Clemente X, papa (1670-1676), sucessor de Clemente IX. Emilio Altieri nasceu em Roma, a 15 de julho de 1590, de uma nobre família da qual era o último rebento varão; tornado papa, assegurou a continuação de seu nome transmitindo-o, com seus brasões e sua fortuna pessoal, ao cardeal Paluzzi e a seu sobrinho Gaspar, que havia se casado com Laura-Catarina Altieri. Após bons estudos de direito civil e de direito canônico, fez suas primeiras aparições na diplomacia, como auditor da nunciatura da Polônia, depois foi núncio em Nápoles e na Polônia; em 1627, era bispo de Camerino. Alexandre VII fê-lo secretário da S. C. dos Bispos e Regulares; Clemente IX, presidente da Câmara Apostólica; um mês antes de sua morte, este último papa deu-lhe a púrpura dizendo-lhe alegremente: «Vós sereis nosso sucessor.»
O conclave que se seguiu à morte de Clemente IX foi longo e agitado, devido às rivalidades das facções da França e da Espanha. O duque de Chaulnes, que havia contribuído para a eleição de Clemente IX, tinha sido novamente enviado a Roma por Luís XIV como embaixador extraordinário junto ao conclave. Foi menos feliz que em 1667 e não pôde obter a eleição de nenhum de seus candidatos; após cinco meses de lutas, os diversos partidos reuniram, por lassidão, seus sufrágios no cardeal Altieri, cuja idade avançada deixava a porta aberta a todas as esperanças (29 de abril de 1670); seu nome nem sequer figurava na instrução entregue por Lionne ao duque de Chaulnes. Cf. Hanotaux, Recueil des instructions, t. 1, p. 227; Gérin, Louis XIV et le Saint-Siége, t. III, p. 404 sq.
Clemente X e seu sobrinho de adoção, o cardeal Paluzzi Altieri, esforçaram-se por encorajar o comércio e a indústria nos Estados Pontifícios; um decreto de 15 de março de 1671, Bullarium, p. 229, estatuiu que os nobres romanos podiam, sem derrogar, dedicar-se ao comércio a retalho. Ergueu em Roma um hospício para os recém-convertidos, construiu o palácio Altieri, embelezou a Ponte de Santo Ângelo e a Praça de São Pedro, e socorreu com grande caridade as vítimas do terremoto que afligiu a Itália em 1675.
Seu governo, contudo, não foi popular, devido aos impostos novos que o cardeal Altieri julgou dever estabelecer. Um deles, sobretudo, um direito de 3 0/0 que incidia sobre todas as mercadorias que entravam em Roma, mesmo as destinadas aos cardeais ou embaixadores, causou um descontentamento universal; os embaixadores protestaram com tamanha violência que Altieri não conseguiu fazer observar seu decreto. Gérin, op. cit., p. 546 sq.
Outros graves conflitos surgiram entre a cúria e a embaixada da França, gerida então pelo duque d’Estrées e seu irmão, o cardeal bispo de Laon, protetor dos negócios do reino. Nomeações de cardeais e de beneficiários, isenções de taxas às quais a corte de Roma pretendia ter direito, direito de asilo reclamado pelo embaixador, não somente em seu palácio, mas no bairro vizinho, tudo se tornou pretexto para as mais ofensivas iniciativas dos d’Estrées contra o papa e aquele a quem chamavam «seu sobrinho postiço». Gérin, op. cit., p. 538-610.
Ao mesmo tempo, começava na França esta série de medidas arbitrárias e contrárias aos direitos da Igreja que deveriam culminar, sob Inocêncio XI, em uma ruptura aberta com a corte de Roma. Em agosto de 1670, Clemente X teve de responder ao auto de Agen, do qual se tratou anteriormente, ver col. 88, por uma importante constituição que regula as relações entre bispos e regulares para a confissão e a pregação; encontrar-se-á mais abaixo a análise desta. Em 1673, Luís XIV decretou, por sua própria autoridade, a supressão de diversas ordens militares e hospitalares, e a transformação daquelas de São Lázaro e de Nossa Senhora do Monte Carmelo, das quais o rei assumiu a grão-mestria; estabeleceu no mesmo ano, em Paris e em todo o reino, oficiais com cargos venais, cujo ministério era necessário «para todas as expedições e provisões eclesiásticas e espirituais emanadas de Roma e de Avinhão». O edito ia até declarar «nulos e de nenhum efeito» os decretos pontifícios obtidos por outra via. Procès-verbaux du clergé, t. v, p. 262 sq. Cf. Gérin, Louis XIV, p. 497.
