Clemente VIII foi um santo papa, e o seu reinado marca, entre os mais fecundos, aquele que reparou os males causados pela Reforma. Muito piedoso, confessando-se todos os dias ao cardeal Barônio, jejuando duas vezes por semana e usando o cilício, gostava de exercer ele mesmo, em São Pedro, o ofício de grande penitenciário durante a Semana Santa. Ele deu uma prova tocante de sua humildade nas respostas que fez ao célebre memorial que, a seu pedido, dirigiu-lhe Belarmino, sobre os principais abusos da corte romana. Coudere, Bellarmin, t. I, p. 293 sq. Ver BELLARMIN, t. II, col. 566.
Clemente VIII fez muito pelo bem material e moral do povo de Roma. Proteção concedida aos cultivadores da campanha romana contra impostos excessivos, Bullarium, t. X, p. 622; instituição de montes de piedade e de refúgios, ibid., p. 848, 219; estabelecimento de uma congregação especial «para as graças e perdões a conceder aos criminosos banidos do Estado eclesiástico, aos seus cúmplices e fautores», ibid., p. 626; restrições impostas às usuras dos judeus que não tiveram permissão de residir senão nas cidades de Roma, Ancona e Avinhão, e tiveram de limitar-se nelas a certos comércios, Bullarium, t. IX, p. 520; t. X, p. 22, 25; ereção do colégio Clementino confiado aos religiosos somascos para a educação da jovem nobreza, t. XI, p. 90; renovação das constituições de Pio V e de Inocêncio IX que proibiam alienar e enfeudar os bens da Igreja, t. IX, p. 520; inspeção dos bens e propriedades das comunidades religiosas do Estado romano confiada a vários cardeais, ibid., p. 597; visita geral das igrejas e capelas de Roma, ibid., p. 542; regulamentos novos dados à Biblioteca Vaticana, t. X, p. 80; todas essas medidas provam abundantemente que as negociações diplomáticas e as controvérsias teológicas de que foi preenchido o pontificado de Clemente VIII não o desviaram de seus deveres de príncipe temporal.
Censuraram-no por ter favorecido demais seus parentes, e especialmente seu sobrinho, o cardeal Aldobrandini; os talentos deste justificaram, ao menos, a confiança que seu tio depositava nele. Reumont, Geschichte, p. 603, 604, 712, 764; Brosch, Geschichte, p. 305 sq. Apesar de sua doçura bem conhecida, Clemente ordenou o suplício de Giordano Bruno, dominicano apóstata, convertido ao calvinismo e, durante longos anos, pensionista da rainha Isabel. Ver t. II, col. 1148 sq.
II. ASSUNTOS POLÍTICOS E DIPLOMÁTICOS. — 1° Absolvição de Henrique IV, rei da França. — O maior fato religioso do reinado de Clemente VIII foi a pacificação da França pela conversão ao catolicismo e a absolvição de Henrique IV.
Quando Aldobrandini subiu ao trono pontifício, Henrique começava a pensar seriamente em um retorno a Roma; bem convencido de que, apesar de suas vitórias, ele jamais imporia à França um príncipe herético, ao mesmo tempo abalado em seus princípios calvinistas pelas suas longas discussões com Jacques Davy du Perron, cuja influência remonta à primavera de 1592, ouvindo seus conselheiros protestantes eles próprios afirmarem-lhe que ele poderia fazer sua salvação na religião romana, decidiu-se pela grave medida de domingo, 25 de julho de 1593. Naquele dia, sob o pórtico da basílica de Saint-Denis, Renaud de Beaune, arcebispo de Bourges, recebeu a abjuração do rei e, sob reserva dos direitos do soberano pontífice, deu-lhe a absolvição das faltas de apostasia e de heresia, reintegrou-o na Igreja e admitiu-o aos sacramentos.
Restava obter para esses atos a confirmação do papa, o único capaz de levantar definitivamente a excomunhão proferida em 1585 por Sisto V contra o herético relapso. Henrique não perdeu tempo e enviou a Roma, logo após sua abjuração, uma brilhante embaixada conduzida por um grande senhor católico, italiano de nascimento e tornado duque de Nevers por seu casamento com Henriette de Clèves, Luís de Gonzaga, terceiro filho do duque de Mântua.
Nevers imaginava ser recebido com entusiasmo; ocorreu exatamente o contrário. Clemente VIII ainda não desesperava do sucesso final da Liga; o embaixador espanhol em Roma, o duque de Sessa, representava-lhe que seu mestre consideraria como uma sangrenta ofensa a reconciliação com a Igreja daquele que tantas vezes havia conduzido à vitória os huguenotes franceses; aliás, que segurança oferecia a palavra desse príncipe que se havia visto, alguns anos antes, abjurar tão facilmente a fé que tinha recuperado? O papa fez, pois, responder ao embaixador que lhe permitia vir a Roma a título pessoal, mas não como enviado do rei da França; no dia 21 de novembro de 1593, Nevers fez sua entrada sem qualquer cerimônia; teve cinco audiências, durante as quais, apesar de seus esforços, não pôde obter nada; não somente o papa recusava ratificar a absolvição de Saint-Denis, mas declarava que os eclesiásticos da comitiva do duque que tinham tomado parte na cerimônia haviam incorrido nas censuras pontifícias e que ele não podia admiti-los em sua presença. Nevers, desencorajado, deixou Roma no dia 14 de janeiro de 1594.
