I. Origem. — A origem da ordem dos carmelitas — independentemente da questão de sua antiguidade — apresenta ao historiador dificuldades consideráveis. Dos diversos autores que narraram os feitos dos primeiros cruzados, nenhum dá a entender que o Carmelo era habitado por eremitas no momento em que o exército cristão passou a seus pés. O silêncio dos escritores — Foucher é a única exceção, P. L., t. CLI, col. 851; Guilherme de Tiro, ibid., t. CC, col. 400 — parece indicar, inclusive, que ninguém então pensou em santo Elias, cujo nome, contudo, está intimamente ligado ao do Carmelo. Isto é tanto mais estranho quanto a passagem por Sarepta, alguns dias antes, havia muito bem evocado a memória da viúva que, outrora, deu hospitalidade ao profeta e cuja casa estava transformada já naquela época em capela dedicada ao santo. Mais tarde, este santuário foi servido pelos carmelitas.
Da mesma forma, as numerosas descrições da Terra Santa, anteriores a meados do século XII, mantêm um silêncio absoluto e significativo a respeito dos carmelitas. É verdade que a tradição carmelitana situou as origens da ordem mais adiante na história; indicaremos mais adiante, col. 1779, em que sentido se poderia aceitá-la.
A primeira notícia histórica que temos sobre a reunião dos eremitas do monte Carmelo encontra-se no livro do monge grego Focas. P. G., t. CXXXIII; Acta sanctorum, t. I maii, p. I-VIII, Focas, após ter dado algumas informações sobre a santa montanha, continua assim: «Neste local houve outrora um grande edifício cujas ruínas ainda existem; o tempo, que não poupa nada, e as invasões do inimigo devastaram-no quase inteiramente. Há pouco tempo, um monge de cabelos brancos, revestido da dignidade sacerdotal e vindo da Calábria, fixou sua morada na sequência de uma visão do profeta Elias, nas ruínas deste edifício; ele construiu ali um pequeno baluarte com uma torre e uma capela e reuniu cerca de dez irmãos ao seu redor; ele ali habita ainda hoje.» Este escrito foi composto em 1185, mas é preciso recuar pelo menos trinta anos a data destes acontecimentos, uma vez que sabemos por Benjamim de Tudela (1163) que já em seu tempo existia uma capela perto da gruta de santo Elias.
É inútil relatar os testemunhos dos escritores do fim do século XII e do século XIII. Citemos, contudo, Jacques de Vitry; eis o que ele diz da ordem nascente: «Outros (eremitas), ao exemplo e à imitação do profeta Elias, homem santo e solitário, viviam no retiro sobre o monte Carmelo, principalmente nesta porção da montanha que domina a cidade de Porfíria chamada hoje Caifa; habitavam pequenas celas nas rochas, junto à fonte de Elias e não longe do mosteiro da bem-aventurada Margarida, tais como abelhas do Senhor, fazendo um mel de uma doçura toda espiritual.» Histoire des croisades, 1825, p. 89 sq.
Emitiu-se ultimamente a opinião de que, entre os primeiros companheiros do fundador, encontravam-se alguns monges cluniacenses. Autorizando-se da permissão concedida pela regra de são Bento, teriam saído de seu mosteiro situado no Tabor para ir habitar «o jardim de palmeiras» perto de Caifa. Regesta regni hierol., édit. Reinhold Roehricht, Innsbruck, 1893, n. 484, 545. Embora não tenhamos nenhuma prova em apoio a esta hipótese, ela não carece, contudo, de uma certa probabilidade. Conder, Palestine explor. fund, The latin kingdom of Jerusalem, Londres, 1897, p. 197.
A tradição carmelitana dá ao fundador da congregação dos eremitas do monte Carmelo o nome de Bertoldo; segundo ela, ele era parente — irmão ou, melhor, primo — de Aimerico, patriarca de Antioquia. Este último, é verdade, era limosino, mas a contradição que resulta do fato de que Bertoldo, segundo Focas, ter vindo da Calábria, é aparente mais do que real. Embora Aimerico, como patriarca de Antioquia, não tivesse nada a ver com o patriarcado de Jerusalém, do qual dependia o monte Carmelo, é perfeitamente possível que ele tenha exercido alguma influência sobre o regime de seu parente; parece muito natural que ele tenha passado algum tempo com ele ao retornar a Antioquia, após ter desfrutado da hospitalidade do patriarca de Jerusalém. É igualmente possível que ele tenha levado consigo alguns eremitas para estabelecê-los no monte Néro, perto de Antioquia. Guilherme de Sandwich nos informa que este estabelecimento monástico caiu em 1267. Chronica de multiplicatione religionis carmelitarum, etc., em Riboti, De institutione et processu ordinis prophetici, l. IX, c. VII; ver Daniel de la Vierge-Marie, Specul. carmel., t. I, p. 104.
II. OS CARMELITAS NO ORIENTE. — A regra dos carmelitas foi composta pelo patriarca Alberto de Jerusalém entre 1206 e 1214. Antes dessa época, os eremitas parecem ter seguido a de santo Agostinho. O mais antigo missal da ordem, datando da segunda metade do século XII, traz em 4 de setembro esta notícia: Oct an Sci Augustini patris nri yponensis epi (ms. Bibl. nat. Paris, lat. 12056). A procedência carmelitana deste documento, para não ser absolutamente certa, não deixa, contudo, de ser muito provável.
Esta regra, compreende-se facilmente, não se adaptava ao gênero de vida dos solitários; por isso, são Brocardo, o sucessor de são Bertoldo, dirigiu-se ao patriarca de Jerusalém para obter sua decisão sobre certas dúvidas. Santo Alberto respondeu-lhe dando uma regra completa mais apropriada às necessidades dos eremitas.
Eis os seus principais pontos: Os irmãos elegerão um prior ao qual cada um prometerá obediência. O prior designará a cada irmão uma cela que ele não mudará sem permissão; o próprio prior ocupará a que estiver mais próxima da porta de entrada, a fim de supervisionar os assuntos da comunidade e receber os hóspedes.
Permanecer-se-á na cela dia e noite ocupado com orações e com o trabalho das mãos; não se deixará a cela a não ser na parte da manhã para dirigir-se à capela construída no meio do estabelecimento, a fim de ouvir a missa quando isso puder ser praticado facilmente, e no domingo ou em outro dia, para assistir ao capítulo das culpas e para tratar dos assuntos da comunidade.
Fazer-se-ão as refeições na cela, sendo o prior encarregado de fazer distribuir os víveres. O jejum durará desde a festa da Exaltação da santa cruz até a Páscoa; a abstinência será perpétua, a menos que a enfermidade ou a fraqueza dispense. Aqueles que sabem ler recitarão o ofício aprovado da igreja (do Santo Sepulcro); os outros dirão um certo número de Pater noster. O silêncio será estritamente guardado a partir das vésperas até a terça do dia seguinte.
Sibert de Beka, Tractatus de consideratis super carmelitarum regulam, em Riboti, Daniel de la Vierge-Marie, Speculum, t. 1, p. 83 sq.; Monsignano, Bullar. carm., t. 1, p. 2. A regra de São Alberto nada diz sobre o governo da ordem; evidentemente, no momento de sua composição, tratava-se apenas da colônia do Monte Carmelo; os eremitas do Monte Néro parecem não ter vivido sob a jurisdição do prior do Monte Carmelo. O patriarca Alberto tendo sido arrebatado pelo ferro de um assassino antes do Concílio de Latrão, a ordem não foi aprovada senão pelo II Concílio de Lyon, op. cit., De relig. dom., in-8; contudo, antes desta data, a regra fora confirmada por Honório III.
Sabemos pouco sobre o destino dos carmelitas na Terra Santa. Parece que Bertoldo, após a derrota dos cristãos em 1187, construiu um mosteiro perto da fonte de Elias; ele deveria servir apenas como casa de asilo em caso de perigo, pois os eremitas continuavam a ocupar grutas e celas isoladas, assim como a regra prescreve. Os sarracenos pouparam os carmelitas, sem dúvida por causa de sua veneração pelo profeta Elias; mas exigiram que trocassem o seu manto todo branco por outro composto de sete faixas verticais, quatro brancas e três pretas. Os carmelitas receberam daí os apelidos de fratres virgulati, barrati, de pica (da pega); este último encontra-se até o século XV, embora tivessem retomado o manto primitivo desde 1287.
