10. CLEMENTE IX, papa (1667-1669), sucessor de Alexandre VII. — I. Biografia. II. Guerra de Cândia e política francesa. III. Clemente IX e o jansenismo. IV. Outros atos.
I. BIOGRAFIA. — Júlio Rospigliosi, nascido em Pistoia em 28 de janeiro de 1600, de uma família antiga e nobre, foi aluno do colégio romano, depois da universidade de Pisa, onde obteve seu doutorado em filosofia e em ambos os direitos. Suas relações amistosas com os Barberini, todo-poderosos sob Urbano VIII, facilitaram-lhe o acesso à chancelaria pontifícia, onde fez sua carreira. Arcebispo de Tarso e núncio na Espanha sob Filipe IV, nomeado governador de Roma pelo sacro colégio durante o conclave que elegeu Alexandre VII, foi feito cardeal-presbítero e secretário de Estado por este papa. Nessas difíceis funções, encontrou o meio, ao mesmo tempo que conservava as simpatias da Espanha, onde sua nunciatura havia deixado boa lembrança, de ganhar as de Luís XIV e de Lionne, seu hábil ministro. Beani, Clemente IX, p. 8 sq.
Durante os últimos anos de Alexandre VII, tendo Luís XIV enviado aos membros da facção da França uma carta que lhes recomendava, em caso de conclave, a eleição de Rospigliosi, este «agiu como um homem de bem e, após ter feito testemunhar ao rei uma perfeita gratidão por esta obrigação, suplicou a Sua Majestade que aceitasse que ele devolvesse a dita carta, não podendo em consciência, por causa das censuras, ter a menor parte em uma tal coisa». Hanotaux, Recueil des instructions, p. 221.
A estima que a corte da França tinha por ele aumentou; por isso, quando morreu Alexandre VII, nas instruções entregues ao duque de Chaulnes, embaixador junto ao conclave, o nome de Rospigliosi figurava em bom lugar entre os dos candidatos recomendados. Tendo a Espanha igualmente o apoiado, e os cardeais da facção independente dita o Esquadrão tendo, sem dificuldade, se alinhado ao seu nome, ele foi eleito papa em 20 de junho de 1667, após apenas dezenove dias de conclave. O cardeal de Retz e o duque de Chaulnes quiseram se honrar com esta eleição, e este último escrevia a Luís XIV com uma singular exageração: «O rei não faz mais absolutamente em Paris o preboste dos mercadores do que ele fez o papa» (21 de junho de 1667). Gérin, Luís XIV, p. 192. Cf. Gazier, Dernières années, p. 140 sq.
De fato, o papa proclamou-se sempre o sincero amigo da França e, apesar das terríveis exigências do rei, conservou durante seu pontificado, muito curto, excelentes relações com ele. Os despachos dos agentes franceses em Roma rendem sem cessar testemunho das virtudes de Clemente IX: «piedade, assiduidade nas funções públicas de seu cargo, ternura pelos pobres, moděstia..., que lembravam os mais santos de seus predecessores.» Gérin, Luís XIV, p. 229 sq. Ele tomou excelentes medidas para diminuir os impostos que pesavam muito pesadamente sobre seu povo e para facilitar as relações comerciais entre as diversas províncias do Estado pontifício, bem como para introduzir em Roma diversas indústrias. Ciaconius, Vitae, t. IV, p. 776 sq.; Brosch, Geschichte, p. 436.
Ele havia abandonado aos seus sobrinhos seus bens patrimoniais; recusou-lhes qualquer outro favor. Clemente IX morreu prematuramente em 30 de novembro de 1669, e o abade de Bourlémont, encarregado de negócios da França, escrevia com razão a Luís XIV: «Vossa Majestade perde muito, e toda a cristandade.»
II. GUERRA DE CÂNDIA E POLÍTICA FRANCESA. — Mal eleito, Clemente IX ocupou-se ativamente em reconciliar a França e a Espanha, a fim de unir seus esforços contra os turcos, que desde vários anos sitiavam Cândia. Luís XIV, todo voltado para suas conquistas de Flandres e do Franco-Condado, protestava ao papa suas intenções pacíficas, mas só parou quando viu a Tríplice Aliança formar-se contra ele. Pelo menos, nas conferências de Aix-la-Chapelle, em maio de 1668, o núncio de Colônia, Franciotti, legado do papa, presidiu as sessões, e o preâmbulo conteve uma menção honrosa aos esforços feitos por Clemente IX para terminar a guerra. Gérin, Luís XIV, p. 227 sq.
