CIPRIANO, metropolita de Kiev e de toda a Rússia no século XIV-XV. Ele era sérvio de nascimento, ou para melhor dizer búlgaro, tendo visto a luz na cidade de Tirnovo. Goloubinsky, Istoriia russkoi tzerkvi, Moscou, 1900, t. II, p. 297. Na sua juventude, abraçou a vida monástica no Monte Athos e aplicou-se com zelo ao estudo das sagradas Escrituras. A pureza dos seus costumes e o seu saber atraíram sobre ele a atenção do patriarca Filoteu (1354-1355; 1364-1376), que o chamou a Constantinopla e o colocou no número dos dignitários da grande Igreja. Discordâncias intestinas reinavam então na Igreja russa.
Olgerd (1345-1377) e os outros príncipes da Lituânia, tendendo a subtrair-se à jurisdição eclesiástica do metropolita de Kiev, pediram ao patriarca Filoteu para criar uma metrópole na sua região, ameaçando-o, caso não acedesse ao seu pedido, de passar para a Igreja romana. Filoteu aquiesceu aos seus desejos e consagrou o monge Cipriano metropolita de Kiev e da Lituânia. O patriarca Filoteu tinha estabelecido que, à morte de Aleixo que residia em Moscou, Cipriano tomaria o seu lugar e reuniria sob a sua jurisdição as igrejas de Moscou e de Kiev.
Mas, à morte de Aleixo (1378), o príncipe Dmitri Ivanovitch Donskoï (1363-1389) nomeou para a sé de Moscou o seu favorito Mitiai (arquimandrita Miguel). Cipriano, que já estava a caminho de Moscou, recebeu a ordem de voltar atrás e regressar a Kiev. Mitiai partiu imediatamente para se fazer consagrar em Constantinopla pelo patriarca. A morte surpreendeu-o durante a sua viagem. Os seus partidários deram-lhe um sucessor na pessoa do arquimandrita Pimen, que o patriarca Nilo consagrou no primeiro ano do seu patriarcado (1380-1388). O príncipe Dmitri, tendo sabido disso, preveniu Cipriano de que o elevava à sé metropolitana de Moscou.
Cipriano demonstrou muito zelo no exercício do seu novo cargo. Mas o príncipe Dmitri, mudando de opinião, chamou Pimen para a sé de Moscou. Cipriano teve de retomar pela terceira vez o caminho de Kiev. Em breve Pimen esteve em desacordo com o seu soberano. Ele foi enviado a Constantinopla para ali ser julgado, e Cipriano subiu de novo à sé usurpada pelo seu competidor. Acolhido em Moscou em 1390 com grandes manifestações de alegria, combateu os hereges que, sob o nome de strigolniki, negavam a ressurreição dos mortos e rejeitavam vários livros do Novo Testamento e os cânones dos concílios.
A cidade de Novgorod estava principalmente infetada por esta heresia. Cipriano recordou o dever aos novgorodianos que, em assembleia popular, tinham decidido não se dirigir mais ao metropolita para não terem mais de lhe pagar os dízimos ou os direitos ligados à administração dos sacramentos. Segundo o testemunho dos hagiógrafos russos, estando a Rússia ameaçada pela invasão de Tamerlão, Cipriano transportou de Vladimir para Moscou uma imagem miraculosa da santa Virgem, cuja intercessão conjurou o perigo. Morreu no ano 1406. A Igreja russa venera-o como santo e celebra a sua festa a 17 de setembro.
As suas relíquias foram transferidas para a catedral da Assunção (Ouspensky Sobor) em 1472, e celebra-se esta trasladação a 27 de maio. Cipriano é considerado como um dos maiores literatos russos do século XIV. Por seu intermédio, a literatura sérvia exerceu uma influência benfazeja sobre o movimento literário da antiga Rússia. Mencionemos aqui as suas cartas teológicas e litúrgicas, o seu tratado sobre a jurisdição eclesiástica das paróquias (Poslanie o blagotchinii khristianskom) e os seus escritos hagiográficos. Traduziu para russo o saltério, os Evangelhos, a Escada de são João Clímaco e as obras do pseudo-Dionísio, o Areopagita.
Trabalhou também na versão dos livros litúrgicos e traduziu do grego o Sloujebnik, o Trebnik (missal e eucológio) e o Nomocanon. As suas cartas aos habitantes de Pskov e ao higúmeno Atanásio esclarecem vários ritos e orações da missa, e não carecem de interesse para o estudo da antiga teologia sacramentária da Igreja russa. No seu Molitvennik (eucológio), Cipriano inseriu um capítulo sobre os livros úteis e os livros proibidos.