Esse rigor produziu na França um péssimo efeito; os católicos aderiam em massa à causa do rei convertido; Henrique era sagrado em Chartres no dia 27 de fevereiro e entrava em Paris no dia 22 de março. Em torno do rei não faltavam parlamentares galicanos que o aconselhavam a dispensar o papa, entregue à Espanha, e a fazer regular pelos seus próprios bispos os assuntos religiosos do reino. Um decreto do grande conselho proibiu, nessa época, dirigir-se a Roma para obter bulas ou expedições de benefícios. O legado, cardeal de Piacenza, outrora fogoso ligueiro, retornou a Roma declarando bem alto que era preciso apressar-se em absolver Henrique IV, «sob pena de o cisma estar consumado na França, sem que houvesse qualquer remédio».
Essas notícias, assim como as provas repetidas que o rei dava da sinceridade de sua conversão, fizeram refletir Clemente VIII. Em maio de 1594, ele consentiu em receber o cardeal de Gondi, bispo de Paris, que pleiteou calorosamente a causa de seu príncipe; deixou mesmo entrever que acolheria uma segunda embaixada. Henrique, mais sábio que seus conselheiros galicanos, resolveu-se a enviá-la e confiou a direção àquele que o havia esclarecido, Jacques Davy du Perron, bispo nomeado de Évreux. Para estar certo de não sofrer um segundo fracasso, o rei encarregou o eclesiástico gascão Arnaud d'Ossat, que se encontrava em Roma com uma missão de Louise de Vaudémont, viúva de Henrique III, de saber sobre quais bases poderiam iniciar-se as negociações.
A maior dificuldade que se apresentava então era a da «reabilitação» do rei. Em 1585, Sisto V, ao excomungar Henrique de Navarra, havia ao mesmo tempo declarado-o «inábil de pleno direito à sucessão de qualquer senhorio e domínio, e particularmente do reino da França». Aos olhos do papa, Henrique não precisava, portanto, apenas de uma absolvição que o fizesse retornar à Igreja, mas de uma «reabilitação» que o tornasse capaz de ser proclamado legítimo soberano. Essa reabilitação implicava o reconhecimento do poder do papa sobre as coroas; nem Henrique nem os seus conselheiros queriam ceder neste ponto. Após longas discussões, o cardeal Aldobrandini deixou entender que se poderia encontrar «mil temperamentos» que permitiriam contornar a dificuldade; e a viagem de du Perron foi decidida. A expulsão dos jesuítas, na sequência do atentado de Chatel (janeiro de 1595), veio ainda trazer um obstáculo novo ao sucesso desejado; ele foi levantado pela abnegação dos jesuítas franceses, que foram os primeiros a suplicar ao papa que não retardasse, exigindo o seu retorno, a pacificação religiosa da França. Prat, Recherches, t. v, p. 67.
Em 12 de julho de 1595, du Perron entra em Roma e tem, no mesmo dia, a sua primeira audiência. Em 30 de julho, de comum acordo com d’Ossat, ele apresenta ao papa um requerimento com vistas à absolvição do rei. Em 2 de agosto, os cardeais são convocados ao Quirinal por Clemente VIII; o papa, após ter-lhes exposto o estado da causa, pede-lhes que lhe deem sobre a questão «a sua voz um após o outro, em câmara e particularmente»; este método deveria subtrair à influência de Filipe II os numerosos cardeais seus súditos ou clientes. Em 23 de agosto, estas audiências privadas estão terminadas, a absolvição é admitida em princípio, e começa-se a tratar das condições. O papa recusa-se a confirmar pura e simplesmente a absolvição de Saint-Denis, que não tem valor aos seus olhos; mas, admitindo a boa-fé dos bispos e do rei nesta circunstância, ele declara ter por válidos «todos os atos de religião que foram cumpridos na pessoa do rei e de Sua Majestade, em virtude da susodita absolvição». Em contrapartida, não se cogita em reabilitação.
As condições satisfatórias impostas a Henrique IV são redigidas em dezesseis artigos; uns prescrevem certos atos de piedade aos quais o rei deverá cumprir em épocas fixas; outros regulam diversas medidas destinadas a assegurar a manutenção e o progresso do catolicismo no reino: observação da concordata, respeito aos direitos e bens da Igreja, proteção ativa do catolicismo que será restaurado em Béarn, educação católica do jovem príncipe de Condé, herdeiro presuntivo da coroa, promulgação do concílio de Trento, fundação pelo rei de um monastério em cada província. Bullarium, t. x, p. 304.
Enquanto estas negociações prosseguem, o papa, com uma tocante piedade, multiplica as peregrinações aos grandes santuários de Roma e as práticas de penitência para obter as luzes de Deus sobre este espinhoso assunto. Em 17 de setembro, sob o pórtico de São Pedro, d’Ossat e du Perron pronunciam em nome do rei a fórmula de abjuração; e o papa concede-lhes a absolvição. Um ano mais tarde, o cardeal de Médici, legado de Clemente VIII, foi solenemente receber a ratificação oficial destes atos das mãos do rei. Bullarium, t. x, p. 314.