A «guerra de Cândia» foi a grande preocupação do reinado de Clemente IX. O papa assediava Luís XIV com cartas nas quais o exortava à cruzada. Indulgências foram concedidas aos fiéis que orassem pela libertação da ilha sitiada; os bens de diversas congregações que o papa acabava de suprimir foram atribuídos aos venezianos para ajudá-los a defender suas possessões contra o inimigo comum. Bullarium, p. 727, 737, 739, 748. Finalmente, um jubileu especial foi concedido ao reino da França em 1669 para todos aqueles que contribuíssem para a guerra santa com suas orações e suas esmolas. Ibid., p. 763.
Na França, o entusiasmo era grande, e de todas as partes os voluntários se apresentavam; a política de Luís XIV, que queria guardar sua aliança com o turco, impediu qualquer resultado sério. Em 1668, decidiu fazer partir La Feuillade, duque de Rouannez, com 500 cavalheiros da primeira nobreza; Clemente IX lhes havia concedido mais de 30.000 libras de rendas sobre os bens da Igreja do reino; alistados, não sob a bandeira da França, mas sob a de Malta, não puderam se entender com a guarnição veneziana de Cândia e retornaram à França no início de 1669.
Uma expedição de 6.000 homens, comandada pelo duque de Navailles, embarcou então na frota do duque de Beaufort; partiu em junho de 1669 sob pavilhão pontifício; mal chegados, os franceses exigiram uma saída que fracassou, apesar de seu louco valor (25 de junho de 1669); Beaufort foi morto ali; em 31 de agosto, Navailles, desencorajado, içou velas para a França; este abandono tirou toda a esperança aos defensores de Cândia, que capitularam em 5 de setembro. Quando a notícia deste desastre foi trazida ao papa, ele teve um longo desmaio, e sua morte seguiu-se logo. Gérin, Luís XIV, p. 314 sq.
Estes socorros tão parcimoniosamente oferecidos pela França à cristandade, Clemente IX teve de pagá-los com sacrifícios de toda espécie; as exigências de Luís XIV e de Lionne, seu ministro, tornaram-se intoleráveis ao fim do reinado do papa. Ora, chapéus de cardeais eram reclamados para prelados pouco dignos desta honra; e os ministros imploravam sem cessar novos benefícios para seus parentes ou seus protegidos. Ora, os bispos franceses tomavam sobre si suprimir um certo número de festas de preceito sem avisar Clemente IX, que só pedia para conceder as dispensas necessárias; e, apesar das reclamações do papa, o rei lhes proibia que revogassem suas ordenanças.
Ora, modificações profundas eram trazidas à condição dos religiosos franceses; tal como este célebre decreto, dado pelo conselho de Estado em 4 de março de 1669, e conhecido sob o nome de decreto de Agen, porque sua ocasião foi um litígio entre o bispo de Agen e certos regulares de sua diocese; ele submetia inteiramente os regulares isentos aos ordinários para a pregação e a confissão, cf. Procès-verbaux du clergé, t. V, peças justif., p. 21 s.; às queixas repetidas de Clemente IX, Luís XIV respondia simplesmente "que, se Sua Santidade desejasse expedir uma bula que contivesse os mesmos regulamentos trazidos no decreto, ele a faria receber em seu reino, autorizando-a por suas cartas patentes". Este assunto só foi resolvido sob o pontificado seguinte. Gérin, Louis XIV, p. 370 s.
Os cuidados testemunhados ao papa pelo rei em suas cartas, a permissão dada por Luís XIV para demolir em Roma a pirâmide erguida por Alexandre VII na sequência do caso da guarda corsa, a escolha feita de Clemente IX como padrinho do delfim eram magras compensações a tantos insultos. A política de Luís XIV apareceu em toda a sua dureza durante a negociação conhecida naquela época sob o nome de "descasamento de Maria de Saboia". Esta princesa, filha de Carlos Amadeu de Saboia, duque de Nemours, havia sido casada em 1666 com Afonso VI, rei de Portugal; o rei da França esperava manter por este meio Portugal em sua aliança. O esposo imposto a Maria de Saboia era "um monstro no físico e no moral, enfermo desde a sua infância, tão pouco apto ao casamento quanto à realeza".