O seu título oficial era: fratres eremite sancte Marie de monte Carmelo, e, desde a sua emigração para a Europa: fratres ordinis beatissime Virginis Marie de monte Carmelo; esta denominação foi até indulgenciada em 1379. Os carmelitas da Terra Santa não se difundiram senão lentamente. Além do estabelecimento do Carmelo e da colônia do Monte Néro, encontramos um convento em São João de Acre, Sandwich, c. vii, que subsistiu até 1291, a capela de Sarepta, da qual já falamos, um convento em Tiro, destruído em 1289, outro chamado Beaulieu, ao pé do Líbano, a três léguas de Trípoli e que caiu com o precedente; houve também um hospício em Jerusalém; existiu apenas por pouco tempo e foi abandonado em 1244; encontramos finalmente duas colônias de carmelitas, uma no deserto da Quarentena, perto da fonte de Santo Eliseu, a outra a doze léguas a oeste do Carmelo; deviam ser bastante povoadas; os sarracenos devastaram ambas por volta de 1240.
As incursões dos sarracenos e a impotência dos exércitos cristãos tornavam a posição dos carmelitas cada vez mais precária; a santa montanha foi abandonada durante algum tempo, mas os eremitas retornaram mais tarde. Pensaram, contudo, em refugiar-se na Europa. Em 1238, um primeiro enxame de carmelitas dirigiu-se para Chipre; outros fixaram-se em Messina, outros ainda em Aygalades, perto de Marselha, e em Valenciennes. Em 1241, cavaleiros ingleses da comitiva de Ricardo da Cornualha levaram alguns carmelitas para a Inglaterra, e, em 1254, São Luís fez-se acompanhar no seu regresso à França por seis carmelitas franceses. Um novo mosteiro foi construído no Carmelo em 1263, Bullarium, t. 1, p. 28, mas após a queda de São João de Acre, em 1291, os sarracenos atearam-lhe fogo e massacraram os eremitas. Os monges morreram cantando o Salve Regina. Tentou-se em vão, no século XV, repovoar o Carmelo; foi apenas em 1631 que os carmelitas (descalços) conseguiram retomar lá o seu lugar.
III. ANTIGUIDADE DA ORDEM. — Embora não possamos entrar em todos os detalhes desta causa célebre, é, contudo, indispensável dizer uma palavra. A famosa querela a respeito da antiguidade da ordem dos carmelitas, iniciada no século XIV, tomou no século XVI proporções verdadeiramente inauditas. De acordo com a Sagrada Escritura, os profetas Elias e Eliseu estiveram sucessivamente à frente dos «filhos dos profetas», cujo gênero de vida pressagiava obscuramente as formas futuras da vida monástica. São Jerônimo, Cassiano e outros Padres não hesitaram em considerar estes dois profetas como os fundadores e os modelos do monaquismo. Ora, ambos tinham tido relações com o Carmelo. Mostram-se ainda sobre a montanha a fonte e a gruta de Elias, o lugar onde se encontrou com os profetas de Baal, a escola dos «filhos dos profetas» e outras lembranças do santo. Quanto a Santo Eliseu, ele lá tinha habitado. Inscrições gregas testemunham que, desde o século IV, o Carmelo era visitado por peregrinos cristãos e, por muito tempo, ruínas provaram que um edifício existira ali outrora. Ver col. 1777.
Nada mais legítimo, portanto, que a devoção dos carmelitas para com Santo Elias e Santo Eliseu; reunidos no Carmelo, e isso por ordem do próprio Santo Elias, tinham um título especial para se considerarem como os sucessores, digamos mesmo como os filhos espirituais dos dois grandes profetas. Se os carmelitas se tivessem contentado com essa filiação, ninguém teria encontrado algo a objetar; eles quiseram ir mais longe. Eles reivindicaram uma sucessão ininterrupta entre eles e os profetas; os essênios e os terapeutas, dos quais falam Plínio, Josefo, Fílon e Eusébio, foram considerados como carmelitas da antiga aliança; procurou-se também estabelecer relações entre o Carmelo e os anacoretas da Síria e da Tebaida sob a lei nova. V. Harnischmacher, De essenorum apud judaeos societate, Bonn, 1866; Lauer, Die Essaeer und ihr Verhältnis zur Synagoge und Kirche, Vienne, 1869; Lucius, Der Essenismus in seinem Verhältniss zum Judenthum, Strasbourg, 1881.
Quis-se até ver no De vita contemplativa de Fílon um tratado cristão; F. C. Conybeare, na sua edição grego-armênia desta obra, Oxford, 1895, derrubou de uma vez por todas esta hipótese insustentável. Os primeiros germes dessas pretensões encontram-se no livro De institutione primorum monachorum, atribuído a João XLIV, bispo de Jerusalém, mas composto, segundo toda a probabilidade, no século XII, Riboti, op. cit., l. I, c. vi; cf. Daniel de la Vierge-Marie, Speculum, t. 1, p. 9-71, e na epístola de São Cirilo, prior do Carmelo, obra da mesma época. Ibid., l. VIII, p. 72 sq. Estas duas obras foram editadas pela primeira vez em 1370, por Riboti, carmelita espanhol. Quanto mais se avança, mais as asserções dos historiadores tornam-se arriscadas. Nicolau Simonis, Bostius, Paleonidoro no século XV, Batista Mantuano no século XVI, Casanate, Lezana e Filipe da Santíssima Trindade no século XVII superaram-se uns aos outros em hipóteses audazes, não sem sofrer algumas contradições, até que a tempestade explodiu por ocasião das publicações dos bolandistas.
O aparecimento, em 1668, do 11º volume de março dos Acta sanctorum pôs fogo no paiol. O Pe. Papebroch pretendia ali que São Bertoldo (29 de março) tinha sido o primeiro superior da ordem e São Cirilo (6 de março) o terceiro. Os carmelitas pegaram a luva. François de Bonne-Espérance, Historico-theologicum armamentarium, Anvers, 1669.
Mas Papebroch, no dia 1 de abril (1675), na vida de Santo Alberto de Jerusalém, respondeu vitoriosamente aos seus ataques. A luta tornou-se venenosa e os adversários publicaram uns contra os outros uma multidão de escritos; é preciso dizer que certos carmelitas nem sempre permaneceram nos limites da moderação, por exemplo Sébastien de Saint-Paul, Exhibitio errorum quos P. D. Papebrochius commisit, etc., Colônia, 1693. Ver a bibliografia.
A querela foi finalmente levada ao tribunal do soberano pontífice. A Santa Sé, para o bem da paz, por um decreto de 20 de novembro de 1698, impôs silêncio às duas partes. A tese do Pe. Papebroch, que, em suma, era a verdadeira, é aceita em nossos dias, se não unanimemente, pelo menos geralmente.
A festa de santo Eliseu foi estabelecida na ordem dos carmelitas em 1399; a de santo Elias, embora este santo tenha tido uma capela no monte Carmelo no século X, não remonta além de 1551; mas em algumas províncias celebrava-se, desde o fim do século XV, a festa de seu arrebatamento. O capítulo geral de 1564 instituiu um grande número de festas em honra de antigos anacoretas, tais como Hilarião, Espiridião, Serapião, Eufrásia e Eufrosina; ainda em nossos dias são Cirilo de Alexandria figura no calendário da ordem sob a designação: ORDINIS NOSTRI. São essas exageros que uma crítica mais sã teria evitado.
IV. OS CARMELITAS NA EUROPA. — Saídos da Palestina, os carmelitas estabeleceram-se na Europa; espalharam-se por lá bastante rapidamente sem alcançar, contudo, a difusão dos dominicanos e ainda menos a dos franciscanos. Gregório IX os classificou no número das ordens mendicantes (1229). O primeiro capítulo geral realizado fora da Terra Santa, após ter eleito são Simão Stock prior geral (ver ESCAPULÁRIO), pediu ao papa algumas correções à regra (1247).
Desde então, os eremitas do Carmelo são cenobitas que possuem conventos nas grandes cidades, tais como Londres, York, Bruxelas, Bordeaux, Gênova, etc. Estabeleceram-se igualmente nas cidades universitárias, Cambridge (1249), Oxford (1253), Paris (1259) e Bolonha (1260). Cada província tinha certos conventos onde os jovens religiosos prosseguiam os estudos de humanidades, de filosofia e de teologia. O número dos STUDIA GENERALIA aumentou pouco a pouco e os estudantes mais dotados foram enviados às universidades para lá obterem os graus acadêmicos.
Neste ponto não houve diferença entre os carmelitas e os outros religiosos; as dificuldades suscitadas pelas autoridades universitárias eram em toda parte as mesmas. Primitivamente, aqueles que voltavam da universidade com o título de mestre ou de doutor gozavam de grandes privilégios; tinham assento e voto nos capítulos gerais, e eram dispensados de várias obrigações monásticas, etc. Essas isenções trouxeram pouco a pouco abusos funestos; os religiosos pleiteavam em multidão as distinções acadêmicas. Assim, quando um capítulo geral pôde dizer: Sunt hodie plures quasi graduati quam fratres simplices, esses privilégios foram restringidos pela autoridade competente.