A conclusão desta negociação, que faz tanta honra à retidão e à generosidade do papa, foi uma soberba carta enviada aos bispos franceses para exortá-los, uma vez que a paz era restituída ao reino, a aplicar-se com ardor à sua missão santa e ao progresso do catolicismo na França; o papa assinala em particular à sua atenção a manutenção e a vigilância dos seminários e colégios, a cultura das vocações eclesiásticas, a visita frequente das paróquias, a boa administração dos sacramentos; ele conta com o apoio «de seu filho tão caro e tão desejado, o rei Henrique, concebido no meio de tantas lágrimas, gerado em Jesus Cristo com tanta alegria». Bullarium, t. xi, p. 258. Uma carta análoga tinha sido enviada alguns meses antes a Filipe III da Espanha, para ser transmitida aos seus bispos. Ibid., t. x, p. 478.
A partir de então, e apesar das inquietações causadas a Clemente VIII por certos artigos do édito de Nantes e pelas alianças protestantes de Henrique IV, as melhores relações não cessaram entre o papa e o real convertido. Clemente VIII é mediador entre a França e a Espanha no tratado de Vervins (1598); ele reconcilia Henrique IV e o duque de Saboia pelo tratado de Lyon (1601); ele pronuncia a dissolução do casamento do rei com Margarida de Valois por falta de consentimento inicial e diversos outros impedimentos (1599). Em retorno, quando na morte do último rebento da casa de Este o ducado de Ferrara está vago, Henrique IV apoia as reivindicações de Clemente VIII, que o reclama como feudo apostólico. Graças à sua intervenção, o papa triunfa da resistência de César d’Este, bastardo de um dos últimos duques, e toma posse, em 1598, da cidade e do ducado.
Sobre as negociações relativas à absolvição de Henrique IV, as peças principais estão nas Ambassades de du Perron, t. I, p. 247 sq., e nas Lettres d’Ossat, t. I, p. 243 sq. Cf. Y. de la Brière, La conversion de Henri IV; H. de l’Épinois, La ligue et les papes, p. 602 sq. Sobre as relações subsequentes de Clemente VIII com a França, cf. Degert, Le cardinal d’Ossat, p. 231 sq. Sobre o assunto de Ferrara, cf. Brosch, Geschichte, t. I, p. 344 sq.
2° Assuntos da Inglaterra. — Clemente VIII pôde esperar um momento que o sucessor de Isabel na Inglaterra lhe daria as mesmas consolações que o rei da França. Generosos socorros tinham sido frequentemente enviados a Jaime VI da Escócia por Sisto V. Em 1599, o rei, prevendo a morte próxima de Isabel, de quem era o mais próximo herdeiro, quis assegurar-se do apoio dos católicos da Inglaterra, e enviou a Roma um dos seus cortesãos, Edouard Drummond; este estava encarregado de várias cartas para cardeais influentes; uma delas era mesmo endereçada ao papa. Nessas cartas, o rei pedia o chapéu de cardeal para o escocês Chisholm, bispo de Vaison, que serviria de representante da Escócia em Roma; Jaime assegurava ao papa as suas boas intenções com relação aos católicos dos dois reinos. Clemente VIII respondeu alguns meses mais tarde prometendo o seu apoio; ele oferecia mesmo um forte subsídio ao rei se este consentisse em fazer educar o seu filho mais velho no catolicismo.
Jaime recusou, e a sua atitude pouco franca rejeitou o papa para o lado dos pretendentes favorecidos pela Espanha. Contudo, nas instruções enviadas ao Padre Garnet, superior dos jesuítas ingleses, para servir aos católicos em caso de morte de Isabel, Clemente não lhes proibia expressamente de apoiar a causa do rei da Escócia, mas recomendava-lhes, em termos vagos, que procurassem o advento de um príncipe bom católico. De fato, após o advento rápido de Jaime, providenciado pelos antigos ministros de Isabel, os católicos ofereceram-lhe o seu concurso mais devotado, e Clemente mesmo, bastante facilmente resignado, endereçou ao rei da Inglaterra sinceras felicitações. Uma carta ainda mais cordial foi enviada à esposa de Jaime, Ana da Dinamarca, católica em segredo. O rei da Inglaterra contentou-se em responder, em 14 de dezembro de 1605, “que usaria de seu poder de maneira a não merecer as reprovações nem do papa nem de qualquer homem de bom senso”. Pouco depois, ele reiniciava contra os católicos uma perseguição à qual a Conspiração da Pólvora deu logo um pretexto avidamente aproveitado. Cf. Gardiner, History, t. I, p. 81 sq., 99 sq.; Bellesheim, Geschichte, p. 163 sq., 191 sq., et append. IX; Couzard, Une ambassade à Rome, p. 71 sq.