Após alguns meses de uma vida intolerável, a jovem rainha fugiu em 21 de novembro de 1667 para o convento das religiosas da Esperança de Lisboa, e declarou que só sairia de lá para retornar à França; seu cunhado, dom Pedro, veio em seu auxílio; e uma revolução de palácio, suscitada por ele, fê-lo regente do reino, sendo Afonso VI considerado incapaz de reinar. Para manter os resultados da união negociada por ele dois anos antes, Luís XIV aconselhou a rainha Maria a fazer anular seu casamento com Afonso, por causa de impotência deste, e a esposar dom Pedro; para evitar as intrigas da Espanha na corte de Roma, pedir-se-iam as dispensas necessárias, não ao papa, mas ao cabido de Lisboa, estando a sé patriarcal vacante. Em 24 de março de 1668, três juízes delegados pelo cabido anularam o primeiro casamento de Maria de Saboia, mas não ousaram conceder a dispensa do impedimento de honestidade pública que a proibia de esposar o irmão de seu primeiro marido.
Neste momento, o cardeal de Vendôme, tio da jovem rainha, encontrava-se na França, com os poderes de legado, para representar o papa no batismo do delfim; Lionne teve a ideia de pedir-lhe que concedesse a dispensa, em virtude de uma frase de suas bulas que lhe dava o poder de levantar certos impedimentos de casamento quoad sponsalia. Tratava-se de aplicar esta faculdade a um casamento, a príncipes estrangeiros e a uma cabeça coroada. Vendôme, como verdadeiro prelado de corte, teve a fraqueza de prestar-se a esta comédia; ele enviou a dispensa pedida, e o segundo casamento realizou-se em Lisboa (março de 1668). A rainha, contudo, não se sentia em segurança de consciência; ela enviou a Roma seu confessor, o jesuíta de Villes, portador de uma cópia do processo, suplicando ao papa que ratificasse tudo o que havia sido feito.
Luís XIV exigia que Clemente IX confirmasse sem novo exame os atos dos cônegos de Lisboa e do cardeal de Vendôme, e ameaçava-o, em caso de recusa, "de levantar contra ele muitas penas, e de entrar talvez mais a fundo do que a corte de Roma desejaria na matéria das dispensas". O papa, apesar de seu desejo de evitar qualquer atrito, recusou-se a obedecer a essas injunções e constituiu uma congregação para examinar o assunto; ela declarou desde logo que o cardeal de Vendôme havia excedido seus poderes e o censurou energicamente. Então, após um novo exame da causa, o papa, bem instruído do estado do rei Afonso VI, deu em dezembro de 1668 uma dupla dispensa "do casamento ratum et non consummatum, e do impedimento de pública honestidade in radice matrimonii, isto é, como se a dispensa tivesse precedido o casamento, que é tudo o que se podia pedir ao papa para tornar o segundo casamento incontestável". Carta de Bourlémont ao rei e a Lionne, 1º e 2 de janeiro de 1669, Gérin, op. cit., p. 301.
Apesar dos escárnios de Voltaire, Siècle de Louis XIV, c. x, não se encontra nada neste triste caso que possa trazer prejuízo à honra de Clemente IX, e ele pôde felicitar-se, ao escrever a Luís XIV, de ter concedido aos soberanos de Portugal as dispensas requeridas "sem lesar em nada a justiça", ordine justitiæ servato. Gérin, Louis XIV, p. 251 s., 295 s.
II. CLEMENTE IX E O JANSENISMO. — O mesmo espírito dirigiu a corte da França nas negociações que terminaram no ato tão conhecido na história do jansenismo sob o nome de "paz de Clemente IX". Quando morreu Alexandre VII, o caso dos quatro bispos de Alet, Angers, Beauvais e Pamiers, que recusavam assinar sem condições o formulário imposto em 1665, estava introduzido na corte de Roma, e o papa acabava de nomear uma comissão de nove bispos franceses para julgar os recalcitrantes. Ver ALEXANDRE VII, t. 1, col. 728.