Além dos graduados ordinários encontram-se desde o século XV DOCTORES BULLATI, isto é, religiosos que, sem terem feito o curso regulamentar de estudos, tinham obtido o grau por privilégio pontifício. Convém fazer menção da parte que teve um carmelita, são Pedro Tomás, no estabelecimento da faculdade de teologia na universidade de Bolonha (1364); Maturin Courtoys, carmelita francês, proporcionou o mesmo benefício à universidade de Bourges.
Numerosos foram os carmelitas promovidos às dignidades eclesiásticas, principalmente na qualidade de coadjutores de diversos bispos; nenhum deles, contudo, subiu à cátedra de são Pedro, a menos que se conte como um dos seus o papa Bento XII, que, antes de ser abade de Fontfroide, teria sido carmelita. Ver col. 653.
A ordem do Carmelo distinguiu-se sobretudo por seus esforços para a repressão do wiclefismo. Foi um carmelita, Jean Cunninghame, quem, primeiro, atacou o heresiarca; todos os professores ingleses, durante meio século, caminharam em seus rastros. Uma das assembleias reais decisivas, a de Stamford (28 de maio de 1392), foi realizada no convento dos carmelitas. A honra de ter combatido a heresia com as armas mais eficazes reverte sem dúvida alguma a Thomas Netter de Walden (1431).
Por outro lado, um provincial inglês, Jean Milverton, após ter combatido pela pena o bispo de Chichester, Reginald Pecock, suspeito de heresia, caiu ele mesmo em erros sobre a pobreza evangélica, e foi condenado por este motivo a três anos de prisão no castelo de Santo Ângelo (1465-1468). Thomas de Connecte, bretão, foi queimado em Roma em 1433 como herege; mas há motivo para crer que esta acusação era injusta; dizem que o papa terminou por lamentá-lo. Connecte era, no máximo, um pregador fanático, extraviado por um zelo indiscreto.
Durante as convulsões religiosas da Alemanha no século XVI, encontramos, entre os protagonistas católicos, o provincial Everard Billick (+ 22 de janeiro de 1557); se Colônia guardou a fé, o mérito reverte-lhe em boa parte. Ele assistiu às primeiras sessões do concílio de Trento como teólogo do arcebispo de Colônia. Ver col. 882-890. Do mesmo modo, mas com menos sucesso, Paul Heliz, apelidado Vendekaabe (cata-vento), defendeu com intrepidez a religião católica na Dinamarca; a data e o gênero de sua morte não são conhecidos; tudo leva a crer que foi assassinado perto do fim de 1536.
V. AS REFORMAS. — A regra do Carmelo, tal como saiu das mãos de são Alberto, visa à vida contemplativa. Por outro lado, as mudanças introduzidas por Inocêncio IV admitem uma atividade semelhante à dos dominicanos. Estas duas tendências frequentemente disputaram o terreno na ordem.
Assim, os sucessores imediatos de são Simão Stock, formados evidentemente na vida religiosa no monte Carmelo, desaprovavam já a atividade excessiva; renunciaram ao seu cargo e retiraram-se para conventos isolados, para seguir suas preferências. Essas concepções diferentes do espírito essencial da ordem davam motivo aos religiosos de acusarem-se uns aos outros de relaxamento. O século seguinte viu nascer abusos mais graves e mais fundados.
Por uma parte, as isenções muito amplas em fato de vida comum, concedidas aos membros das universidades, por outra parte, as calamidades dos tempos, as guerras, a peste negra e o cisma do Ocidente que dividiu a ordem bem como a Igreja, todas essas causas reunidas bateram em brecha a observância regular. Os projetos de reforma que surgiram quase ao mesmo tempo, Bullarium, t. I, p. 130, não conseguiram sacudir a torpor geral, e, em 1431, a pedido de um capítulo, a regra, tornada muito austera para a maioria dos sujeitos, foi suavizada por Eugênio IV. Esta medida, que parecia dever desencorajar os fervorosos, não serviu senão para reacender seu ardor. Imediatamente, superiores zelosos, tais como o bem-aventurado Jean Soreth (1451-1471), aplicaram-se a introduzir reformas mais ou menos gerais e a restabelecer em toda parte a verdadeira disciplina. Tem-se dito que o B. Soreth morreu envenenado; esta assertiva não repousa senão sobre uma suspeita mal fundamentada de seu primeiro biógrafo; nem os autores contemporâneos nem os atos oficiais a justificam.
Paralelamente a esses esforços, reformas locais mais eficazes produziram-se um pouco por toda parte. A primeira nasceu no convento de Bois (SILVARUM) perto de Florença e estendeu-se gradualmente na Itália. O convento de Mântua servia-lhe de centro e de casa-mãe; no século XVI, contava mais de 50 mosteiros. Desde 1499, certos conventos franceses, entre outros os de Albi, de Paris (sob o priorado de Louis de Lira), de Rouen e de Meaux, formavam a reforma de Albi. Esta congregação, a princípio, não foi bem vista, porque dividia a ordem novamente. Foi, contudo, aprovada em 1513, prosperou durante algum tempo, mas extinguiu-se em 1584.
Uma terceira reforma, inaugurada em 1514, foi a do monte dos Olivais, convento situado a algumas léguas de Gênova; seguia-se ali a regra corrigida por Inocêncio IV. Esta reforma não se estendeu além deste convento. A quarta foi a de Santa Teresa, da qual será questão adiante. Finalmente, a quinta e a última, chamada reforma de Touraine, nasceu em 1604 em Rennes; aperfeiçoada pelo P. Philippe Thibault com o concurso dos carmelitas descalços (Dominique de Jésus), acabou até por suplantar o antigo tronco da ordem na quase totalidade das províncias. Não se pode senão aplaudir o zelo que suscitou todas essas obras; mas é preciso confessar que elas eram levadas a cabo às expensas da unidade da ordem.
VI. AS CARMELITAS. A REFORMA DE SANTA TERESA. — Sob o generalato do bem-aventurado Jean Soreth, uma comunidade de beguinas, em Gueldre, pediu o favor de ser afiliada à ordem dos carmelitas. Nicolau V consentiu nisso. Daram-lhes, sem qualquer mudança, com o nome de carmelitas, a regra e as constituições dos frades. As novas religiosas tiveram quase imediatamente um modelo vivo de seu gênero de vida próprio, na pessoa da bem-aventurada Françoise d’Amboise, duquesa da Bretanha, que se tornara carmelita em 1467. Comunidades semelhantes foram fundadas nos Países Baixos, na França, na Itália e na Espanha, e por volta do fim do século XV os conventos já eram bastante numerosos. As carmelitas não estavam sujeitas à pobreza estrita; a clausura era a dos religiosos, por conseguinte, de modo algum severa.
Santa Teresa, nascida em 1515 em Ávila, entrou no convento da Encarnação em 1535. Ver para esta data: The life of S. Teresa, Londres, 1904, p. XI. Ela passou por grandes sofrimentos, tanto interiores quanto exteriores, e foi elevada aos mais altos graus da vida mística. Tendo aprendido que a regra do Carmelo, na origem, visava à vida contemplativa, e desejosa de romper inteiramente suas relações com o mundo, ela estabeleceu, em 1562, um pequeno convento em sua cidade natal. Ela e suas companheiras praticavam ali a maior perfeição religiosa, sobretudo em matéria de pobreza e de mortificação. O geral, Jean-Baptiste Rossi (Rubeo), tendo feito o conhecimento da santa por ocasião de uma visita canônica, encorajou-a e prescreveu-lhe que fizesse tantas fundações quanto pudesse, e mesmo que erigisse também conventos de religiosos.
A obra de Santa Teresa obteve um sucesso retumbante. O número dos religiosos tornou-se tal que o geral temeu ver produzir-se, graças a esta reforma, uma nova divisão na ordem. Ao mesmo tempo, as intrigas dos carmelitas espanhóis prepararam contra a fundadora uma furiosa tempestade; ela não tardou a desencadear-se; mas a corajosa santa superou todas as dificuldades. À época de sua morte (1582), a reforma teresiana contava dezessete conventos de religiosas e quinze de religiosos. Estes eram constituídos em província particular tendo jurisdição sobre os conventos das irmãs. Em 1592, os carmelitas descalços separaram-se definitivamente dos carmelitas da antiga observância.