Não podendo obter para os católicos ingleses a liberdade de praticar sua religião, Clemente esforçou-se ao menos para dar-lhes uma organização mais forte e para reformar os numerosos estabelecimentos onde seus sacerdotes se formavam no continente. Ele estabeleceu em 1598 um arquipresbítero rodeado por um conselho de seis assistentes, aos quais deviam subordinar-se todos os sacerdotes seculares ingleses; o primeiro titular desse importante cargo foi George Blackwell; alguns anos mais tarde, durante a revolta de um certo número de sacerdotes ingleses contra o arquipresbítero, Clemente soube ver o que havia de fundamentado nas reclamações dos “apelantes” e recomendou a Blackwell mais doçura e moderação. Couzard, Une ambassade, p. 91, 92.
O papa confirmou a ereção dos seminários ingleses de Valladolid e de Sevilha por Filipe II, e lhes concedeu numerosos privilégios, Bullarium, t. IX, p. 630; t. X, p. 139; ele criou o colégio dos Escoceses em Roma, ibid., t. X, p. 625, e reformou os seminários ingleses de Roma, da Espanha e da Alemanha, nos quais haviam eclodido tristes querelas fomentadas pelos agentes secretos de Isabel. Ibid., p. 523. Cf. Dodd, Church history, t. III, p. 151 sq.
3° Outros países. — Sigismundo, rei da Polônia, tendo sucedido a seu pai João III, rei da Suécia, em 1592, conduziu consigo para seu novo reino alguns sacerdotes católicos, e esforçou-se para obter para sua religião um pouco de liberdade na Suécia. Seu tio, o duque Carlos de Sudermânia, filho de Gustavo Vasa, aproveitou-se disso para excitar revoltas tão furiosas entre os luteranos que Sigismundo teve de deixar a Suécia (1598) e foi deposto em 1600. Carlos de Sudermânia, a princípio administrador do reino, foi eleito rei em 1604, e perseguiu violentamente os católicos. Theiner, La Suède, p. 214 sq.
Desde o início de seu pontificado, Clemente VIII tinha se empenhado ativamente na reconciliação dos eslavos com Roma. Em 1593 e 1596, um núncio de raça eslava, Komulovic, foi enviado a Moscou para obter do czar Fedor, e de Boris Godunov, seu poderoso favorito, que as tropas russas se unissem aos imperiais e aos poloneses contra os turcos; esses esforços foram inúteis, a conversão do metropolita de Kiev e de vários outros bispos, dos quais falaremos mais abaixo, tendo irritado os russos contra Roma. Em 1603, começou-se a falar de um príncipe Dmitri, que se dizia filho do czar Ivan IV, e pretendia reconquistar seus Estados sobre Boris Godunov, sucessor de Fedor. Metade convicção, metade desejo de ganhar a aliança dos poloneses, Dmitri fez-se instruir pelos jesuítas de Cracóvia, e abjurou o cisma em 17 de abril de 1604 entre as mãos do Pe. Sawicki. Clemente VIII hesitou por muito tempo em acreditar nessa conversão que podia ter tais consequências; enfim, tendo Dmitri lhe escrito uma carta respeitosa, o papa respondeu com algumas palavras paternais sem se comprometer a fundo em seu favor. Clemente morreu antes de ter visto o triunfo do falso Dmitri, logo seguido de sua queda. Pierling, La Russie, t. I, p. 324 sq., 350 sq., 367 sq.; t. III, p. 76 sq.
Em contrapartida, na Polônia e na Alemanha, sob a influência do rei Sigismundo e do arquiduque Maximiliano, o movimento de reforma católica tornou-se muito importante. Ranke, Histoire, t. II, p. 9 sq.
Em 1601, Carlos Emanuel de Saboia tendo comunicado a Clemente VIII seus desígnios contra Genebra, o papa o dissuadiu de uma expedição da qual não esperava sucesso; ele censurou claramente a tentativa fracassada da Escalada, como nociva ao repouso da cristandade (1603) e empenhou-se ativamente para restabelecer a paz entre os beligerantes. De Becdelièvre, Clément VIII, p. 396 sq.
O papa tinha mais confiança nas pregações dos missionários católicos; ele encorajou com todo o seu poder os esforços de São Francisco de Sales e de seus cooperadores para a conversão de Chablais, e erigiu em Thonon uma grande casa de estudos, denominada Albergamentum, da qual São Francisco foi o primeiro diretor; ela era destinada aos novos convertidos de Chablais, possuía número de benefícios eclesiásticos e tinha os privilégios de uma verdadeira universidade (1599). Bullarium, t. IX, p. 488.
Como muitos de seus predecessores, Clemente teria querido coligar os príncipes da Europa em uma cruzada contra os turcos. Henrique IV, a quem ele destinava a condução, recusou e fez questão, ao contrário, de estreitar com o Grão-Senhor uma aliança da qual se beneficiavam igualmente o comércio francês e as missões católicas no Oriente. Privado do concurso da França, o papa teve de se limitar a encorajar com seus subsídios o imperador Rodolfo II, e o voivoda da Transilvânia, Sigismundo Bathory, em suas lutas contra Maomé III. Em 1595, um corpo de 14.000 florentinos, comandado por um sobrinho do papa, tomou parte na tomada de Gran; João Francisco Aldobrandini morreu durante essa campanha. Cf. d’Ossat, Lettres, t. I, p. 242 sq.; t. IV, p. 425; t. V, p. 5, 6; Degert, Le cardinal d’Ossat, p. 322 sq.