Os três principais ministros de Luís XIV, Lionne, Le Tellier e Colbert, eram então, por diversas razões, favoráveis aos jansenistas. Rapin, Mémoires, t. 11, p. 445. Eles conceberam a esperança de aproveitar as disposições conciliantes do novo papa para evitar aos seus amigos o processo do qual estavam ameaçados. Vários prelados franceses vieram em seu auxílio. Gondrin, arcebispo de Sens, e Vialart, bispo de Chalons, redigiram uma carta ao papa na qual justificavam os bispos incriminados e responsabilizavam-se por sua doutrina; dezessete de seus colegas assinaram-na depois deles (1º de dezembro de 1667). Relation, t. 1, p. 388-389.
Clemente IX respondeu com dois novos breves cometendo aos prelados franceses aceitos pelo rei a tarefa de fazer assinar o formulário pelos quatro bispos e convidá-los a retirar as ordenações que haviam dado contra este ato pontifício; em caso de recusa, as penas canônicas seriam aplicadas contra eles (23 de dezembro de 1667). Gérin, Louis XIV, p. 248 s. Para facilitar as negociações, o papa fez passar como núncio, de Turim para Paris, Bargellini, arcebispo de Tebas, prelado estimável, conhecido sobretudo por sua doçura e seu amor à paz.
Os bispos mediadores, d’Estrées, bispo de Laon, Gondrin, arcebispo de Sens, Vialart, bispo de Chalons, eram favoráveis aos quatro acusados. De acordo com Lionne, eles se detiveram na ideia de uma carta de submissão que estes enviariam ao papa; nela anunciariam seu projeto de assinar eles mesmos o formulário sem restrição, e de fazê-lo assinar em sínodo por seu clero; mediante esta submissão, eles não seriam forçados a retratar suas ordenações, e o processo seria sustado. A carta foi redigida no hotel de Longueville por Arnauld e Nicole, submetida aos bispos mediadores, a Lionne, Colbert e Le Tellier, ao rei mesmo, enfim ao núncio, que a aprovou após ter obtido algumas modificações. Sainte-Beuve, Port-Royal, t. Iv, p. 389 s.; Dubois, Gondrin, p. 204 s.
Após protestarem seu amor pela paz e seu respeito pela Sé Apostólica, os bispos declararam que, tendo aprendido que a forma de adesão ao formulário de Alexandre VII adotada por vários de seus colegas era a mais agradável à Santa Sé, quiseram imitá-los. «Tendo, pois, reunido como eles nossos sínodos diocesanos, ordenamos uma nova assinatura do formulário, e fomo-nos os primeiros a subscrevê-lo; o que nossos colegas expuseram aos seus clérigos, nós o expusemos aos nossos; a obediência que eles ordenaram para com as constituições apostólicas, nós a ordenamos, e nos unimos inteiramente a eles quanto à disciplina, como já o estávamos quanto à doutrina.» Atestavam, por fim, ter sempre tido em relação à Igreja de Roma «a mesma disposição de espírito e de coração que tiveram os bispos da Igreja galicana nos primeiros séculos da Igreja, e que sempre foi muito agradável à Santa Sé». Relation, t. 1, p. 158. Cf. Dubois, Gondrin, p. 222 sq.; du Mas, Histoire, t. 11, p. 178.
Restava obter as assinaturas dos quatro acusados. Henri Arnauld, bispo de Angers, e Choart de Buzenval, bispo de Beauvais, prometeram as suas sem dificuldade; Caulet, bispo de Pamiers, seguia em tudo os exemplos de seu colega Pavillon de Alet; tudo dependia, portanto, deste último. Ora, Pavillon, homem de grande austeridade de vida e de um zelo pastoral incontestável, repugnava qualquer acomodação «que tendesse a obscurecer, dizia ele, por expressões ambíguas as coisas que me julguei obrigado a expor claramente em meu mandamento, ou que parecesse ferir a dignidade de nosso caráter». Lettre à l’archevêque de Sens, 18 juin 1668, Relation, t. 11, p. 10.
E mais tarde (22 de agosto de 1668), ele escrevia ao mesmo arcebispo: «O essencial para nós, neste assunto, é que a doutrina de nossos mandamentos não receba dano, e que não demos motivo para crer que renunciamos a ela pela acomodação. Para isso, é necessário falar disso na carta ao Papa, e marcar que a mudança que se faz na forma e na maneira de subscrever não toca, de modo algum, o fundo e a substância dos mandamentos.» Ibid., p. 188.