Santa Teresa tivera a peito a obra das missões tanto quanto a vida contemplativa; por isso, durante sua vida e sobre as instâncias do P. Gratien, os carmelitas tinham empreendido a evangelização do Congo. Após sua morte, o P. Nicolas Doria, homem austero e enérgico, mas de um espírito estreito e anguloso, ver Grégoire de Saint-Joseph, Le P. Gratien et ses juges, Roma, 1904, abandonou toda empresa fora da península ibérica, à exceção da Nova Espanha, o México. Por outro lado, favoreceu a instituição dos desertos. Os desertos na França estavam situados em Viron perto de Blaye (1641), em Garde-Chatel perto de Louviers (1656), e em Tarasteix perto de Tarbes (1859); na Bélgica, em Marlagne perto de Namur (1619) e em Nethen perto de Lovaina (1687). Os mais famosos, do ponto de vista de sua situação pitoresca, eram os de Bussaco perto de Coimbra (1628) e de Massalubrense perto de Sorrento (1680).
Apesar de seus desígnios de restringir a reforma nos limites da Espanha, o próprio P. Doria foi levado em 1584, sob o provincialado do P. Gratien, a contribuir para a fundação do convento de Gênova, sua cidade natal. Outro convento tendo sido estabelecido em Roma, Clemente VIII separou da congregação espanhola os carmelitas descalços residentes na Itália e formou-os em congregação particular (1600). Ela tomou o nome de Santo Elias e recebeu a faculdade de se espalhar pelo mundo inteiro, a Espanha excetuada. É então que os carmelitas passaram à Bélgica, à França, à Polônia, à Alemanha e à Áustria. Lançaram-se também nas missões, evangelizaram a Pérsia, as Índias, a Armênia, a Turquia, estabeleceram-se mesmo em Pequim e avançaram até a América do Norte.
Na plêiade de zelosos missionários carmelitas descalços, é preciso destacar o nome do venerável Padre Joseph, conde de Sébastianis, bispo de Hierápolis, mais tarde de Bisignano e de Citta-di-Castello na Itália, morto em odor de santidade em 1689. Os carmelitas tiveram igualmente estações nos países protestantes, tais como a Holanda e a Inglaterra.
Os carmelitas descalços, nomeadamente os veneráveis Padres Pierre de la Mère de Dieu, Thomas de Jésus e, sobretudo, Dominique de Jésus-Marie tiveram uma parte principal na instituição e na organização da S. C. da Propagação. Ver a constituição de instituição por Gregório XV, 1622, de Martinis, Juris pontificii de Propaganda fide, part. I, t. 1, p. 4. O Padre Bernard de Saint-Joseph (1597-1663), bispo da Babilônia, fundou o seminário das missões estrangeiras em Paris.
Os carmelitas descalços da Espanha e de Portugal (congregação nacional desde 1773), tendo sido secularizados quase inteiramente em 1836, Pio IX, por decreto de 1875, reuniu as duas congregações em uma só. Não existe mais hoje em dia senão a ordem dos carmelitas descalços e a dos carmelitas calçados, sem qualquer subdivisão.
As carmelitas fundadas por Santa Teresa espalharam-se com uma rapidez prodigiosa em todos os países cristãos e mesmo além deles. Estavam estabelecidas na Itália antes que os superiores espanhóis tivessem circunscrito a ordem nascente. Em 1604, Mme Acarie (a bem-aventurada Maria da Encarnação) solicitou o seu estabelecimento na França e obteve uma ordem da Santa Sé para forçar o geral dos carmelitas a passar por cima da decisão do capítulo. O Sr. de Bérulle, que negociou o assunto, fez valer a autoridade do embaixador francês, sem ousar mostrar o breve pontifício, por causa de várias cláusulas contrárias às suas perspectivas. O breve, com efeito, submetia as futuras carmelitas francesas à jurisdição dos cartuxos, enquanto se aguardava que os próprios carmelitas descalços fossem estabelecidos na França; ora, o Pe. de Bérulle esperava servir-se das carmelitas como tronco da ordem de Jesus e de Maria, da qual havia concebido o projeto. Tendo tido sucesso nos seus desígnios, Bérulle empregou todo o seu poder para manter à parte os carmelitas descalços, a fim de moldar a seu bel-prazer o espírito das carmelitas. Poucos conventos apenas permaneceram ou colocaram-se sob a jurisdição da ordem. As carmelitas francesas foram sempre um dos mais belos ornamentos da Igreja da França; uma das glórias da ordem é Mme Louise de França, filha de Luís XV, falecida em Saint-Denis em 1787.
VII. ESTUDOS ENTRE OS CARMELITAS CALÇADOS. — No momento em que os carmelitas fizeram a sua aparição nas universidades da Idade Média, as grandes escolas teológicas, dominicana e franciscana, já estavam formadas. É por isso que os recém-chegados não exerceram quase nenhuma influência própria sobre o movimento escolástico. Desde sempre, eles se colocaram de preferência do lado do tomismo; inclusive, desde o século XVII, seguiram São Tomás por princípio, com exclusão formal de qualquer outra tendência contrária.
João Bale, carmelita inglês, mais tarde bispo anglicano (+ 1553), deixou-nos catálogos (publicados apenas em parte) das obras de todos os autores carmelitas conhecidos por ele. O que nos impressiona primeiramente nestas listas é a extrema fecundidade da ordem em matéria teológica. A maior parte dos tratados enumerados são trabalhos acadêmicos, comentários sobre a Sagrada Escritura, sobre Aristóteles e sobre o Mestre das Sentenças, em suma, cursos universitários.
Citemos primeiramente Geraldo de Bolonha, geral da ordem (1296-1318); ele deixou um comentário sobre as Sentenças; embora seguindo São Tomás de perto, ele reserva-se uma certa independência na questão dos universais, pendendo mais para o lado de Duns Scotus. O seu sucessor no generalato, Gui de Perpignan (1318-1320), mais tarde bispo de Maiorca e de Elne (+ 1342), é sobretudo conhecido pelo seu tratado: Summa de heresibus. João Baconthorpe, chamado mais comumente de Bacon (doctor resolutus), era, em seu tempo, o doutor de Paris mais renomado; ele era célebre por causa da sutileza do seu espírito. Deixou um número incrível de livros, dos quais vários nunca foram impressos e estão agora perdidos. Baconthorpe foi mais de uma vez provincial da sua ordem na Inglaterra. Em 1337, foi chamado a Roma (Avinhão?) para dar o seu parecer em certas questões tocantes ao sacramento do matrimônio. Morreu em Londres em 1346. O seu sistema realista é extraído principalmente dos escritos de Averróis. O capítulo geral de 1416, tendo constatado «que os doutores da ordem (entre outros, sem dúvida, Baconthorpe) caíram no esquecimento, porque os leitores negligenciam citá-los em seus cursos», ordena a estes, sob pena severa: Quod deinceps nostros rememorentur doctores, allegando eos in suis actibus. Um outro capítulo, de 1510, empreendeu, às custas da ordem, uma nova edição das obras de Baconthorpe e dos Commentaria in libros IV Sententiarum, de Michel de Bolonha (+ 1416), a fim de que os leitores pudessem servir-se deles em seus cursos.
Francisco de Bachone, nascido em Gerona, na Espanha (doctor sublimis), era leitor em Paris; foi depois procurador-geral e provincial, e morreu em 1372. O seu comentário sobre as Sentenças tornou-se bastante célebre. Já falamos de Thomas Waldensis, o autor do Doctrinale contra os hereges e do tratado: De sacramentis et sacramentalibus. Citemos também, a título de curiosidade, o célebre astrônomo Nicolau de Lynne (+ por volta de 1390) e George Riplay (+ 1480), muito versado nas ciências ocultas. João Consobrinus, envenenado pelos hereges em Lisboa em 1472, é conhecido por uma grande obra sobre a justiça comutativa, De justitia commutativa, arte campsoria et alearum ludo.
Entre os poetas, o bem-aventurado Batista Spagnoli, cognominado o Mantuano (+ 1516), ocupa o primeiro lugar. Os seus contemporâneos comparam-no a Virgílio, cuja elegância imita e cuja fecundidade supera. Após o Concílio de Trento, a antiga observância forneceu um grande número de homens distintos. Pierre Ponet defendeu com brilhantismo contra Calvino o mistério da Eucaristia (1565). Na França, Anastase Cochelet (+ 1624) e Jacques Jacquet (+ 1628) combateram com o maior sucesso, pela palavra e pela pena, os discípulos do heresiarca de Genebra.
Pierre Cornejo de Pedrosa (+ 1618), chamado por Paulo V «um verdadeiro doutor da Igreja», reergueu a escola baconiana; na sua esteira, os autores carmelitas trabalharam para colocar em honra o nome, as obras e a doutrina do doutor resoluto; tal, para não citar senão o mais célebre, Emmanuel Coutinho, doutor de Coimbra (1760). Ver Hurter, Nomenclator, t. 1, col. 1287.
Nomeemos ainda, entre os teólogos, João Batista Lezana (+ 1659), Francisco de Boa-Esperança (+ 1677), Raimundo Lumbier (+ 1664), André Lao (+ 1675). Philippe Hecquet, médico famoso e depois carmelita, estudou a medicina nas relações com a moral (1727).