Um enviado especial, o abade Cocquelin, veio a Roma tentar arrancar do papa a ratificação destas medidas; devia, ademais, obter a secularização de uma multidão de pequenos mosteiros, a imposição da regra de São Mauro a todas as congregações beneditinas, a faculdade para o rei de impor, sobre todos os benefícios à sua nomeação, pensões perpétuas que chegavam a um terço do rendimento. O papa respondeu, em 22 de abril de 1673, por uma carta que merece ser colocada ao lado dos breves célebres de Inocêncio XI contra a régale; embora se mostrando disposto a certas concessões pecuniárias, recusava absolutamente ratificar os decretos impostos pelo poder civil em desprezo à autoridade apostólica. Gérin, op. cit., p. 497, 498.
Em 1673 e 1675, todas as igrejas do reino foram submetidas, por declaração real, ao direito de régale, que até então só atingia os bispados fundados pelos reis da França; os arcebispos e bispos que ainda não tinham «encerrado sua régale» deviam cumprir esta formalidade dentro de seis meses, fazendo registrar seu juramento. Estas ordenações estavam em contradição com um decreto do II concílio geral de Lyon que, ao autorizar a régale nos bispados onde ela existia, havia proibido introduzi-la em outros. Ver RÉGALE. Os predecessores de Luís XIV, apesar das pretensões contrárias dos parlamentos, haviam respeitado esta proibição. Gérin, Recherches historiques sur l’Assemblée de 1682, Paris, 1870, p. 39.
Dois prelados, Caulet, bispo de Pamiers, e Pavillon, bispo de Alet, cuja obstinação jansenista relatamos no artigo anterior, ver col. 90-91, foram desta vez melhor inspirados; recusaram prestar o juramento exigido e receber os beneficiários providos em régale pelo rei em suas dioceses. Clemente X havia sido informado deste assunto; mas ele só foi resolvido por seus sucessores. Os esforços feitos pelo papa para manter ou restabelecer a paz entre os príncipes cristãos, e ligá-los contra os turcos, que desde a tomada de Cândia ameaçavam a Itália, contrariaram frequentemente a política francesa. Vê-se assim, em 1672, Clemente X intervir para reconciliar Gênova e Saboia, e escrever ao eleitor de Colônia para dissuadi-lo de unir-se à França contra a Holanda. Gérin, Louis XIV et le saint-siège, t. II, p. 483.
Em 1675 e 1676, oferece sua mediação para apaziguar a guerra reacendida entre a França e a casa da Áustria; enquanto suas aberturas eram bem acolhidas em Viena e em Madri, Luís XIV não lhes fazia senão respostas protelatórias, e o papa morreu sem ter visto a reunião do congresso de onde deveria sair a paz de Nimega. Gérin, op. cit., p. 626, 642, 643.
Ao mesmo tempo, Clemente X ajudava com seus subsídios e encorajamentos os poloneses que, sob a liderança do grande marechal João Sobieski, obtiveram contra os turcos a vitória de Choczim (10 de novembro de 1673). O incapaz rei da Polônia, Miguel Korybuth, tendo falecido neste mesmo dia, João Sobieski foi eleito para sucedê-lo, para grande alegria do papa (21 de maio de 1674). Infelizmente, sob a influência do embaixador da França na Polônia, Forbin-Janson, bispo de Marselha, o novo rei iniciou quase imediatamente com os turcos negociações que deveriam culminar na funesta paz de Zurawno (1676). Gérin, op. cit., p. 521 sq.
Em 1673, o grande duque de Moscóvia, João Basilitz, enviou uma embaixada ao papa para solicitar-lhe a confirmação de seu título de tsar; o apego do grande duque ao cisma impediu o sucesso de seu pedido. Apesar de sua idade avançada, Clemente X havia conservado suas forças e a lucidez de sua inteligência, e não é exato que ele tenha abdicado de seu poder nas mãos do cardeal Altieri, como lhe reprovava o embaixador da França. Cf. Mémoire des intrigues, p. 15 sq.; Gérin, op. cit., p. 435 sq.
No início de julho de 1676, foi acometido de hidropisia; em 22 de julho, recebeu a extrema-unção, sem que o cardeal d’Estrées, que lhe devia a púrpura, tivesse querido comparecer à cerimônia; ele faleceu no mesmo dia.