Gondrin teve a audácia de responder-lhe, exortando-o a assinar a carta sem mudanças: «Não veio ao espírito de quem quer que seja que haja uma única palavra, na carta que se propõe escrever ao Papa, que possa fazer pensar, ou que vós retificastes vossos mandamentos, ou que a doutrina na qual dizeis que estais unido com vossos confrades seja outra que a da distinção do fato e do direito, da diferente submissão que se deve a um e a outro, e da falibilidade da Igreja sobre os fatos não revelados.» Lettre du 1er septembre 1668, Relation, t. 11, p. 205.
Os bispos de Angers e de Beauvais, o grande Arnauld ele mesmo, juntaram suas súplicas às de Gondrin; em 10 de setembro de 1668, Pavillon, convencido por seus argumentos, deu sua assinatura ao projeto de carta, e Caulet assinou como ele. Sainte-Beuve, Port-Royal, t. IV, p. 390; Relation, t. 11, p. 216-238.
A carta, assinada pelos quatro bispos, partiu imediatamente para Roma. Entretanto, Pavillon e seus colegas reuniam, como haviam prometido, seus sínodos diocesanos para a assinatura do formulário. Em 18 de setembro de 1668, o bispo de Alet deu aos seus padres as seguintes explicações, ao pedir-lhes uma nova assinatura do formulário de Alexandre VII: «Declaramos-vos que, por esta assinatura, deveis obrigar-vos a condenar sinceramente, plenamente, e sem nenhuma reserva nem exceção, todos os maus sentidos que os Papas e a Igreja condenaram e condenam nas cinco proposições. Declaramos-vos que seria fazer injúria à Igreja compreender, entre esses sentidos condenados nessas proposições, a doutrina de São Agostinho e de São Tomás sobre a graça eficaz por si mesma, necessária a todas as ações da piedade cristã; declaramos-vos, em terceiro lugar, que a respeito do fato contido no referido formulário, como dito está, estais apenas obrigados a uma submissão de respeito e de disciplina, que consiste em não vos elevares contra a decisão que dele foi feita, e a permanecerdes no silêncio, para conservar a ordem que deve regular, nessas espécies de matérias, a conduta dos inferiores para com os superiores eclesiásticos, porque a Igreja, não sendo infalível nessas espécies de fatos que dizem respeito ao sentido dos autores ou de seus livros, ela não pretende obrigar, pela única autoridade de sua decisão, seus filhos a crer neles.» Relation, t. II, p. 270 sq.; du Mas, Histoire, t. I, p. 193 sq.
Tal interpretação do formulário, e da carta que o próprio Pavillon acabara de assinar, espanta muito na boca de um adversário tão declarado do equívoco e das restrições mentais. Comentários do mesmo gênero foram dados pelo bispo de Pamiers em seu sínodo diocesano; os bispos de Angers e de Beauvais, mais prudentes, reuniram apenas um pequeno número de padres dos quais tinham certeza.
A carta dos quatro bispos chegou a Roma em meados de setembro. Clemente IX, impulsionado pelo embaixador da França, que pedia o mais rápido possível a conclusão da paz, realizou uma congregação em 28 de setembro de 1668; nela fez aprovar um projeto de breve a Luís XIV, no qual tomava nota «de que os quatro bispos se tinham comprometido, sob a caução do rei, a assinar e fazer assinar o formulário pura e simplesmente (simplici ac pura subscriptione) e congratulava-se de uma submissão e de uma obediência (obedientiam et obsequium) que o dispensavam de recorrer à rigidez». Gérin, Louis XIV, t. I, p. 305, 306.
O breve do Papa chegou a Paris em 10 de outubro e foi tornado público no dia 14.
Foi uma alegria geral em todo o campo jansenista; em 13 de outubro, Arnauld e Nicole foram apresentados ao núncio Bargellini, que lhes deu boa acolhida; em 24 de outubro, o rei, os príncipes e os ministros os receberam; no dia 31, Saci deixava a Bastilha. Entretanto, as notícias começavam a se espalhar sobre o que havia ocorrido nos sínodos de Alet e de Pamiers. Abelly, bispo de Rodez, tinha quase imediatamente denunciado em Roma a falta de sinceridade dos quatro prelados e de seus protetores. Rapin, Mémoires, t. III, p. 464 sq.
