidos e caridosamente tratados nos Estados pontifícios. Esta conduta de Clemente XIII, que deu lugar às zombarias dos filósofos da época, era, contudo, ditada pela preocupação com a sua dignidade de soberano e com o interesse de seu povo, e o general Ricci foi o primeiro a aconselhá-la. Rousseau, Expulsion, p. 145. «O papa, escrevia em 16 de abril o cardeal Torregiani, é em seus Estados um soberano tão independente quanto qualquer outro monarca; e não é certamente permitido a nenhum príncipe deportar os exilados de seu Estado para o de outro. Além disso, as casas que os jesuítas possuem nos Estados pontifícios não são de dimensão suficiente para receber tantas pessoas, cujo número eleva-se a vários milhares. O que fazer com tão grande quantidade de homens, e a que ocupá-los?» Theiner, Histoire, t. II, p. 248.
Durante os meses que se seguiram, o papa escrevia ao arcebispo de Tarragona, ao confessor do rei, o franciscano Osma, para suplicar-lhes que intercedessem em favor dos jesuítas banidos, Bullarium, p. 1150; ele não obteve nada e os rudes castigos que atingiram aqueles dos eclesiásticos espanhóis que quiseram tomar a defesa dos proscritos impuseram rapidamente o silêncio.
Rousseau, Expulsion, p. 137, 188; Sidney Smith, The suppression, em The Month, junho e julho de 1902. Como era de se esperar, o jovem rei de Nápoles, Fernando IV, imitou o exemplo de seu pai Carlos III. Tanucci triunfou de suas repugnâncias e os jesuítas napolitanos foram levados por tropas até as fronteiras pontifícias. O grão-mestre de Malta, Pinto, feudatário de Nápoles, teve a fraqueza de tomar a mesma medida alguns meses mais tarde; os protestos do papa não foram mais ouvidos do que seu apelo à corte de Viena para provocar uma intervenção. Bullarium, p. 1384, 1389, 1458.
4° No ducado de Parma. — O jovem duque de Parma, sobrinho de Carlos III e neto de Luís XV, estava sob a tutela do francês du Tillot, marquês de Felino. Em 14 de janeiro de 1768, ele promulgou um decreto proibindo a seus súditos recorrer a tribunais estrangeiros, mesmo romanos, e fechando a entrada de seus Estados a toda bula, breve ou outro documento pontifício que não tivesse recebido seu exequatur. Muitos outros editos, emitidos pelo duque Filipe, pai do jovem príncipe, sob a inspiração do mesmo du Tillot, haviam, há vários anos, restringido os legados e doações piedosas dos fiéis, tributado bens da Igreja isentos, submetido à jurisdição dos magistrados leigos inúmeros casos que interessavam ao culto e à vida exterior da Igreja.
A última medida tomada pelo duque levou ao auge a indignação do papa. Em 30 de janeiro de 1768, ele lançou uma constituição que «abrogava, cassava e anulava os editos emitidos em Parma e Placência contra a liberdade, a imunidade, a jurisdição eclesiástica». Neste documento, o papa não se limitava a protestar contra as ofensas perpetradas à sua autoridade espiritual; ele invocava os seus direitos de suserania sobre os ducados de Parma e Placência, e denunciava o tratado de Aix-la-Chapelle, que os havia assegurado a infantes de Espanha. Sidney Smith, The suppression, em The month, setembro de 1902, p. 259 seg.
O duque de Parma respondeu, em 3 de fevereiro de 1768, com uma pragmática que expulsava de seus Estados todos os jesuítas; eles foram conduzidos à fronteira pontifícia. O parlamento de Paris proibiu que se recebesse na França o breve do papa; sobretudo, as três cortes bourbonianas da França, da Espanha e de Nápoles aliaram-se por meio de um tratado formal para apoiar o duque de Parma. Tendo Clemente XIII recusado retirar o seu ato de 30 de janeiro, as tropas napolitanas ocuparam Benevento e Pontecorvo, e as tropas francesas, Avinhão e o Venaissin (junho de 1768). O papa, embora muito aflito, não cedeu.