Deve-se a Clemente X a canonização, já preparada por Clemente IX, de São Pedro de Alcântara e de Santa Maria Madalena de Pazzi (11 de maio de 1670), Bullarium, t. XVIII, p. 1, 11; as de São Caetano de Thiene e de São Francisco de Borja (11 de junho e 3 de julho de 1671), ibid., p. 233, 236; de Santa Rosa de Lima e de São Luís Bertrán (12 de abril de 1671), ibid., p. 187, 215; de São Filipe Benizi (4 de julho de 1672). Ibid., p. 314. Ele beatificou Pio V (27 de abril de 1672), ibid., p. 830; João da Cruz e Francisco Solano (25 de janeiro de 1675), ibid., p. 526; os mártires de Gorkum (14 de novembro de 1675). Ibid., p. 600. Ele criou a sé episcopal de Quebec em favor de Monsenhor de Laval (1675).
As querelas do jansenismo pareciam adormecidas pela paz de Clemente IX; o único ato importante de Clemente X contra a seita é sua aprovação do decreto do Index condenando o escrito de Adam Widenfelt, Avertissemens salutaires de la Bienheureuse Vierge à ses dévots indiscrets, que havia excitado ardentes polêmicas (19 de junho de 1674). Cf. Hurter, Nomenclator, t. II, col. 53. O papa recusou-se a revogar o formulário de Alexandre VII, apesar das instâncias de Luís XIV. Gérin, op. cit., t. II, p. 412.
No dia 2 de junho de 1670 foi publicada, como foi dito na col. 95, a célebre constituição Superna magni Patrisfamilias, Bullarium, t. XVIII, p. 55 sq., que regula os privilégios dos regulares em relação à pregação e à confissão. Após ter recordado os decretos do concílio de Trento sobre a matéria, o papa, para apaziguar controvérsias recentemente levantadas, dá as explicações e decisões seguintes:
Para pregar aos fiéis em suas próprias igrejas, os regulares devem ter a aprovação de seus superiores e, além disso, pedir a bênção do bispo; não é necessário que obtenham esta bênção; apenas no caso de o bispo lhes proibir formalmente a pregação, devem abster-se. Para pregar em uma igreja estrangeira, além da aprovação de seus superiores, necessitam da permissão do bispo diocesano; este pode submetê-los a um exame prévio, e a permissão uma vez concedida pode ser suspensa «por causas razoáveis, mesmo ocultas, mas concernentes ao ministério da pregação». Contudo, o bispo não pode fazer aos regulares uma defesa geral de pregar nas igrejas de sua ordem.
Para a confissão, a aprovação do bispo diocesano é necessária aos regulares, ainda que fossem aprovados para outra diocese à qual pertencessem os penitentes que se apresentam. Uma aprovação distinta é exigida para as confissões das religiosas, e os poderes dados para um convento não se estendem a outros. Em contrapartida, nos mosteiros, «onde também nos colégios onde a vida regular está em vigor, os superiores regulares, assim como os confessores dos religiosos, podem ouvir as confissões dos seculares que são verdadeiramente da família, e perpétuos comensais da comunidade, não daqueles que são apenas empregados ao serviço da casa.» O religioso aprovado pelo bispo pode, em qualquer época do ano, e inclusive no tempo pascal, ouvir as confissões de qualquer fiel, inclusive doente, sem permissão do pároco. Quando a aprovação foi dada ao regular após exame, ela não pode ser suspensa, «senão por um motivo novo concernente à confissão em si mesma», e o bispo não tem o direito de submeter o confessor a um novo exame; pode, contudo, retirar os poderes a um religioso que desse escândalo, «sendo a primeira qualidade do ministro do sacramento da penitência a integridade de vida», mas não pode remover de uma vez os poderes a todos os religiosos de um mesmo convento sem recorrer à sé apostólica.
As últimas cláusulas da bula dizem respeito à absolvição dos casos reservados ao bispo ou ao papa. Em caso de dúvida sobre a extensão dos privilégios de tal ou qual ordem religiosa, «se os termos dos ditos privilégios são obscuros e ambíguos, não se deve apelar ao metropolita, mas cabe à sé apostólica interpretar tais privilégios, pertencendo a interpretação àquele que os concedeu.»
No dia 7 de julho de 1670, a permissão é dada aos franciscanos da Observância, inclusive padres, de exercer com a autorização de seus superiores a medicina e a cirurgia «para a utilidade dos cristãos da Terra Santa», Bullarium, t. XVIII, p. 66.
Em 6 de abril de 1673, interdição é feita, a qualquer secular ou regular, de «editar por si mesmo ou por outros, sem uma permissão da S. C. da Propagação, permissão que deverá ser impressa no início da obra, livros ou escritos quaisquer tocando as missões estrangeiras ou as questões que a elas se referem.» Bullarium, t. XVII, p. 393.