Clemente IX, antes de responder à carta de submissão, pediu explicações ao núncio Bargellini; este dirigiu-se a Vialart, bispo de Châlons, o único dos bispos mediadores que estava então em Paris. Vialart não temeu enviar o seguinte atestado: «Os quatro bispos e os outros eclesiásticos agiram da melhor fé do mundo; eles condenaram e fizeram condenar as cinco proposições com toda sorte de sinceridade, sem exceção nem restrição qualquer, em todos os sentidos que a Igreja as condenou... E quanto à atribuição dessas proposições ao livro de Jansénius, bispo de Ypres, eles ainda prestaram, e fizeram prestar à Santa Sé, toda a deferência e a obediência que lhe é devida, como todos os teólogos concordam que se deve prestar com relação aos livros condenados, segundo a doutrina católica sustentada em todos os séculos por todos os doutores, e mesmo nestes últimos tempos pelos maiores defensores da autoridade da Santa Sé, tais como foram os cardeais Baronius, Bellarmin, de Richelieu, Pallavicin, e os Padres Petau e Sirmond”. O grande Arnauld acrescentou a esta carta: “Atesto também a mesma coisa, embora indigno de colocar meu nome com o desses ilustres prelados”. 3 de dezembro de 1668; Relation, t. II, p. 405 sq. Cf. Dubois, Gondrin, p. 240 sq.
Foi apenas após o recebimento desta carta que Clemente IX respondeu aos quatro bispos. Seu breve, dado em 19 de janeiro de 1669, não deixava dúvida sobre o sentido que ele atribuía à submissão deles. O papa declarava-se feliz que os prelados “tenham subscrito sinceramente e feito subscrever o formulário contido nas cartas do papa Alexandre VII... E embora, por ocasião de certos rumores que haviam corrido, tivéssemos acreditado dever proceder mais lentamente neste assunto (pois jamais teríamos admitido a esse respeito nem exceção nem restrição qualquer, sendo muito fortemente apegado às constituições de nossos ditos predecessores), presentemente, contudo, após as garantias novas e consideráveis que nos vieram da França, da verdadeira e perfeita obediência com a qual vocês sincera e fielmente subscreveram o formulário, além de que, tendo condenado sem qualquer exceção ou restrição as cinco proposições, segundo todos os sentidos nos quais elas foram condenadas pela Sé Apostólica, vocês estão infinitamente distantes de querer renovar nisso os erros que esta mesma Sé nelas condenou..., nós quisemos dar-lhes aqui uma marca de nossa benevolência paternal”, Relation, t. II, p. 411.
Alguns dias após este ato, as religiosas de Port-Royal que, mais orgulhosas e mais francas do que seus doutores, haviam hesitado por muito tempo em subscrever uma fórmula calcada na dos quatro bispos, executaram-no por sua vez; Arnauld havia triunfado sobre suas resistências ao fazê-las observar que elas não deviam permanecer “em uma rota tão desviada quanto aquela que vocês seguiriam se, sem consultar nenhum padre nem nenhum bispo, vocês se engajassem em uma resolução que seria improvada geralmente por todos os pastores da Igreja”, Sainte-Beuve, Port-Royal, t. IV, p. 404; em 18 de fevereiro, o interdito que pesava sobre o monastério foi levantado.
Parece que, por essa época, o papa teve conhecimento do texto mesmo das atas dos sínodos realizados pelos quatro bispos. Segundo o Padre Rapin, Mémoires, t. III, p. 474 sq., esse texto havia sido enviado ao Padre Annat, confessor de Luís XIV, por eclesiásticos de Alet e de Pamiers. O Padre fez com que chegasse ao cardeal Albizzi, que o pôs sob os olhos do papa; Clemente IX reuniu uma congregação de doze cardeais que constataram a fraude dos quatro bispos, mas julgaram mais prudente deixar dormir o assunto para não irritar o rei da França. Rapin, Mémoires, t. II, p. 491 sq. Os despachos de Lionne ameaçavam “com um cisma formal e muito considerável na Igreja”, se o papa manifestasse novas exigências. Cf. Dubois, Gondrin, p. 254 sq.