As três cortes, atribuindo a sua resistência à influência dos jesuítas, e especialmente do Pe. Ricci, decidiram solicitar a supressão da ordem no mundo inteiro pela autoridade pontifícia. Carlos III, a quem essa ideia parece ter sido inspirada por Pombal, a ela se apegou com a tenacidade que era da sua natureza; Choiseul e Luís XV, muito menos entusiastas do projeto, mas desejando manter a sua aliança íntima com a Espanha, terminaram por prometer, ao final do ano de 1768, unir os seus esforços aos do rei católico para chegar ao objetivo desejado por ele. Nos dias 18, 20 e 22 de janeiro de 1769, os três embaixadores da Espanha, de Nápoles e da França entregaram ao papa memórias idênticas pedindo "a destruição total e irrevogável da Sociedade dos jesuítas, e a secularização de todos aqueles que a compõem". Theiner, Histoire, t. 1, p. 142 seg.; Sidney Smith, The suppression, p. 266 seg.
Clemente ficou vivamente comovido com essas diligências. O cardeal Negroni, encarregado de tratar com os embaixadores das três cortes bourbonianas, dizia-lhes em uma conferência no dia 28 de janeiro: "A última diligência das cortes abrirá a tumba do Santo Padre." A predição realizou-se alguns dias depois. Na noite de 2 para 3 de fevereiro, o papa, que havia assistido pela manhã à longa cerimônia da Candelária, sentiu-se desfalecer; por volta das onze horas da noite, pediu socorro e morreu quase imediatamente. Ravignan, Clément XIII, t. 1, p. 234.
III. Diversos atos. — 1° Na França. — As dores causadas a Clemente pela supressão da Companhia de Jesus foram apenas uma parte de suas provações. Em todos os países cristãos, ele teve de constatar a revolta contra a Igreja romana. Na França, os jansenistas, apoiados pela maioria dos parlamentos, continuavam a sua oposição à bula Unigenitus; em novembro de 1768, Clemente XIII escrevia a bispos franceses que uma das causas da decadência da fé e dos costumes no reino parecia-lhe ser a persistência dos jansenistas em sua revolta "levada a tal ponto que se vê, em desprezo ao poder da Igreja, por ordem de magistrados laicos, a santa eucaristia sacrilegamente administrada a adversários notórios da constituição Unigenitus", Bullarium, p. 828, 835 seg.; para obviar a esses males, ele havia expressamente recomendado à assembleia do clero, reunida em 1765, que guardasse as regras estabelecidas por Bento XIV, para a administração dos sacramentos aos moribundos. Ibid., p. 227.
A partir de 1765, graves negociações haviam começado entre o governo de Luís XV e os bispos franceses para a reforma dos religiosos do reino. A assembleia do clero de 1765 havia justamente decretado recorrer para essa causa ao soberano pontífice, enviar-lhe um relatório sobre o estado das ordens religiosas na França e pedir-lhe que designasse comissários. Prat, Essai, appendice, p. vii. Sem levar em conta esse voto, um decreto do conselho nomeou, em 31 de julho de 1766, uma comissão de reforma, composta de bispos e conselheiros de Estado; o papa não havia sido sequer prevenido. Prat, Essai, p. 162 seg.
Clemente XIII protestou vigorosamente em uma carta endereçada, em 24 de dezembro, ao arcebispo de Reims, presidente da comissão. "Nós não temos, dizia ele, nenhum papel em uma obra na qual deveríamos ter tido o primeiro... Tememos este espírito que se insinuou desde pouco nas almas dos laicos, e os faz olhar como conquistado pelo poder civil tudo o que é retirado da autoridade da Sé Apostólica, do poder e da jurisdição da Igreja." Bullarium, p. 1121.
Apesar dessa reclamação, a comissão continuou os seus trabalhos sem o controle de Roma e, após um relatório de Loménie de Brienne, então arcebispo de Toulouse, publicou em 25 de março de 1768 um edito em doze artigos que recuava a idade dos votos, limitava o número de conventos nas cidades e extinguia os mosteiros onde os súditos eram pouco numerosos. Prat, Essai, appendice, p. xiv, 190. Este assunto continuou sob Clemente XIV. Cf.
Picot, Mémoires, t. iv, p. 218; Prat, Essai, p. 192 seg.