Em 1673 e 1674, numerosas ordenanças protegeram os vigários apostólicos da China e das Índias contra as pretensões do clero português. A inquisição de Goa não deveria ter nenhuma jurisdição sobre os países não submetidos ao rei de Portugal, Bullarium, p.
os bispos e vigários apostólicos das Índias e da China eram declarados submetidos ao papa sem que nenhum outro bispo pudesse exercer sua jurisdição sobre seus territórios. Bullarium, p. 455, 482, 486. Cf. Launay, Histoire générale des missions étrangères, t. 1, p. 197 sq.
Outro curioso decreto de 17 de abril de 1675 subtraía da jurisdição do Santo Ofício de Portugal o célebre missionário jesuíta, Antônio Vieira, e o declarava submetido, durante toda a sua vida, à única inquisição romana (para as causas que relevavam de seu tribunal). Bullarium, p. 573. Este decreto fora motivado pelas perseguições exercidas em Portugal contra o incansável denunciante das crueldades e dos abusos que pululavam nas colônias de seu país. Cf. Carrel, Antoine Vieyra, Paris, 1879, p. 366 sq.
Em 13 de janeiro de 1672, uma série de ordenanças muito sábias regulamentou a exumação dos corpos santos, sepultados nas catacumbas de Roma, e as condições nas quais os fiéis podiam prestar-lhes culto. Nenhum corpo podia ser extraído das catacumbas sem a permissão do cardeal-vigário e a presença de um sacerdote por ele designado. As relíquias descobertas deviam ser postas sob a guarda do prefeito da sacristia apostólica ou de um sacerdote delegado; não se podia expô-las ao culto sem a aprovação do cardeal-vigário; não se deviam distribuí-las aos fiéis senão com a maior precaução, e assegurando-se de que não seriam conservadas em casas particulares, mas somente em igrejas ou capelas; era proibido mudar as inscrições colocadas nos relicários ou nas urnas após o inquérito do cardeal-vigário; a excomunhão era aplicada contra todos aqueles que recebessem, em troca das relíquias por eles distribuídas, uma gratificação, por mais mínima que fosse. Bullarium, p. 296.
Clemente X confirmou e aumentou os favores concedidos ao colégio germânico por seus predecessores, mas determinou que os alunos deveriam, logo após terminados seus estudos, retornar à Alemanha para se colocar à disposição de seus bispos. Bullarium, p. 47, 118.
I. Fontes. — Bullarium romanum, Turim, 1869, t. xvi; G. Hanotaux, Recueil des instructions données aux ambassadeurs et ministres de France a Rome, Paris, 1888, t. 1 (1648- 1687), p. 227 sq.; Procès-verbaux des assemblées du clergé de France, Paris, 1767 sq., t. v.
II. Obras. — Amelot de la Houssaye, Histoire du conclave de Clément X, Paris, 1676; Arisio, Memorie sulla vita di Clemente X, Roma, 1863; Artaud de Montor, Histoire des souverains pontifes, Paris, 1847, t. vi; Audisio, Histoire religieuse et civile des papes, Paris, 1896, t. v; De Bildt, The conclave of Clement X, in-8°, Londres, 1905, t. 1; Bower, History of the roman popes, Londres, 1746, t. xi; Bozon, Le cardinal de Retz a Rome, Paris, 1878; Brosch, Geschichte des Kirchenstaates, Gotha, 1880, t. 1, p. 437 sq.; Chantelauze, Le cardinal de Retz, Paris, 1875; Gazier, Les dernières années du cardinal de Retz, Paris, 1875; Gérin, Louis XIV et le saint-siège, Paris, 1894, t. 1, p. 891 sq.; Guarnacci, Vitæ et res gestæ pontificum romanorum, Roma, 1751, t. 1; Launay, Histoire générale de la Société des missions étrangères, Paris, 1894, t. 1; Mémoire des intrigues de la cour de Rome depuis l’année 1669 jusqu’en 1676, Paris, 1677; Muratori, Annali d'Italia, Milão, 1749, t. I, p. 818 sq.; Palatius, Gesta pontificum romanorum ab Innocentio IV ad innocentium XI, Veneza, 1688, t. iv, p. 654 sq. ; Petruccelli della Gattina, Histoire diplomatique des conclaves, Paris, 1864, t. iii, p. 224 sq.; Ranke, Die römischen Päpste in den letzten vier Jahrhunderten, Leipzig, 1874, t. iii, p. 98 sq.; Reumont, Geschichte der Stadt Rom, Berlim, 1870, t. iv.
J. DE LA SERVIERE.
Autor original: J. de la Servière
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