Em matéria de exegese, Thomas Beaux-Amis (+ 1589) e João de Sylveira (+ 1687) sustentaram brilhantemente o bom nome da ordem. Luís Jacob (+ 1670) e Cosme de Villiers (+ 1758) distinguiram-se na bibliografia.
Entre os historiadores, é preciso citar Teodoro de Saint-René (+ 1728) com a sua Justificação da Igreja romana sobre a reordenação dos anglicanos episcopais. Gabriel Pouillard (+ 1823) era, em seu tempo, um arqueólogo e numismata distinto.
VIII. ESTUDOS ENTRE OS CARMELITAS DESCALÇOS. — A reforma de Santa Teresa, para impedir o retorno dos abusos resultantes da frequência às universidades, proibiu aos seus religiosos seguir os cursos. Desde então, o terreno cultivado pelos sábios da ordem encontrou-se forçosamente restrito. Os carmelitas descalços forneceram, contudo, obras de primeiro valor; o espaço de que dispomos permite-nos apenas nomear os mais excelentes.
Citemos primeiramente, em filosofia, as produções do colégio de Alcalá de Henares (Complutenses). O tratado de lógica surgiu em duplicata, primeiro por Diégo de Jésus (+ 1621), depois por Michel de la Sainte-Trinité (+ 1661). Antoine de la Mère de Dieu (+ 1641) escreveu todos os outros tratados, com exceção daqueles De principio individuationis, De essentia e De celo, que têm como autor Jean de l’Annonciation (+ 1701); este último revisou, além disso, toda a obra e compôs o Artium cursus ad breviorem formam collectus (1669).
Cada questão, antes de ser revestida com o imprimatur, era submetida ao exame e à discussão de todo o colégio. Os religiosos eruditos queriam garantir a unidade da obra e a mais perfeita concordância de seu ensino, mesmo nas menores coisas, com a doutrina de santo Tomás. Se não pudessem entrar em acordo, a questão era decidida por voto. Assim, os Complutenses, tal como os Salmanticenses, que lhes seguem, representam muito menos as opiniões dos diferentes autores do que a doutrina oficial da Ordem.
O curso de teologia de Salamanca foi publicado em 20 vols. (edit. Palmé, 20 vols., 1870-1883). Jamais santo Tomás teve comentaristas mais fiéis. Esta obra imensa, cuja publicação levou setenta e um anos, não se contradiz uma única vez. Os dois primeiros volumes (Palmé, t. I-II), contendo os tratados De Deo, De Trinitate e De angelis, são da pena de Antoine de la Mère de Dieu, o mesmo que teve uma parte tão grande na composição do Curso de filosofia de Alcalá. Os três seguintes (t. V-VIII), De ultimo fine e De virtutibus et peccatis, têm como autor Dominique de Sainte-Thérèse (+ 1654); do VI ao XI (t. IX-XVIII), De gratia, De virtutibus theologicis, De incarnatione, De sacramentis e De eucharistia, são de Jean de l’Annonciation (+ 1701); o último, que trata do sacramento da penitência, foi escrito em parte (Palmé, t. XIX) por Antoine de Saint-Jean-Baptiste (+ 1699), em parte (t. XX) por Alphonse des Anges (+ 1724) e em parte por François de Sainte-Anne (+ 1707). Paul de la Conception (+ 1726) publicou para o uso dos estudantes um resumo de toda a obra.
O colégio de Salamanca publicou também um curso de teologia moral. Santo Afonso considera que os Salmanticenses são por vezes um pouco fáceis demais; outros críticos reprovaram-nos por não relatarem sempre com exatidão as opiniões dos autores que citam. À parte essas reservas, os Salmanticenses ocupam lugar entre os maiores moralistas que já existiram e é com justiça que são tidos em grande honra em Roma. O 1º volume trata dos sacramentos em geral e em particular; é de François de Jésus-Marie (+ 1677). A 4ª edição deste volume (Madri, 1709) é corrigida conforme os decretos de Inocêncio XI e de Alexandre VII. Joseph de Jésus-Marie deixou em manuscrito um suplemento sobre a bulla cruciata, que foi publicado por Antoine du Saint-Sacrement. O 2º volume, por André de la Mère de Dieu (+ 1674), contém os tratados De ordine, De matrimonio e De censuris. O mesmo autor escreveu os dois volumes seguintes, De justitia e De statu religioso, com todas as matérias conexas. O 4º volume, composto por Sébastien de Saint-Joachim (+ 1714), contém o tratado De principio moralitatis e os preceitos da primeira tábua; os outros mandamentos e o tratado De beneficiis ecclesiasticis formam o 5º e último volume, iniciado pelo mesmo e concluído por Alphonse des Anges, aquele que deu o toque final ao curso de teologia dogmática.
Seria impossível enumerar sequer os principais autores carmelitas descalços que cultivaram a filosofia e a teologia. A erudição e a solidez de suas obras foram sempre reconhecidas pelos juízes mais competentes. Citemos, em filosofia, o P. Blaise de la Conception (+ 1694); sua Metaphysica forma o 6º volume da edição dos Complutenses feita em Lyon (1651-1668). Citemos ainda a Summa philosophiae segundo o método de santo Tomás do P. Philippe de la Sainte-Trinité (+ 1671), obra em 4 in-fol.; não menos importante é a Summa theologica do mesmo autor, 5 in-fol. Os trabalhos do P. Charles de l'Assomption sobre a Scientia media e a Predeterminatio physica permaneceram célebres. Contentemo-nos em recordar ainda os numerosos tratados de teologia e de filosofia do P. Ferdinand de Jésus (+ 1644), bem como os nomes do P. Dominique de la Sainte-Trinité (+ 1687), de Frédéric de Jésus (+ 1788), de Emmanuel de Jésus (+ 1719) e de Libère de Jésus (1713).
Os tratados clássicos do P. Théodore du Saint-Esprit (+ 1764), De indulgentiis et jubileo, fazem autoridade nessa matéria. Entre os canonistas, limitemo-nos a nomear Antoine du Saint-Esprit (bispo de Angola, + 1674), que escreveu tratados muito estimados sobre o direito canônico e os privilégios dos religiosos. Em nossos dias, o P. Raphael de Saint-Joseph (+ 1895) publicou, entre outras obras teológicas, um tratado de grande valor, De conscientia. O P. Ange du Sacré-Coeur compôs um Manuale juris communis regularium, 2 vols., Gand, 1899. Nas ciências exatas, o P.
Jérôme de l’Immaculée-Conception (Pierre Badani, + 1847) ocupa o primeiro lugar. Tido em grande estima por Napoleão I, foi por muito tempo a luz da universidade de Gênova; descobriu a resolução geral das equações algébricas, problema reputado insolúvel. A contribuição mais importante que o Carmelo deu para o estudo da Escritura sagrada está compreendida nos 4 vols. da Bibliotheca critica sacrae e nos 9 vols. da Summa critica sacrae de Chérubin de Saint-Joseph (+ 1716).
Thaddée de Saint-Adam (Antoine Dereser, + 1828), doutor e professor na universidade de Heidelberg, estragou seus vastos talentos com seu racionalismo. Vingou, contudo, de maneira tão erudita quanto sólida, a canonicidade dos livros deuterocanônicos. Em história, as Réflexions sur les règles et l’usage de la critique, do P. Honoré de Sainte-Marie (+ 1729), formam uma obra capital e de alta erudição. Foi traduzida em várias línguas. O P. Honoré editou, além disso, contra os jansenistas e os pseudo-místicos de seu tempo, estudos aos quais nada parece faltar.
O P. Alexandre de Saint-Jean de la Croix (+ 1795) continuou a história da Igreja de Fleury. O P. Paulin de Saint-Barthélemy (+ 1806) tem o mérito de ter escrito a primeira gramática sânscrita e de ter aberto o caminho para a filologia comparada; além disso, suas pesquisas em história oriental foram das mais frutíferas. Outros missionários ainda trabalharam com as línguas orientais, sobretudo na Pérsia. Citemos o P. Célestin de Sainte-Lidwine (+ 1672) e o P. Ange de Saint-Joseph (+ 1697); as publicações deste último são ainda hoje tidas em grande estima.
Na Polônia, os carmelitas descalços tornaram-se célebres por suas disputas públicas com os heréticos; assim, o P. Jean-Marie de Saint-Joseph, em uma assembleia das mais solenes, convenceu de erro o sociniano Jean Statorius (Statowski) e vários de seus aderentes. Recusou constantemente a sede episcopal de Lublin e faleceu em 1635. Na França, o Pe. Pierre Thomas de Sainte-Barbe (+ 1766) voltou os seus esforços contra o galicanismo; o Pe. Marc de Saint-François (+ 1793), contra o jansenismo.