III. QUESTÕES TEOLÓGICAS E DISCIPLINARES. — 4° A controvérsia De auxiliis. — A famosa controvérsia sobre os socorros da graça divina De auxiliis gratiæ divinæ começou sob o reinado de Clemente VIII, que não pôde levá-la a bom termo.
Em 1597, para terminar as discussões que tinham surgido na Espanha e em Portugal, entre jesuítas e dominicanos, a respeito do livro de Molina: De concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis, Lisboa, 1588, Clemente VIII evocou o assunto e impôs silêncio aos dois partidos até a decisão. As universidades de Portugal e da Espanha, assim como os principais teólogos jesuítas e dominicanos, foram convidados a fornecer memoriais sobre os pontos em litígio.
O geral dos jesuítas, Aquaviva, por parecer dos principais doutores da ordem, teria querido que a discussão não se engajasse sobre a ortodoxia do livro de Molina, que não podia ser apresentado como doutrina oficial da Companhia, mas sobre o fundo mesmo da questão tratada pelo célebre autor, a eficácia da graça divina. Os dominicanos, ao contrário, não queriam nada além de um julgamento do De concordia. Eles prevaleceram. Clemente VIII, que, apesar de seu sincero apego à Companhia, estava nesse momento sob a influência de vários de seus adversários, e em particular de Pena, deão da Rota, consentiu em que a congregação reunida para esse fim se limitasse ao exame do livro de Molina.
Esta Congregação, presidida pelos cardeais Madruzzi e Arrigone, era composta por religiosos de diversas ordens e por doutores seculares; nenhum jesuíta, nenhum dominicano nela figurava. Realizou onze sessões de janeiro a março de 1598. Em 13 de março, proferiu uma condenação do livro de Molina, por conter, sobre a predestinação e a graça, doutrinas contrárias ao ensino dos Padres e dos antigos teólogos, sobretudo dos santos Agostinho e Tomás, e aparentadas aos erros dos semipelagianos. O comentário de Molina sobre a Suma de São Tomás foi, ao mesmo tempo, interditado até correção. Schneemann, Controversiarum, p. 242 sq.; Serry, Historie, p. 170 sq.
Era apressar-se demais, e o Papa considerou que os consultores não haviam dispensado a uma causa tão grave a atenção que ela merecia; impôs-lhes um novo exame, ordenando-lhes que tomassem conhecimento dos numerosos memoriais que acabavam de chegar da Espanha. Em 22 de novembro de 1598, os censores emitiram uma nova decisão que confirmava seu primeiro veredito; esta censura é do agostiniano Coronel.
Tendo se espalhado o rumor na Espanha de que uma condenação pontifícia do livro da Concórdia era iminente, Molina escreveu ao Papa para suplicar-lhe que o ouvisse antes de julgá-lo; e, demasiado idoso para realizar a viagem pessoalmente, delegou a Roma dois procuradores, Cristóvão de los Cobos e Fernando Bastida. A imperatriz Maria, filha de Carlos V, e o jovem Filipe III escreveram igualmente ao Papa, suplicando-lhe que permitisse que ambas as partes fossem ouvidas. Clemente VIII acolheu este aviso e, em 1º de janeiro de 1599, tendo convocado os gerais das duas ordens, ordenou-lhes que escolhessem um certo número de teólogos que, em conferências realizadas sob a presidência do cardeal Madruzzi, se esforçassem por chegar a um acordo.
As conferências ocorreram de fevereiro de 1599 a fevereiro de 1600; a partir da terceira, o cardeal Madruzzi foi assistido por dois vice-presidentes, Belarmino, a quem o Papa acabara de conferir o barrete, e o cardeal dominicano de Ascoli. Os teólogos das duas ordens conseguiram redigir um memorial contendo oito proposições que todos admitiam, mas a sua oposição sobre um ponto delicado, o sistema da predeterminação física, parecia mais flagrante a cada nova sessão; uma guerra de memoriais e panfletos acompanhava as discussões dos doutores; tendo Madruzzi falecido em março de 1600, seus dois assessores pediram ao Papa a interrupção das congregações. Schneemann, Controversiarum, p. 255 sq.; Serry, Historie, p. 188 sq.
Os dominicanos esforçaram-se então para fazer promulgar pelo Papa a censura redigida em novembro de 1598; os jesuítas, tendo obtido sua comunicação, refutaram-na, e Clemente VIII ordenou à Congregação que a redigisse novamente, levando em conta as observações feitas; e esta segunda censura, obra de Pedro Lombardo, arcebispo de Armagh, condenava vinte proposições atribuídas a Molina (12 de outubro de 1600); Belarmino e os outros teólogos jesuítas opuseram-lhe razões tão sólidas que Clemente VIII recusou-se a promulgá-la antes que os teólogos das duas ordens tivessem discutido perante a Congregação as vinte proposições reprovadas a Molina.