Pelo menos Clemente IX, em uma última carta a Luís XIV (26 de fevereiro de 1669), afirmou de novo que só havia perdoado os quatro bispos porque havia recebido deles “uma sincera obediência”, e recusou-se absolutamente a suprimir o formulário de Alexandre VII. Gérin, Louis XIV, t. II, p. 309 sq. Como se vê, Clemente IX não pensou de modo diferente que seus predecessores sobre a distinção famosa do direito e do fato; e é estranho ver um dos autores que estudaram mais seriamente esta época concluir assim seu relato: “O rei da França e o papa, esclarecidos enfim sobre as intenções de Port-Royal, e subtraídos por um momento à influência dos jesuítas, cessaram de insistir sobre o fato de Jansénius, e contentaram-se com o silêncio respeitoso”. Gazier, Dernières années, p. 145. Clemente XI, alguns anos mais tarde, apreciava de outro modo este evento na bula Vineam Domini Sabaoth, e mostrava em Clemente IX “uma adesão muito firme às constituições de seus predecessores”. Bullarium, t. XXI, p. 237.
Permanece verdade, contudo, que a condescendência do papa, fechando os olhos à duplicidade dos quatro bispos e de seus protetores, teve efeitos funestos. Ela permitiu aos jansenistas sustentar que suas doutrinas tinham sua aprovação, e que a distinção do direito e do fato era tolerada por Roma. Protegidos por um decreto do conselho de Estado que proibiu, em 23 de outubro de 1668, “a todos os súditos do rei de atacarem ou provocarem uns aos outros, sob pretexto do que se passou, usando os termos de hereges, jansenistas e semipelagianos, ou de qualquer outro nome de partido”, Relation, t. I, p. 280 sq.; du Mas, Histoire, t. II, p. 226, eles difundiram suas doutrinas durante trinta anos, e criaram um partido que as mais rigorosas medidas foram, na sequência, impotentes para aniquilar. Ao caso dos quatro bispos liga-se um episódio que merece ser tratado à parte.
A tradução francesa do Novo Testamento, da qual Saci era o autor principal, havia sido terminada em 1667; tendo o chanceler Séguier recusado a licença para imprimir na França, a obra foi publicada sob o nome de um livreiro de Mons, com as aprovações de um doutor de Lovaina e de dois bispos, e um privilégio do rei da Espanha; ela saía das prensas dos Elzevir em Amsterdã. A venda começou em Paris em abril de 1667, e, como a moda se envolveu nisso, o sucesso foi imenso.
O Padre Maimbourg, jesuíta, atacou a obra em uma série de sermões pregados na igreja da casa professa de Paris; Arnauld ripostou com uma Défense de la traduction du Nouveau Testament imprimée à Mons contre les sermons du P. Maimbourg, jésuite. Duas ordenanças de Hardouin de Péréfixe, arcebispo de Paris (18 de novembro de 1667; 20 de abril de 1668), proibiram a leitura da tradução. Enfim, um decreto de Clemente IX condenou-a em 20 de abril de 1668 “como temerária, perigosa, em desacordo com a Vulgata, e contendo proposições escandalosas para os fracos”. Bullarium, t. XVIII, p. 657.
Alguns dias antes, uma condenação análoga havia atingido o ritual de Alet, editado por Pavillon. Ibid., p. 629. Essas duas constituições não foram publicadas na França; e o parlamento suprimiu-as como contrárias às liberdades galicanas; as reclamações de Clemente IX não tiveram nenhum resultado. Gérin, Louis XIV, t. II, p. 245 sq.
IV. OUTROS ATOS. — Alguns atos interessantes de Clemente IX restam ainda ser assinalados. Concedeu a Luís XIV, por vários breves, o direito de nomeação aos bispados e a outros benefícios nos países recentemente conquistados pelas suas armas. Bullarium, t. XVIII, p. 637, 647, 702, 704.
Quando a paz, assinada em 15 de fevereiro de 1668 entre a Espanha e Portugal, consagrou a independência deste reino, Clemente confirmou as eleições feitas aos bispados e aos benefícios em Portugal desde a revolta, e recebeu um embaixador português. Artaud, Histoire, p. 97 sq.
Uma Congregação romana foi criada por ele: a das Indulgências e Relíquias (6 de julho de 1669), Bullarium, t. XVIII, p. 805; uma outra, a dos Regulares, reorganizada e confirmada (11 de abril de 1668). Ibid., p. 655. Deve-se a ele apenas uma única beatificação, a de Rosa de Lima, em 12 de fevereiro de 1668. Ibid., p. 628. Concedeu ao Estado pontifício e a várias ordens religiosas o ofício e a missa da conceição da santa Virgem. Ibid., p. 569, 583, 597.