Mais importante que tudo isso é o papel desempenhado pela Ordem do Carmo no campo da mística. Em mística, o Carmelo da Idade Média tinha sido quase estéril; mas, a partir do século XVI, os carmelitas tomaram decididamente a dianteira. Basta nomear Santa Teresa e aquele que foi, ao mesmo tempo, seu discípulo e seu mestre, São João da Cruz, para evidenciar os méritos da Ordem a este respeito. Teresa passou por todas as fases da vida mística e teve a experiência dos fenômenos sobrenaturais mais elevados. Por ordem de seu confessor, ela escreveu o relato de sua vida; seus tratados sobre a oração testemunham sua ciência infusa.
São João da Cruz, escrevendo sobre o mesmo tema, elevou sua teologia mística sobre as bases sólidas da psicologia tomista. Ele insiste, sobretudo, na necessidade do despojamento da alma; da mesma forma que a madeira, antes de pegar fogo, deve ser seca, assim a alma, antes de ser abrasada pelo amor divino, deve passar pela mortificação sistemática de todas as suas faculdades. Santa Teresa e São João da Cruz permaneceram os mestres incontestáveis da teologia mística.
Tendo a contemplação se tornado uma parte principal na vida dos filhos espirituais de Santa Teresa, é natural que o misticismo tenha sido estudado por eles sob todos os seus pontos de vista. De fato, ele foi reduzido a um verdadeiro sistema teológico, sempre segundo os princípios de São Tomás. A parte ascética nunca foi exposta com mais lucidez do que pelo venerável Pe. Jean de Jésus-Marie (+ 1615); o venerável Pe. Jérôme Gratien, confessor e discípulo fiel da ilustre reformadora do Carmelo, consagrou também seus talentos e sua pena a este ramo da ciência sagrada; o Pe. Modeste de Saint-Amable (+ 1684), em seus tratados sobre a arte de obedecer e a arte de comandar, descreveu, à perfeição, os deveres dos superiores e dos súditos.
A parte puramente mística exerceu os talentos de escritores tais como o venerável Pe. Thomas de Jésus (+ 1627); este sábio e santo religioso reunia em si só os dois aspectos da vida do Carmelo: a contemplação, como autor de várias obras de alta espiritualidade e como primeiro instituidor dos "desertos"; a ação, como propagador das missões não apenas na Ordem, mas na Igreja inteira. Entre os autores místicos carmelitas descalços, é preciso nomear ainda o Pe. Philippe de la Sainte-Trinité, cuja Summa theologica mystica (reeditada em 1875) representa a doutrina da Ordem nesta matéria, Antoine du Saint-Esprit, bispo de Angola (+ 1674), com seu Directorium mysticum, Antoine de l’Annonciation (+ 1714), enfim, Joseph du Saint-Esprit (+ 1789), autor de um grande curso de teologia mística em 3 volumes.
Entre os carmelitas da antiga observância, Santa Maria Madalena de Pazzi ocupa o lugar ocupado por Santa Teresa na reforma; citemos também o Pe. Michel de Saint-Augustin (+ 1684) e o irmão converso Jean de Saint-Samson (+ 1636), autor de várias obras ascéticas e místicas. Um outro irmão converso, este descalço, Laurent de la Résurrection (+ 1680), merece ser citado; suas conversações e suas cartas, obra póstuma, constituem um pequeno livro de ouro.
IX. Devoções. — Resta-nos acrescentar uma palavra sobre as devoções principais dos carmelitas. Consagrada à Santíssima Virgem, a Ordem do Carmo sempre fez um dever particular de praticar e propagar a devoção à sua celeste padroeira. Totus marianus est, este é o testemunho unânime dos escritores. Por isso, a Santíssima Virgem, sua pessoa, seus privilégios, seu culto ocupam em grande parte a literatura carmelitana; livros de devoções, sermões, tratados acadêmicos encontravam-se em grande abundância nas bibliotecas da Idade Média; os séculos seguintes não foram menos fecundos.
O Carmelo fez-se um dos defensores e um dos propagadores mais zelosos da devoção ao privilégio da Imaculada Conceição. Desde o início do século XIV, a festa da Conceição era celebrada entre eles com o maior esplendor, e a corte romana tinha o hábito de assistir oficialmente, em suas igrejas, às solenidades da festa. A devoção ao escapulário (ver este verbete) começou a espalhar-se desde meados do século XIV e tomou desde então proporções sempre crescentes. Ela foi, entre as mãos dos carmelitas, o meio preferido de aumentar entre as populações a veneração pela Mãe de Deus.
As imagens miraculosas da Santíssima Virgem, veneradas nas igrejas do Carmelo, são muito numerosas; mencionaremos apenas a de Toulouse e a de Nápoles. A Santíssima Eucaristia foi sempre cercada no Carmelo pela devoção mais terna; basta recordar as efusões admiráveis de Santa Teresa para com o Santíssimo Sacramento.
Os carmelitas parecem ter inaugurado na Igreja latina a devoção a Santa Ana, mãe da Santíssima Virgem; encontra-se sua festa em sua liturgia desde 1315. Desde o fim do século XV, São Joaquim compartilha no Carmelo as honras prestadas à sua santa esposa. A festa de São José aparece pela primeira vez nos documentos litúrgicos da Ordem, em 1480; contudo, existem marcas de devoção privada ou mesmo local a este santo anteriores a essa época. Não é o menor mérito de Santa Teresa e de sua reforma ter espalhado no mundo inteiro o culto ao patriarca de Nazaré.
Uma devoção mais moderna, mas muito popular, é a do Menino Jesus de Praga. Ela foi inaugurada em 1629 pelo Pe. Cyrille de la Mère de Dieu. Na mesma época, a venerável Marguerite du Saint-Sacrement (morta em Beaune em 1648), fiel nisso ao exemplo de Santa Teresa e às tradições de sua Ordem, propagava eficazmente a devoção à Santa Infância de Nosso Senhor.
X. Revistas. — Este gênero de publicações nunca teve muito sucesso entre os carmelitas, tendo a maioria de suas revistas tido apenas uma existência efêmera. Os Annales du Carmel, sob a direção do Pe. Abel, carmelita descalço, foram publicados em Paris desde o mês de janeiro de 1879 até novembro de 1884; os principais objetos, entrando no quadro estreito que se tinha traçado, eram a execução dos decretos de 1880 e o centenário de Santa Teresa. Elas são continuadas desde o mês de maio de 1889 sob o título de Chroniques du Carmel, pelos Padres da província de Brabante.
As Stimmen vom Berge Karmel, inauguradas em Graz no mês de outubro de 1891 e mais tarde transferidas para Viena, na Áustria, cessaram em 1902 de pertencer à Ordem e mudaram de título em 1904. O centenário de Santa Teresa em 1882 ocasionou a publicação do Estrella de Alba (1881-1883); o de São João da Cruz deu origem à revista San Juan de la Cruz (Segóvia, 1890-1896), à qual sucedeu em 1900: El Monte Carmelo (Santander e Burgos).
Outra revista com o mesmo nome, Il Carmelo, é publicada em italiano em Milão desde 1902. O mesmo ano viu nascer em Ypres as Missions du Carmel, que aparecem ao mesmo tempo em francês e em flamengo. Dentre as revistas extintas, citemos também Saint Joseph’s Magazine (Dublin, 1891-1893) e Echo de N.-D. de Laghet (1898-1900), publicado por ocasião da coroação da estátua miraculosa deste local de peregrinação.
Os carmelitas calçados publicam a revista espanhola: El Escapulario. Tinham, além disso, a revista americana: The Carmelite Review (Niagara, 1893-1904), com uma edição alemã: Rundschau vom Berge Karmel (Niagara, 1897-1899).
XI. Estado atual. — Os acontecimentos políticos, durante a Revolução Francesa e desde então, fizeram-se sentir dolorosamente no seio da ordem dos carmelitas, assim como nas outras famílias religiosas. Para não falar senão da reforma, a tormenta revolucionária destruiu completamente 17 províncias, contendo ao todo perto de 200 conventos masculinos; mesmo as províncias que conseguiram manter-se não ficaram incólumes; por conseguinte, um grande número de residências em terras de missão foram forçadamente abandonadas, nomeadamente nas Índias, em Pequim, na Pérsia, no Congo e em Moçambique, no Brasil e na Louisiana.
Atualmente os carmelitas da antiga observância contam 7 províncias com cerca de 75 conventos; há, além disso, cerca de vinte conventos de carmelitas calçadas. Os carmelitas descalços são mais difundidos. Distribuem-se em 16 províncias e 4 semiprovíncias. 4 conventos dependem imediatamente dos superiores gerais; deste número é o convento do monte Carmelo; o geral da ordem é nominalmente seu prior. A ordem inteira conta 125 conventos. Os carmelitas descalços possuem missões florescentes nas Índias (Malabar), na Mesopotâmia, na Síria, na Pérsia.