Estas discussões duraram de janeiro de 1601 a 31 de julho do mesmo ano. Em 27 de novembro, os consultores entregaram ao Papa o enorme volume de memoriais redigidos pelas duas partes e os relatórios do secretário sobre as argumentações; declararam, ao mesmo tempo, manter sua condenação das vinte proposições. O Papa, diante desse amontoado de escritos, exclamou, espantado: "Levastes um ano para redigir estas peças; levar-me-á mais de um ano lê-las."
Após alguns dias de exame desse volumoso dossiê, reconheceu que novas discussões eram necessárias. Para terminar, resolveu presidi-las ele mesmo. Em fevereiro de 1602, convocou os gerais das duas ordens e ordenou-lhes que designassem teólogos que argumentariam perante ele sobre as vinte proposições censuradas. Em 20 de março, ocorreu a primeira das célebres Congregações realizadas sob a presidência de Clemente VIII; ele era assistido, primeiramente, pelos cardeais Arrigone e Borghese (mais tarde Paulo V), depois por todos os cardeais que faziam parte do Santo Ofício; todos os membros da Congregação que havia censurado as proposições assistiam às disputas.
O advogado dos dominicanos foi Alvarez para a I sessão; Lemos substituiu-o da II à XLIII sessão e cedeu-lhe depois o posto até o fim dos debates. Gregório de Valência representou os jesuítas até a IX sessão; tendo então adoecido, foi substituído por Pedro Arrubal que, ele próprio enfermo, cedeu o lugar a partir da XX a Bastida. Sessenta e oito sessões ocorreram sob Clemente VIII sem que se pudesse chegar a qualquer resultado. Filipe III da Espanha suplicava ao Papa que terminasse brevemente, por meio de uma definição, uma controvérsia que apaixonava em seu reino tanto os leigos quanto o clero.
Apesar das dificuldades novas que as argumentações faziam surgir, Clemente obstinava-se em querer essa definição. Cada vez mais inclinado às doutrinas dominicanas, que lhe pareciam mais conformes às de Santo Agostinho, desfez-se do melhor campeão que os jesuítas tinham no Sacro Colégio. Belarmino havia aconselhado audaciosamente ao Papa que não se ocupasse ele mesmo dessas questões demasiado espinhosas.
Predizia-lhe que não daria uma definição sobre as matérias em litígio, a menos que uma morte prematura o impedisse. Essa franqueza desagradou, e o cardeal, nomeado arcebispo de Cápua, teve de deixar Roma no fim de abril de 1602. Ver BELLARMIN, t. II, col. 567.
Clemente recusava-se até a ler os memoriais que numerosas universidades lhe endereçavam em favor das doutrinas de Molina; pensou por um momento em exilar de Roma o geral dos jesuítas, Aquaviva, e apenas o estado de enfermidade deste o impediu. Ao mesmo tempo, a corte da Espanha voltava-se contra os jesuítas, acusados de impedir a definição desejada; a maioria dos cardeais eram adversários de Molina, e o próprio Barônio, tão cordialmente devotado aos jesuítas, declarava encontrar no De concordia "mais de cinquenta proposições e frases que lembravam os erros pelagianos e semipelagianos", Laemmer, Meletematum, p. 384, nota.
Contudo, segundo um dos mais íntimos confidentes de Clemente VIII, o cardeal Monopolio, a ideia do Papa nunca foi condenar as proposições de Molina, mas definir certas doutrinas de Santo Agostinho igualmente admitidas pelas duas partes. Do resto, nos últimos meses de sua vida, Clemente começava a mostrar-se mais favorável às teorias da Companhia de Jesus; esta mudança devia-se à influência do cardeal du Perron, vindo a Roma em 1604 com uma missão de Henrique IV, e que assegurava ousadamente ao papa que, se ele definisse a opinião supostamente tomista, « todos os heréticos da Alemanha e da França estavam prontos a assinar sua decisão, e proclamariam que suas próprias doutrinas eram definidas em Roma. » Meyer, Historiae, p. 533.
Clemente VIII morreu sem ter definido nada sobre as matérias tão ardentemente discutidas; Leão XI, não tendo reinado senão alguns dias, não pôde ocupar-se das congregações De auxiliis, e Paulo V, como se sabe, terminou-as deixando as duas partes em igualdade.
2° Diversas constituições e edições. — Deve-se a Clemente VIII uma constituição sobre o duelo, confirmando os decretos de seus predecessores e do concílio de Trento « contra todos aqueles que se entregassem a duelos em público ou em segredo, que enviassem, escrevessem ou espalhassem cartéis, contra todos os seus cúmplices e fautores » (17 de agosto de 1592). Bullarium, t. IX, p. 604.
O número sempre crescente dos heréticos gerados pela Reforma forçou-o a renovar, em 3 de fevereiro de 1603, as condenações proferidas por Paulo IV « contra aqueles que negassem a santa Trindade, a divindade de Jesus Cristo, sua concepção do Espírito Santo, sua morte para nossa salvação, ou a virgindade de Maria ». Ibid., t. XI, p. 4.
Ele editou, em 20 de julho de 1602, um decreto proibindo a confissão a um confessor ausente, por carta ou mensageiro, e a recepção da absolvição nas mesmas condições. Ibid., t. X, p. 855. Ver t. I, col. 241-242.