2° Na Alemanha. — O papa havia concedido a Maria Teresa, como rainha da Hungria, o título de Majestade Apostólica, Bullarium, p. 22, e a permissão de que o seu nome e os de seus sucessores fossem pronunciados no cânon da missa após os do papa e do bispo, ibid., p. 495; ele havia recomendado aos eleitores do império, em 1766, a escolha de José II, e apressara-se em confirmar a eleição. Ibid., p. 1078. Esses favores não impediram a imperatriz e seu filho de lhe darem numerosos motivos de queixas. Eles sustentam debilmente o landgrave de Hesse-Cassel, ameaçado de perder os seus Estados por causa de sua conversão ao catolicismo, ibid., p. 317, e prestam-se demasiado facilmente às secularizações dos principados eclesiásticos, avidamente cobiçados pelos príncipes protestantes. Ibid., p. 60, 62, 107, 504, 712. Apesar das súplicas do papa, eles não intervêm eficazmente junto às cortes bourbonianas em favor dos jesuítas perseguidos. Theiner, Histoire, t. i, p. 135. Eles deixam o conde de Firmian, governador do Milanesado, retirar a censura dos livros ao arcebispo e ao inquisidor-geral, Bullarium, p. 1129, e proibir a publicação costumeira da bula In cena Domini. Ravignan, Clément XIII, t. i, p. 226 seg. Ainda na Alemanha, o papa teve de lutar contra o costume de acumular vários bispados, Bullarium, p. 466, e contra a atribuição aos tribunais laicos dos julgamentos dos clérigos. Ibid., p. 723, 1054.
3° Na Polônia. — Clemente fez todos os seus esforços para preservar a Polônia das tristes divisões que deveriam conduzir à primeira partilha deste nobre país. Em 1764, a imperatriz da Rússia, Catarina II, havia feito chegar ao trono o seu favorito Estanislau Augusto Poniatowski. Os protestantes e os cismáticos da Polônia solicitaram ao novo rei a sua admissão a todos os cargos do Estado. O rei estava a favor deles; mas as dietas polonesas lhes eram desfavoráveis; para triunfar sobre essa oposição, formaram confederações dissidentes em Thorn e em Sluck; a czarina e seu embaixador, o príncipe Repnine, apoiavam-nos abertamente. O papa multiplicou suas cartas ao rei, aos bispos, às dietas da Polônia, para encorajá-los a reprimir vigorosamente essa revolta; escreveu também a Maria Teresa, aos reis da França e da Espanha, para obter seu apoio aos católicos poloneses (1766 e 1767). Bullarium, p. 1107, 1147, 1154sq., 1289, 1292, 1359. Na dieta de 1767, o príncipe Repnine, embaixador de Catarina II, mandou prender os bispos de Cracóvia e de Kiev, que encorajavam os católicos à resistência apoiando-se nos breves do papa; foram transportados para a Sibéria; em consequência dessa violência, a dieta cedeu e votou quatro artigos que concediam aos "dissidentes" o acesso a todas as dignidades, exceto à coroa, e a plena liberdade de seu culto, enquanto na Curlândia, onde os protestantes dominavam, os católicos eram submetidos a todas as vexações. Clemente XIII protestou contra essas concessões e encorajou com todo o seu poder a confederação formada em Bar, em fevereiro de 1768, pelos principais bispos e senadores católicos, para a defesa da religião nacional. Bullarium, p. 1390. Cf. Theiner, Histoire, t. i, p. 312 sq.; Picot, Mémoires, t. iv, p. 264 sq.
4° Na Holanda. — Os jansenistas continuavam o cisma de Utrecht; realizaram em setembro de 1763 seu primeiro sínodo, cujas atas apareceram em 1764. Clemente condenou-os em 30 de abril de 1765, Bullarium, p. 950, e excomungou o novo arcebispo de Utrecht, eleito em 1768. Ibid., p. 1482.
5° Em Veneza. — A pátria do papa não permaneceu por muito tempo em bom acordo com a corte romana; Clemente XIII teve a dor de ver, em 1762, a igreja de São Jorge, construída para os gregos unidos, receber um clero cismático, e conservá-lo apesar dos protestos de Roma. Bullarium, p. 618. O governo veneziano proibiu a publicação do breve pontifício contra o duque de Parma e suprimiu a leitura anual da bula In cena Domini. Sobretudo, em 10 de outubro de 1767, apareceu um decreto que trazia grandes entraves ao recrutamento e à vida comum das ordens religiosas; era-lhes proibido receber legados ou doações e admitir noviços até segunda ordem, ou enviar dinheiro para fora do Estado veneziano; estavam em tudo submetidos aos bispos. Um dos últimos atos do papa foi uma ordem ao patriarca e aos bispos de sua pátria para resistir a esses empreendimentos de seu governo. Bullarium, p. 1472. Muitos não levaram em conta essa ordem; os que lhe obedeceram foram exilados.