Os mosteiros de carmelitas descalças eram, antes das leis sobre as associações na França, em número de 357. A pátria de Santa Teresa conta 94; a França sozinha possuía 128. Neste momento, a maioria das comunidades francesas refugiou-se no estrangeiro.
de Migne, t. 1, p. 685-710; Bullarium carmelitanum, Roma, 1715, 1748, t. I-II, por Elisée Monsignano; Roma, 1768, t. III-IV, por Joseph-Albert Ximenez; Philippe Riboti, Speculum carmelitarum, editado por J. B. de Cathaneis, Veneza, 1507; J. Falcone, Chronicon carmelitarum, Placência, 1545; Pietro-Luca di Brussela, Compendio historico carmelitano, Florença, 1582; Alphonse Boharquez, Chronicas dell’ orden del Monte Carmelo, Córdova, 1597; Diégo Decoria Maldonado, Dilucidario y demonstracion de las chronicas y antiguedad de la orden de la Madre de Dios del Carmen, Córdova, 1598; Aubert Le Mire, Carmelitani ordinis origo, Antuérpia, 1610; J. de Carthagéne, De antiquitate ordinis B. Marie V. de M. C., Antuérpia, 1620; Jos. Andrés, Decor Carmeli, Colônia, 1669; Léon de Saint-Jean, Typus vestis religiose, Paris, 1625; Carmelus restitutus, Paris, 1634; Thomas d’Aquin de Saint-Joseph, De patriarcatu Eliz, Paris, 1732; M. Munoz, Propugnaculum Eliz, Roma, 1636; Dominique de Jésus, Spicilegium episcoporum ordinis carmelitarum, Paris, 1638; Daniel de la Vierge, Vinea Carmeli, Antuérpia, 1662; Speculum carmelitanum, 2 in-fol., Antuérpia, 1680, obra póstuma; reproduz entre outras os seguintes tratados: Philippe Riboti, Libri X de institutione et progressu ordinis prophetici Eliani... ex operibus Joannis XLIV antistitis Hierosolymitani, S.
Cyrilli constantinopolitani, Gulielmi de Sanvico (Sandwich), et Siberti de Beka; Jean le Gros, Viridarium; Jean de Hildesheim, Defensorium; Jean Baconthorpe, Compendium; Bernard Olerius, Informatio; Thomas Bradley, Chronicon; Baptiste Mantouan, Apologia; Jean de Vineta, Chronicon; Pierre Bruyne, Tabulare; Jean de Malines, Speculum historiale; Jean Paléonydore, Fasciculus tripartitus; Arnaud Bostius, Speculum historiale; De patronatu; De viris illustribus; Jean Trithéme, De ortu et progressu; De viris illustribus; Baudouin Leersius, Collectaneum exemplorum; Francois de Bonne-Espérance, Historico-theologicum armamentarium; Théodore Stratius, De indulgentiis confratrum scapularis; e finalmente os atos dos santos da ordem com notas sobre os prelados, os escritores e os homens notáveis; Pierre-Thomas Saracenus, Menologium carmelitarum, Bolonha, 1627; Jean-Baptiste Lezana, Annales sacri prophetici et Eliani ordinis, 4 vol., Roma, 1645, 1650, 1653, 1656; um 5º vol. encontra-se em manuscrito nos arquivos dos carmelitas calçados em Roma; o IV, que abrange o período de 1440 a 1515, o único, por conseguinte, que poderia ter um valor histórico, é estragado pela falta de crítica do autor; a história da ordem na Idade Média ainda está por ser feita; um resumo dos Anais de Lezana, em flamengo, por Pierre Wemmers, Antuérpia, 1666, é uma obra de nenhuma autoridade; Louis de Sainte-Thérèse, La succession du S. prophète Elie, Paris, 1662; Philippe de la Sainte-Trinité, Compendium historie carmelitarum, Lyon, 1656; Decor Carmeli, Lyon, 1665; Theologia carmelitana, Roma, 1665; Pierre-Thomas de Haitze d’Ache publicou contra ele: Les moines empruntés, Rouen, 1696; de Vaux du Saint-Sacrement opôs-lhe a sua Réponse pour les religieux carmes au livre intitulé : Les moines empruntés, Colônia, 1697; Augustin Biscaretus, Palmites vineæ Carmeli (em manuscrito junto aos carmelitas calçados em Roma); Paul de Tous les Saints, De ortu, progressu et viris illustribus, Colônia, 1643; Mathias de Saint-Jean: Histoire panégyrique de l’ordre des carmes, Paris, 1650, 1665; Engelbert de Saint-François, Series omnium capitulorum generalium ab 1318 ad 1762, Roma, 1765; Jean-Baptiste de Saint-Alexis, Storia del monte Carmelo, Turim, 1780; De statu antiquo et moderno S. montis Carmeli, Turim, 1772; Jean-Népomucène de Saint-Pierre (Hovenhaghel), Histoire de l’ordre de N. D. du M. Carmel sous ses neuf premiers généraux, Maestricht, 1798 (anônimo), excelente crítico; Ferdinand de Sainte-Thérèse, Ménologe du Carmel, 3 vol., Lille, 1879 (nem sempre exato), Marc-Antoine Alegreus Casanatus, Paradisus carmelitici decoris, Lyon, 1689 (apud nos nullo pretio est ejusque scriptio urticeti verius quam paradisi nomen meretur, L. Perez); condenado pela Sorbonne em 1642; esta obra e algumas outras do mesmo gênero deram ocasião a um voltairiano de escarnecer das tradições carmelitanas na obra intitulada: Ordres monastiques ; histoire extraite de tous les auteurs, etc., 5 vol., Berlim (Paris), 1751; o 1º vol. trata quase inteiramente dos carmelitas; não teríamos feito menção a esta obra burlesca se ela não formasse a base do artigo Carmelites na Encyclopedia Britannica até a edição mais recente; Alexis-Louis de Saint-Joseph, Histoire sommaire de l’ordre de N.-D. du Mont-Carmel, Carcassonne, 1855; Romanet de Cailland, Origine de l’ordre du Carmel, Limoges, 1894.
II. CONTROVÉRSIA SOBRE A ANTIGUIDADE DA ORDEM. — Daniel de la Vierge citado acima. François de Bonne-Espérance, citado no texto; Maximilien de Sainte-Marie, Harpocrates carmelitanus, Colônia, 1681 (o autor citado defendeu-se de ter escrito este libelo; ver Janning, Apologia, p. 103); Valentin de Saint-Amand, Harpocrates jesuiticus; Prodromus carmelitanus; Heroica Carmeli regula; Pomum discordiæ, as quatro obras apareceram em Colônia em 1682; Jacques de Saint-Antoine, Appendix ad consultationes canonicas, Colônia, 1682; Henri de Saint-Ignace, Novus Ismaél, Augsburgo, 1682 (sob o pseudônimo: Justus Camus); D. N., conselheiro real (nome fictício), Amycle jesuitice sive Papebrochius scriptis carmelitarum convictus, Paris, 1683; Albert Zenner, O. P., Synopsis authentica et curiosa errorum a Papebrochio commissorum, s. l. n. d.; Hyacinthe de Saint-Charles, Réponse du sieur Antoine d’Herouval (nome suposto) a la lettre de M. N., conseiller royal (M. du Cange), Paris, 1683; Etienne de Saint Jean l’Evangéliste, Suada Harpocratis sive Papebrochius convictus, Hermopoli (Antuérpia), 1683 (anônimo); Id., Jesuiticum Nihil, auctore Petro Fischero Francone (pseudônimo), Salzburgo, 1684; este libelo contém os quatro panfletos precedentes e, além disso: Jesuitica ad epistolam in Suada contentam Responsio (suposto); Papale jesuiticum; Non papale jesuiticum; Grégoire de Saint-Martin; Apologia, Douai, 1685; Christianus del Mare (pseudônimo de Christianus de Monte Carmelo); R. P. Papebrochius historicus conjecturalis bombardizans, Salzburgo, 1688 (Papebroch atribui erroneamente este factum a Sébastien de Saint-Paul); Debita Papebrochiana, Colônia, 1688; Marius de Saint-Jacques, Epistola informatoria ad Societatem Jesu seu Hercules Commodianus, por J. L. M. H. (anônimo), Liége, 1688; D. Scoppa, De vera origine monastices, Nápoles, 1697; Sébastien de Saint-Paul, Libellus supplex Innocentio XI pro origine et antiquitate carmelitarum.., exhibitus, Frankfurt (Salzburgo), 1683; Exhibitio errorum, citado no artigo; Conrad Janning, S. J., Brevis instructio (resposta ao Libellus supplex); Id., Epistola familiaris (resposta ao Exhibitio), 1693; Sébastien de Saint-Paul, Motivum juris pro libro: Exhibitio errorum, Antuérpia, 1693; Janning, Amica postulatio contra Motivum juris, 1693; Sébastien de Saint-Paul, Appendix ad Motivum juris, Antuérpia, 1694; Janning, Apologia pro Actis Sanctorum, contém suas obras precedentes e, além disso: Postscriptum ad premissas epistolas, resposta ao Appendix, Antuérpia, 1695 (ver os opúsculos de Janning em Acta sanctorum, t. 1 junii); D. Papebroch, Acta sanctorum, t.1 aprilis, p. 764-799; Commentarius apologeticus, t. II maii, p. 709-846; Responsio ad Exhibitionem errorum P. Sebast. a S. Paulo, 3 vol., Antuérpia, 1696, 1697, 1698, etc.; dom Pitra, Etudes sur la collection des Actes des saints, Paris, 1850, p.