Em 30 de março de 1598, determinou que, se o papa morresse fora de Roma, é em Roma que deveria ser feita a eleição de seu sucessor. Ibid., t. IX, p. 406.
No fim de 1592 estava terminada a revisão desta edição da Vulgata que Sisto V tinha publicado apressadamente demais; a maior parte dos exemplares em circulação foi readquirida pelos cuidados do papa, e a obra corrigida apareceu sob este título inspirado por sua humildade: Biblia sacra Vulgatae editionis Sixti V pontificis maximi jussu recognita. O prefácio era do cardeal Belarmino, que contava a história desta edição. Couderc, Bellarmin, t. I, p. 194 sq.
Um decreto de 9 de novembro de 1592 proibiu imprimir este texto em outro lugar que não na tipografia vaticana, durante dez anos; passado este tempo, não se poderia editar a Vulgata « a não ser reproduzindo um exemplar impresso no Vaticano cuja forma deve ser conservada sem mudar, adicionar ou subtrair a menor partícula ». Bullarium, t. IX, p. 636.
Clemente VIII fez igualmente editar os principais livros litúrgicos, após uma nova revisão: pontifical (10 de fevereiro de 1596), ibid., t. X, p. 246; cerimonial dos bispos (14 de julho de 1600), ibid., p. 597; breviário (10 de maio de 1602), ibid., p. 788; missal (7 de julho de 1604), Ibid., t. XI, p. 88.
Ele confirmou as constituições de Pio IV e de Sisto V sobre o Índice dos livros proibidos, e fez publicar uma nova edição aumentada (17 de maio de 1598). Ibid., t. X, p. 53. Os poderes dos cardeais da S. C. do Índice foram confirmados e aumentados. Ibid., p. 230.
Clemente VIII instituiu em Roma as orações das Quarenta Horas, que deviam ser celebradas alternadamente em todas as igrejas da cidade (25 de novembro de 1592), Ibid., t. IX, p. 644. Ele canonizou são Jacinto, O. P., ibid., t. X, p. 123, e são Raimundo de Penafort, O. P., Ibid., p. 687.
3° A reforma dos regulares. — Muitas das constituições publicadas por Clemente VIII, para a reforma dos regulares, permaneceram célebres. Em 26 de maio de 1598, ele deu uma série de decretos sobre os casos reservados e a confissão ao superior. Ver REGULARES.
É nesta constituição que ele estabelece um princípio destinado a tornar ainda mais estrito o segredo sacramental: « Os superiores atuais, assim como os confessores que no futuro se tornarão superiores, devem evitar com grande cuidado servir-se, para o governo exterior, do conhecimento das faltas que tenham adquirido pela confissão. » Ver a bula de Urbano VIII que a confirma, Bullarium, t. XIII, p. 212.
Em 19 de junho de 1594, Clemente proibiu aos regulares de fazer a seus amigos ou protetores presentes de algum valor. Ibid., t. X, p. 146.
Em 22 de fevereiro de 1596, editou diversas medidas contra os religiosos isentos que cometessem fora de seus mosteiros faltas notórias e os superiores que não os punissem. Ibid., t. X, p. 249.
Em 15 de março de 1596, estabeleceu em quais condições os superiores poderiam dar dimissórias a seus inferiores para receber as ordens sacras do bispo diocesano, ou de outro, em sua falta. Bullarium Benedicti XIV, t. II, p. 478.
Em 25 de julho de 1599, promulgou a célebre « Série de decretos gerais para a reforma dos regulares, tanto monges quanto mendicantes, de toda ordem e de todo Instituto ». Bullarium, t. X, p. 662 sq.
Os principais pontos assinalados são o ofício do coro, os estudos, sobretudo de casuística e da Escritura Sagrada, diversas aplicações do voto de pobreza, a regra do socius, a clausura, a visita das celas pelos superiores; o papa entra nos maiores detalhes sobre o arranjo interior dos mosteiros e das celas, cujas janelas que dão para a rua « devem ser obstruídas de tal modo que seja impossível ver o que se passa do lado de fora ».
O documento termina com diversas regras sobre a eleição dos superiores, a aprovação dos leitores em teologia, pregadores e confessores; os regulares recebem a proibição de vir a Roma, se não com permissão de seu geral, ou pelo menos do provincial, por uma causa referente ao bem geral da província. Ver REGULARES.
Em 19 de março de 1603, uma constituição apostólica trouxe « decretos gerais para a recepção, instrução e educação dos noviços ». Bullarium, t. X, p. 768.
Em 7 de dezembro de 1604, foram estabelecidas as formas que as ordens religiosas deveriam guardar para agregar os fiéis às suas congregações e confrarias, e comunicar-lhes suas indulgências. Ibid., t. XI, p. 138.
Poucas são as ordens que não tenham devido a Clemente VIII uma reforma ou favores. Ele separou definitivamente os carmelitas descalços, instituídos por santa Teresa, dos carmelitas mitigados, e deu-lhes superiores especiais. Ibid., t. X, p. 92.