6° Na Córsega. — Em 1759, o papa nomeou um visitador na Córsega para estudar os remédios a serem aplicados aos inúmeros abusos que se tinham introduzido nesta ilha revoltada contra Gênova. Os genoveses viram com muito maus olhos a missão e a atravancaram de todas as maneiras, Bullarium, p. 255, 353; chegaram a prometer uma recompensa de 6000 escudos a quem lhes entregasse o bispo de Seeni, designado como visitador; os esforços deste fracassaram diante dessa oposição, apesar do bom acolhimento que lhe fizeram Paoli e os outros chefes insurgentes.
7° Nas missões. — Essas lutas com quase todos os Estados católicos não impediram o papa de trabalhar pelo sucesso das missões orientais. Vê-lo-emos, em 1761, prometer seu concurso ao grão-mestre de Malta, ameaçado por um ataque dos turcos, e sinalizar esse perigo à imperatriz, aos reis da França, da Espanha, de Nápoles e da Sardenha. Bullarium, p. 467 sq. A intervenção de Luís XV em Constantinopla desviou de Malta essa ameaça. Em 1759, Clemente XIII implora as mesmas poderosas intervenções em favor dos católicos de Jerusalém molestados pelos cismáticos. Ibid., p. 231 sq. Inácio Gioar, sobrinho do patriarca Cirilo de Antioquia, tinha persuadido seu tio a abdicar e fizera-se ele próprio eleger em seu lugar por alguns bispos gregos melquitas; outros protestaram contra a eleição e apelaram a Roma. Em 1º de agosto de 1760, após inquérito da Propaganda, o papa cassou a eleição de Inácio e nomeou patriarca dos melquitas Máximo, arcebispo de Hierápolis. Inácio pareceu submeter-se e recebeu de Clemente XIII, em recompensa, o bispado de Sidon; mas, em 5 de fevereiro de 1765, fez-se reeleger e foi de novo excomungado em 11 de setembro. Bullarium, p. 384, 875, 1017. Cf. Picot, Mémoires, t. vi, p. 157 sq. Um ablegado foi enviado ao Tonquim em 1761 para apaziguar algumas querelas ocorridas entre missionários. Bullarium, p. 447.
8° Na Inglaterra.
— Generoso como seus predecessores para com os Stuarts destronados, Clemente nomeou Henrique, cardeal de York, arcebispo de Corinto, a pedido de seu pai Jaime III, Bullarium, p. 49, e manteve a este o direito de nomear para os bispados da Irlanda. Bullarium, p. 294, 445.
9° Condenações de obras. — Várias foram feitas por Clemente XIII; a da terceira parte da Histoire du peuple de Dieu, do jesuíta Berruyer, "que pela falsidade de suas doutrinas e sua interpretação errônea das sagradas Escrituras difundiu trevas sobre essas verdades mesmas, que a fé e a piedade do povo cristão professam e honram, e completou assim a medida do escândalo" (2 de dezembro de 1758), Bullarium, p. 67; a do livro De l'Esprit, de Helvétius, "como subversivo não apenas da doutrina cristã, mas da lei e da honestidade naturais" (31 de janeiro de 1759), ibid., p. 96; a da Encyclopédie, editada por Diderot e d'Alembert, "como contendo doutrinas falsas, perniciosas, conduzindo à incredulidade e ao desprezo da religião e à corrupção dos costumes" (3 de setembro de 1759), ibid., p. 243; a da Exposition de la doctrine chrétienne, do jansenista Mésenguy, "como preenchida de proposições contrárias aos decretos apostólicos e à prática da Igreja, idênticas àquelas que a Igreja já condenou" (14 de junho de 1761), ibid., p. 520; a do livro de Fébronius (Nicolau de Hontheim, auxiliar de Tréveris), De statu Ecclesia et legitima potestate Romani pontificis, "como esforçando-se para fazer decair o soberano pontífice dessa eminência de poder e de dignidade onde foi colocado pelo próprio Cristo, na qualidade de legítimo sucessor de Pedro"; cartas a diversos bispos da Alemanha exortaram-nos a proibir este livro em suas dioceses (1764). Ibid., p. 860, 861, 879, 1028.