94-99; H. Reusch, Der Index der verbotenen Bücher, Bonn, 1885, t. II, p. 267-276.
III. OS CARMELITAS NA EUROPA. — H. H. Koch, Die Karmelitenklöster, d. niederdeutschen Provinz, Friburgo, 1889 (ver aí a bibliografia); Jean Trissa, De magistris ordinis Carm., em Archiv für Litteratur, t. IV; Ludwig Schmitt, S. J., Der Karmeliter Paulus Heliz, Friburgo, 1893; Pierre-Thomas Burke, C. D., A medieval Hero (S. Pierre-Thomas), Dublin, 1901; Alois Postina, Der Karmelit Eberhard Billick, Friburgo, 1901; B. Zimmerman, Die englischen Karmelitenklöster, em Stimmen vom Berge Karmel, 1901-1903.
IV. REFORMAS. — Clément-Marie Fellini, Sacrum museum congregationis Mantuanæ, Bolonha, 1691; Jean-Marie Pensa, Teatro degli uomini illustri della famiglia di Mantova, Mântua, 1618; François Cherascus, Tesori della religione carmelitana; Jean-Baptiste Guarganti, Historia congregationis mantuanæ (em manuscrito); Léon de Saint-Jean, Delineatio observantiæ Rhedonensis, Paris, 1646; Liévin de Sainte-Scholastique, Vie du vén. P. Philippe Thibault, Paris, 1623; Mathias de Saint-Jean, L’esprit de la réforme des carmes en France, Bordeaux, 1666; Sernin de Saint-André, Vie du vén. Fr. Jean de Saint-Samson, Paris, 1881.
V. REFORMA DE SANTA TERESA. — Omitimos aqui a bibliografia sobre Santa Teresa propriamente dita. François de Sainte-Marie (e seus continuadores), Reforma de los descalcos, 6 vol., Madri, 1644 sq.; três volumes também foram publicados em italiano: Riforma de Scalzi, Gênova, 1654 sq.; trad. francesa por Gabriel de la Croix, 2 in-fol., Paris, 1665, 1666; nova edição por Marie-René de Jésus Crucifié, Lérins, 1896; Isidore de Saint-Joseph e Pierre de Saint-André, Historia generalis fratrum discalc. congreg. S. Eliæ (congregação da Itália), Roma, 1668, 1671; a continuação não foi publicada; Louis de Sainte-Thérèse, Annales des carmes déchaussés de France, Paris, 1666; nova edição por Albert-Marie du Saint-Sauveur, Laval, 1891; Melchior de Sainte-Anne (e seus sucessores), Chronica de carmelitas descalcos... do regno de Portugal, 3 vol., Lisboa, 1657 sq.
VI. SOBRE OS DESERTOS. — Cyprien de la Nativité, Description des déserts des carmes déchaussés, Paris, 1651, 1668; B. Zimmerman, D. heil. Einsiedelein im Karmelitenorden, em Stimmen vom Berge Karmel, 1898-1900 (ver aí a bibliografia).
VII. SOBRE AS MISSÕES. — Thomas de Jésus, Stimulus missionum, Roma, 1610; De procuranda salute omnium gentium, Antuérpia, 1613, 1652; Jean de Jésus-Marie, Liber seu historia missionum, em Opera omnia, Florença, 1774, t. III; Philippe de la Sainte-Trinité, Itinerarium orientale, Lyon, 1649; edição francesa por Pierre de Saint-André, Lyon, 1653; edição italiana, Veneza, 1667; Vincent-Marie de Sainte-Catherine, Viaggio alle Indie, Roma, 1672; Léandre de Sainte-Cécile, Viaggio alla Palestina, Roma, 1753; alla Persia, Roma, 1757; alla Mesopotania, Roma, 1757; Paulin de Saint-Barthélemy, Opera, Roma, 1790-1805; Viena, 1799; Pádua, 1799; Eusèbe de Tous les Saints, Historia missionum, 1730; Eustache de Sainte-Marie, Istoria della vita... del ven. M. Giuseppe di Santa Maria de Sebastianis, Roma, 1719; Friburgo, 1852; Mühlbauer, Geschichte; Berthold-Ignace de Sainte-Anne, Histoire de l’établissement de la mission de Perse, Bruxelas, 1886 (ver aí a bibliografia); James P. Rushe, Carmel in Ireland, Londres, 1897; B. Zimmerman, Carmel in England, Londres, 1899; Charles Warren Currier, Carmel in America, Baltimore, 1890 (sobre as carmelitas); Carmel in India (anônimo), Londres, 1895 (sobre as carmelitas); Henri de la Sainte-Famille, Histoire des missions des carmes déchaussés, em Les Missions du Carmel, 1902 sq.
VIII. SOBRE AS CARMELITAS FRANCESAS. — M. Houssaye, M. de Bérulle et les carmélites de France, Paris, 1872; M. Gramidon, Notices historiques sur les origines, etc., Paris, 1873; M. Houssaye, Les carmélites de France et le cardinal de Bérulle, courte réponse à l’auteur des Notices historiques, Bruxelas, 1873; Berthold-Ignace de Sainte-Anne, Anne de Jésus et les constitutions des carmélites déchaussées, Bruxelas, 1874; Id., Vie de la mère Anne de Jésus, Malinas, 1876, 1883; Albert-Marie du Saint-Sauveur, Les carmes déchaussés de France; une persécution qui ne désarme pas, Paris, 1886, 1889, 1890; a continuação não foi publicada; Mémoire sur la fondation, le gouvernement et l’observance des carmélites déchaussées, 2 vol., Reims, 1894 (por cuidado das carmelitas do primeiro mosteiro de Paris); Chroniques de l’ordre des carmélites, Troyes, 1846, 1850, 1856, 1861, 1865; Poitiers, 1887 (2 vol.), 1888, 1889.
IX. ESTUDOS. — Pierre Lucius, Bibliotheca carmelitarum, Florença, 1593; Emmanuel Roman, Lucidaciones y escriptores illustres de la orden del carmen, Madri, 1624, 1628, 1630; Martial de Saint-Jean-Baptiste, Bibliotheca scriptorum utriusque congregationis (Joseph et Eliz), Bordéus, 1730; Cosme de Villiers de Saint-Etienne, Bibliotheca carmelitana, 2 in-fol., Orleães, 1752 (muito consciencioso); Henri-Marie du Saint-Sacrement, Collectio scriptorum ord. carmel. excalc., 2 vol., Savona, 1884 (incompleto e inexato); Hurter, Nomenclator literarius, 3 in-8°, Innsbruck, 1893; Roch-Albert Faci, Catalogus auctorum qui de B. V. Maria de M. Carmelo... scripserunt, Saragoça, 1752; Index scriptorum qui Immaculatam Dei Genitricis Conceptionem propugnarunt, Saragoça, 1752.
X. DEVOÇÕES. — Omitimos aqui os autores que trataram da Santa Virgem; eles encontrarão lugar alhures. Albert-Marie du Saint-Sauveur, Saint Joseph et son culte dans l’ordre du Carmel, Rennes, s. d.; Lucot, S. Joseph; le premier office composé par les carmes, Paris, 1875; Léon de Saint-Joachim, Le culte de S. Joseph et l’ordre du Carmel, Gante, 1902 (em francês e em flamengo; consulte, no entanto, a edição espanhola, corrigida pelo autor e traduzida por Séraphin de Sainte-Thérèse, 1905). Sobre a bibliografia do próprio Carmelo, veja C. de Smedt, Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam critice tractandam, Gante, 1876, p. 369-372; Ul. Chevalier, Répertoire. Topo-bibliographie, col. 585-588.
Autor original: B. Zimmerman
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