Para elaborar o catálogo destes últimos, apoia-se primeiro nos cânones do concílio de Laodiceia, que proíbem o uso de novos salmos, e utiliza as indicações de são João Damasceno sobre os apócrifos, do Sbornik (Código) de Sviatoslav e da crónica dita de Nicon. Outra peça, intitulada Goloubinaia kniga, trata em verso da criação do mundo. Ela contém uma mistura de tradições pagãs e de pensamentos cristãos sobre a origem dos seres criados. Philarète, Aperçu sur la littérature ecclésiastique russe, Saint-Pétersbourg, 1884, p. 86-93; L.
Kavelin, Le métropolite Cyprien jusqu’à son élévation au siège de Moscou, dans Tchteniia v obchtchestvie istorii i drevnostei rossiiskikh, 1867, n. 2, p. 11-82; Khoïdetzky, La vie et les œuvres de saint Cyprien, métropolite de Moscou, dans Volynskhiia eparkhialnyia Viedomosti, 1873, n. 14, p. 497-503; Macaire, Histoire de l’Église russe, Saint-Pétersbourg, 1866, t. IV, p. 63-84; t. V, p. 15-21, 182-193; Dobroklonsky, Manuel d'histoire de l’Église russe, Riazan, 1889, t. I, p. 142-144; Znamensky, Manuel d'histoire de l’Église russe, Saint-Pétersbourg, 1896, p. 85-88; Pétrov, Histoire de la littérature russe, Saint-Pétersbourg, 1892, p. 67; Bokharev, Vies de tous les saints vénérés dans l’Église orthodoxe gréco-russe, Moscou, 1900, p.
529-530; Goloubinsky, Histoire de l’Église russe, Moscou, 1900, t. I, p. 296-356; Soloviev, Les grandes ménées, traduites en russe, Moscou, 1902, t. I, p. 320-323; Kovatchevitch, Le métropolite russe Cyprien, défenseur de l’Église orthodoxe (en serbe), Glasnik kgs avoslavne tzrkve u kraljevini srbiji, Belgrade, 1902, t. III, p. 733-745; Philarète, Histoire de l’Église russe, Saint-Pétersbourg, 1895, p. 260-266. Os melhores trabalhos sobre o metropolita Cipriano e a sua obra literária são os de A.
Gorsky, Kiprian, mitropolit Kievskii i vseia Rossii, nos Pribavleniia (Aditamentos) às versões russas das obras dos Padres da Igreja, Moscou, 1848, p. 295-369; de A. Lebedev, O Slavianskikh perevodakh tzerkovnago bogoslujebnago ustava (As versões eslavas do tipicon litúrgico da Igreja), nos Tchteniia (Leituras) da Sociedade de história e de antiguidade da universidade de Moscou, 1857, t. II, p. 11-32; de Mansvetov, O trudakh mitropolita Kipriana po chasti bogoslujeniia (Os trabalhos do metropolita Cipriano no domínio da liturgia), nos Pribavleniia, etc., t. XXIX, 1882, n. 1, p. 152-205; n. 2, p. 413-495; n. 3, p. 71-175; de N. G.
S., Kiprian, mitropolit vseia Rossii, kak pisatel (S. Cipriano, metropolita de toda a Rússia, considerado como escritor), nos Tchteniia da Sociedade dos amantes do progresso espiritual, Moscou, 1892, n. 2, p. 350-424; Muravievy, Jitiia sviatykh rossiiskoi tzerkvi, São Petersburgo, 1855, t. IX, p. 187-228; Russkii biographitcheskii Slovar, São Petersburgo, 1897, litt. K, p. 636-644. As cartas de Cipriano foram publicadas no Pravoslauny Sobesiednik de Kazan, 1861, t. II, p. 75-106. Na mesma revista foram publicados os seus cânones, Pravila mitropolita kipriana, 1865, t. II, p.
9-34, um documento precioso para a história do clero e da liturgia russa nos séculos XIV-XV. Os antigos sínodos russos consideravam-nos como uma das fontes do direito canônico russo. Diversas cartas e documentos de Cipriano são publicados por Pavlov nos Pamiatniki drevne-russkago prava, São Petersburgo, 1880, p. 173-186, 229-304.
Autor original: A. Palmieri
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