Ele aprovou a condenação do Émile, de Rousseau, proferida pela Sorbonne (26 de outubro de 1763). Ibid., p. 827. Enfim, multiplicando-se os livros dos filósofos e tornando-se cada vez mais agressivos contra a Igreja, lançou ele, em 25 de novembro de 1766, uma encíclica a todos os bispos do mundo católico, convidando-os a desviar os fiéis da leitura das obras perigosas; este documento muito notável é um resumo fiel dos principais erros em voga nessa época contra a existência e os atributos de Deus, a natureza da alma, os mistérios, as leis da Igreja em matéria moral, os direitos do pontífice romano, erros tornados ainda mais perigosos «por um estilo brilhante, rebuscado e espirituoso que seduz as almas». Ibid., p. 1120 sq.
10° Canonizações e beatificações. — Clemente XIII canonizou, em 16 de agosto de 1767, Santa Joana Francisca de Chantal, e os santos João de Kenty, José de Calasanz, José de Cupertino, Jerônimo Emiliani, Serafim de Monte Granario. Bullarium, p. 1299 sq.
Ele beatificou o cardeal Barbadigo, seu predecessor na cátedra de Pádua, ibid., p. 594 sq., o trinitário Simão de Roxas, ibid., p. 1072, o capuchinho Bernardo de Corleone. Ibid., p. 1426. Sobre os insistentes pedidos de Carlos III da Espanha, concedeu ele aos seus Estados, em 1760, ter como padroeira especial a Imaculada Conceição, ibid., p. 419, e poder acrescentar às ladainhas da santa Virgem o título de Mater immaculata. Ibid., p. 141.
11° Culto e liturgia. — Deve-se a Clemente XIII um notável progresso no culto do Sagrado Coração de Jesus; os papas precedentes haviam autorizado o estabelecimento de numerosas confrarias em sua honra; em 26 de janeiro de 1765, o ofício e a missa próprios foram concedidos ao reino da Polônia e à arquiconfraria romana do Coração de Jesus, com estes considerandos «que o culto do Coração de Jesus está hoje difundido em todas as partes do mundo católico, que os bispos o protegem, que milhares de breves de indulgência lhe foram concedidos pela santa sé..., e que, na celebração deste ofício e desta missa, não se trata de outra coisa senão de desenvolver um culto já existente, e de renovar simbolicamente a memória deste divino amor pelo qual o Filho único de Deus assumiu a natureza humana, fez-se obediente até a morte, e deu como exemplo aos homens a doçura e a humildade de seu coração». Bullarium, p. 933.
Foi Clemente XIII quem ordenou recitar todo domingo o prefácio da santíssima Trindade. Rubr. Miss. Rom.
I. FONTES. — Bullarii romani continuatio, Prato, 1842, t. II; Clementis XIV epistolæ, édit. Theiner, Paris, 1852; Mémoires du P. Cordara sur la suppression des jésuites, em Döllinger, Beiträge zur politischen, kirchlichen und Culturgeschichte, Viena, 1882, t. II; Procès-verbaux du clergé de France, t. VII.
II. TRABALHOS. — Annali d’Italia (continuação), Veneza, 1805, t. I; Artaud de Montor, Histoire des souverains pontifes, t. VII; Audisio, Histoire religieuse, t. IV; Bower, History, t. X b; Brosch, Geschichte, t. I, p. 110 sq.; Chénon, L’Eglise catholique de 1715 à 1788, em Histoire générale de Lavisse et Rambaud, t. VII, c. XVII; Crétineau-Joly, Clément XIV et les jésuites, Paris, 1847; Id., Histoire de la Compagnie de Jésus, Paris, 1851, t. V; P. de Crousaz-Crétet, L’Eglise et l’Etat au XVIIIe siècle, Paris, 1893; Petrucelli della Gattina, Histoire diplomatique, t. IV, p. 139 sq.; Picot, Mémoires, t. II, IV; Prat, Essai historique sur la destruction des ordres religieux en France, Paris, 1845; Ranke, Die römischen Päpste, t. I, p. 388 sq.; Ravignan, Clément XIII et Clément XIV, Paris, 1854; Reumont, Geschichte, t. III; Rousseau, Expulsion des jésuites en Espagne, em Revue des questions historiques, 1º de janeiro de 1904; Saint-Priest, Histoire de la chute des jésuites, Paris, 1844; Sidney-Smith, S.J., The suppression of the Society of Jesus, em The month, 1902, 1903; Theiner, Histoire du pontificat de Clément XIV, Paris, 1852. J. DE LA SERVIERE.
Autor original: J. de la Servière
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