Concedeu à Companhia de Jesus, em 20 de setembro de 1668, a suspensão da ordenança de Inocêncio X que impunha a convocação de uma congregação geral a cada nove anos, ibid., p. 721; suprimiu as congregações de São Jorge in Alga em Veneza, dos jesuatas e de São Jerônimo de Fiésole (6 de dezembro de 1668), ibid., p. 737; por outro lado, restabeleceu a ordem dos clérigos pobres da Mãe de Deus para as escolas pias, secularizada por Inocêncio X e Alexandre VII (23 de outubro de 1669). Ibid., p. 827.
Várias ordenanças reprimiram diversos abusos que se haviam introduzido nas missões: proibição de todo comércio aos missionários das Índias Orientais e da América (17 de junho de 1669); ordem aos regulares da China para obedecerem aos vigários apostólicos no exercício das suas faculdades, e para se submeterem à sua visita quando exercessem funções curiais (13 de setembro de 1669); confirmação de decretos de Alexandre VII e da Propaganda para o restabelecimento da disciplina sobre vários pontos delicados em Goa e nas Índias Orientais (13 de setembro de 1669). Ibid., p. 798, 815, 819.
Clemente IX favoreceu o estabelecimento da Sociedade das Missões Estrangeiras de Paris ao aprovar, sobre o relatório do cardeal Bona, as suas instruções ou Monita; regulou ao mesmo tempo que os membros da Sociedade não pronunciariam votos. Launay, Histoire générale, t. 1, p. 163 sq.
I. Fontes. — Bullarium romanum, Turim, 1869, t. XVII; Recueil des instructions données aux ambassadeurs et ministres de France, Paris, 1888, t. I, p. 213 sq.; Procès-verbaux des assemblées du clergé de France, Paris, 1767 sq., t. I.
II. TRABALHOS. — Artaud de Montor, Histoire des souverains pontifes, Paris, 1847, t. VI, p. 90 sq.; Audisio, Histoire religieuse et civile des papes, Paris, 1896, t. V, p. 104 sq.; Beani, Clemente IX, notizie storiche, Prato, 1893; Bower, History of the roman popes, Londres, 1746, t. X; Bozon, Le cardinal de Retz à Rome, Paris, 1878, p. 79 sq.; Brosch, Geschichte des Kirchenstaates, Gotha, 1889, t. I, p. 484 sq.; Cauchie, La paix de Clément IX, na Revue d’hist. et de litt. relig., 1898, t. III, p. 481 sq.; Chantelauze, Le cardinal de Retz et ses missions diplomatiques, Paris, 1879; Ciaconius, Vitae et res gestae pontificum romanorum, Roma, 1677, t. IV; Dubois, Henri de Pardaillan de Gondrin, Alençon, 1902; du Mas, Histoire des cinq propositions de Jansénius, Trévoux, 1702; Gazier, Les dernières années du cardinal de Retz, Paris, 1875; Gérin, Louis XIV et le saint-siége, Paris, 1894, t. I, p. 178 sq.; Jungmann, Dissertationes selectae in historiam ecclesiasticam, Ratisbona, 1887, t. VI, p. 262 sq.; Launay, Histoire générale de la Société des missions étrangères, Paris, 1894; Muratori, Annali d'Italia, Milão, 1749, t. XI; Palatius, Gesta pontificum romanorum, Veneza, 1688, t. IV, p. 623sq.; Petrucelli della Gattina, Histoire diplomatique des conclaves, t. II, p. 197 sq.; Ranke, Die römischen Päpste, Leipzig, 1874, t. III, p. 33 sq., 71 sq., 101 sq.; Relation de ce qui s'est passé dans la paix de l’Eglise (pelo abade Véret, vigário-geral de Sens), Paris, 1706; Reumont, Geschichte der Stadt Rom, t. III, p. 634 sq.; Sainte-Beuve, Port-Royal, Paris, 1888, t. IV; Sandinus, Vitae pontificum romanorum, Ferrara, 1754, t. I, p. 690 sq.; Terlinden, Clément IX et la guerre de Candie, Lovaina, 1904.
J. DE LA SERVIERE.
Autor original: J. de la Servière
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