Ele aprovou a nova congregação beneditina fundada na Lorena sob o nome de Saint-Vanne e Saint-Hydulphe, e conferiu-lhe todos os privilégios concedidos ao monte Cassino. Ibid., t. XI, p. 64.
Ele trouxe de volta à regra mais estrita os irmãos de São João de Deus, os menores da observância e os ministros dos enfermos, ibid., t. X, p. 295, 299, 635, e criou congregações de trinitários e de agostinianos reformados. Ibid., p. 529, 548, 580; t. XI, p. 128.
4° As Igrejas estrangeiras e as missões. — Em 1595, Clemente teve a alegria de receber os delegados do metropolita de Kiev e de sete bispos rutenos, que vinham tratar de sua reunião com Roma; eles admitiram os decretos do concílio de Florença, e o papa concedeu ao metropolita consagrar ele próprio bispos para as sedes que viessem a ficar vagas; apenas, todo novo metropolita eleito deveria pedir a confirmação de Roma. Ibid., t. X, p. 239, 251.
No mesmo ano, o patriarca copta de Alexandria, Gabriel, enviou deputados a Roma para levar ao papa sua obediência. Ciaconius, Vitae, t. IV, p. 252.
Uma interessante constituição de 31 de agosto de 1595, Bullarium, t. X, p. 241, dirimiu diversas controvérsias que haviam surgido entre os gregos da Itália do sul a respeito de seus ritos e costumes especiais.
Uma terrível perseguição havia eclodido em 1597 contra as missões do Japão. Para vir em socorro destas cristandades desoladas, Clemente VIII permitiu a todas as famílias de regulares enviar missionários para lá. Até então, os jesuítas tinham tido o perigoso privilégio de evangelizá-las. Ibid., t. X, p. 631.
I. Fontes. — Bullarium romanum, Turim, 1865, t. IX-XI; cardeal d’Ossat, Lettres, Amsterdã, 1708; cardeal du Perron, Ambassades et négociations, Paris, 1633.
II. Trabalhos. — Artaud de Montor, Histoire des souverains pontifes, Paris, 1847, t. V; Audisio, Histoire religieuse et civile des papes, Paris, 1896, t. V; De Becdelièvre, Clément VIII et Genève, em Études, t. XCVII; Bellesheim, Geschichte der katholischen Kirche in Schottland, Mogúncia, 1883; Bower, History of the roman popes, Londres, 1779, t. IV, p. 293 sq.; Brosch, Geschichte des Kirchenstaates, Gotha, 1880, t. I, p. 301 sq.; Ciaconius, Vitae et res gestae pontificum romanorum, Roma, 1677, t. IV, p. 249 sq.; Cicarella, Vita Clementis VIII, Roma; Couderc, Le vénérable cardinal Bellarmin, Paris, 1893, t. I; Couzard, Une ambassade à Rome sous Henri IV, Paris, 1900; Degert, Le cardinal d’Ossat, Paris, 1894; Dodd, Church history of England, Londres, 1840, t. I, IV; Döllinger et Reusch, Die Selbstbiographie des Cardinals Bellarmin, Bonn, 1887; Féret, Henri IV et l’Église, Paris, 1875; Gardiner, History of England from the accession of James I, Londres, 1895, t. I; de la Brière, La conversion de Henri IV, Paris, 1905; Laemmer, Meletematum romanorum mantissa, Ratisbona, 1875; H. de l’Epinois, La Ligue et les papes, Paris, 1886; P. Richard, La légation Aldobrandini et le traité de Lyon (setembro 1600-março 1601); La diplomatie pontificale, ses agents au temps de Clément VIII, em Revue d’histoire et de littérature religieuses, 1902, p. 481-509; 1903, p. 25-48, 133-151; A. O. Meyer, Clemens VIII und Jakob I von England, em Quellen und Forschungen aus ital. Archiv. und Bibliothek., Roma, 1904; L. de Meyer, Historia congregationum de auxiliis, Veneza, 1742; Muratori, Annali d'Italia, Milão, 1749, t. XI, p. 4 sq.; Palatius, Gesta pontificum romanorum, Veneza, 1688, t. IV, p. 447 sq.; Petrucelli della Gattina, Histoire diplomatique des conclaves, Paris, 1864, t. II, p. 362 sq.; Pierling, La Russie et le saint-siège, Paris, 1896; Prat, Recherches sur la Compagnie de Jésus en France au temps du P. Coton, Lyon, 1876; Ranke, Histoire de la papauté pendant les XVI° et XVII° siècles, trad. Haiber Saint-Chéron, Paris, 1848, t. II, p. 337 sq.; t. III, p. 3 sq.; Reumont, Geschichte der Stadt Rom, Berlim, 1868 sq., t. III, p. 599 sq.; Sandini, Vite pontificum romanorum, Ferrara, 1754, t. II, p. 673 sq.; Schneemann, Controversiarum de divinae gratiae liberique arbitrii concordia initia et progressus, Friburgo em Brisgóvia, 1881; Serry (Augustin Le Blanc), Historia congregationum de auxiliis divinae gratiae libri IV, Lovaina, 1700; Theiner, La Suède et le saint-siège, Paris, 1842, t. II.
J. DE LA SERVIERE.
Autor original: J. de la Servière
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