1. BULGARIS, Eugénios.
I. Biografia. II. Obras teológicas.
I. BIOGRAFIA. — O mais sábio dos teólogos gregos do século XVIII nasceu em Corfu em 1716, do matrimônio de Pedro Bulgaris com Jeannette Paramythiotis. Sua família era originária de Zante, e é por isso que os zantiotas disputam com Corfu a glória de o ter visto nascer. Idroménos, ‘H natpi¢ Edyeviov tod Bovdya- pews, Parnassos, 1881, t. V, p. 209-216. Se quisermos acreditar em Démétrakopoulos, o próprio Eugénios Bulgaris afirmava ter vindo ao mundo em Corfu. ’Op6§6é0£0¢ ‘Edd, Leipzig, 1872, p. 189.
Na pia batismal, recebeu o nome de Eleuthérios, em memória da libertação milagrosa de sua cidade natal, ameaçada pelos turcos e salva pela intercessão de São Spiridion. Desde a infância, revelou as mais felizes aptidões para a vida intelectual. Concluídos os estudos primários em Corfu, dirigiu-se a Arta, no Epiro, onde teve como professor de belas-letras o sábio Atanásio de Cândia. Após uma curta estadia nesta cidade, partiu para Janina e frequentou os cursos de Méthodios Anthrakitis, que se esforçava por iniciar seus alunos no movimento filosófico do Ocidente. Foi nesta mesma cidade que ele foi ordenado diácono e, seguindo os hábitos da Igreja ortodoxa, mudou seu nome de Eleuthérios para Eugénios. Voulismas, "Extotodtysata onuelwots mept Evyeviov to3 Boudycpews, "Exxrynoractixn "AdrGero, t. I, p. 205-207.
Seus pais, que primeiramente se opuseram à sua vocação eclesiástica, conseguiram, por meio de sua influência, nomeá-lo cura de Zante. Eles se vangloriavam, assim, de mantê-lo junto a si. Contudo, o jovem Bulgaris não compactuou com suas visões: deixou Zante novamente e recusou até mesmo a ordenação sacerdotal. De volta a Janina, onde a fama de seu saber havia crescido, recebeu a oferta vantajosa de concluir seus estudos na Itália, às expensas de alguns ricos comerciantes gregos que se interessavam por ele. Graças à generosidade destes compatriotas esclarecidos, dirigiu-se a Pádua e frequentou os cursos da universidade, aprendendo em pouco tempo o italiano, o francês, o latim e o hebraico. Fez também rápidos progressos nas ciências filosóficas e teológicas.
O entusiasmo que seus sermões, pregados na igreja grega de São Jorge, suscitaram em Veneza levou os dois irmãos Maroutzi, ricos negociantes de Janina, a propor-lhe a direção de um colégio que desejavam fundar em sua cidade natal. Veloudis, “H év Bevetin &hanvixh amorxta, 2ª ed., Veneza, 1893, p. 127. Estas propostas foram aceitas; Bulgaris partiu para Janina (1742), onde, em breve, numerosos alunos se acotovelaram ao redor de sua cátedra para seguir seus cursos de grego, filosofia e astronomia. Seus sucessos despertaram contra ele o ciúme de um de seus colegas, o matemático Basílio Balanos, arquipreste da igreja de Janina e diretor do ginásio de Djiouma, na mesma cidade. Para se subtrair às calúnias e às acusações difundidas contra seu ensino, demitiu-se de suas funções (1750) e atendeu aos reiterados convites de alguns ricos negociantes de Kozani, na Macedônia, que lhe propunham instruir seus filhos.
Tanto nesta cidade quanto em Janina, ele não cessou de explicar o Evangelho aos fiéis; suas pregações fizeram admirar sua eloquência e a severidade clássica de seu estilo. O Fanar logo tomou conhecimento de seus sucessos oratórios. Para dar à sua autoridade um campo mais vasto, Cirilo V decidiu confiar-lhe a direção da academia que acabara de fundar no Monte Athos. Eugénios Bulgaris aceitou com alegria (1753). Lá professou as belas-letras e a filosofia, e seus cursos atraíram, em pouco tempo, até 200 alunos. Mas uma reviravolta súbita ocorreu, a seu respeito, na alma de Cirilo V, que, deposto de sua sede patriarcal e relegado ao Monte Athos (1757), semeou a discórdia entre os alunos do douto professor e forçou este último a abandonar seu ensino. Foi nesta ocasião que Bulgaris endereçou ao seu perseguidor uma longa carta apologética, na qual, após ter enumerado as vexames que lhe foram infligidos, exclama: «Pela academia do Athos, consumi minha vida, sacrifiquei minha saúde, dissipei minha fortuna. Que era necessário fazer por minha vinha que eu não tenha feito? Pacientei o suficiente para vê-la dar o fruto da gratidão: mas, infelizmente, nela colhi apenas os espinhos da ingratidão. Que o Senhor julgue entre mim e esta vinha e que Sua Santidade, no futuro, seja mais benevolente para comigo.» Asnian, Dvddoy7, dvexdotwv ovyyeapudtwy Evyeviov toS Boudyapewc, Atenas, 1838, t. I, p. 64.
Expulso da Santa Montanha, Eugénios emigrou para Salonica e, em 1761, para Constantinopla, onde o patriarca Samuel e o Santo Sínodo lhe confiaram a cátedra de filosofia e matemática na academia ou escola patriarcal. Vítima de novas calúnias, e ainda mais suspeito ao patriarca Samuel por causa de suas inovações em métodos de ensino, renunciou à sua cátedra e partiu para Leipzig (1765). Lá editou (1766-1767) em grego antigo um tratado de lógica e seus elementos de matemática, e traduziu para o grego moderno o Essai historique et critique sur les dissensions des Églises de Pologne, de Voltaire.
Em 1769, encontramo-lo em Berlim, na corte de Frederico II, que o tomou sob sua proteção e o recomendou a Catarina II da Rússia. Esta última o encarregou de traduzir para o grego moderno sua Instrução para a Comissão chamada a elaborar o projeto de um novo código de leis; Bulgaris desincumbiu-se com honra. Catarina II então o chamou a São Petersburgo e o nomeou bibliotecário imperial (1771). Por suas hábeis lisonjas, entrou tanto nas boas graças da imperatriz, que esta resolveu elevá-lo às mais altas dignidades da hierarquia.
Em 1775, sendo ainda diácono, foi chamado a governar a nova eparquia de Eslavônia e Kherson, que Potemkin, favorito de Catarina II, acabara de fundar na Crimeia. Recebeu a consagração sacerdotal (30 de agosto de 1775) e episcopal (1º de outubro de 1775) pelas mãos do metropolita Platão. "Exxdqovactixn ’AdrOera, t. IV, p. 387-388. Ao mesmo tempo, a Academia Imperial de São Petersburgo inscreveu-o no número de seus membros ordinários, e Catarina II conferiu-lhe a cruz da Ordem de Santo André. No auge das honras, Eugénios Bulgaris, que não se sentia apto a exercer o ministério episcopal, pediu à imperatriz que confiasse sua eparquia ao seu amigo Nicéforo Théotokis (1736-1800), que possuía o russo com perfeição. Devolvido à liberdade, permaneceu muito tempo em Kherson e lá traduziu para versos gregos as Geórgicas e a Eneida, de Virgílio.
De volta a São Petersburgo, dedicou-se preferencialmente ao estudo da teologia e publicou, em grego, obras de controvérsia e exegese. Em sua extrema velhice, havia se retirado para o convento de Alexandre Nevski, onde a morte veio surpreendê-lo a 12 de junho de 1806, com a idade de 89 anos. Eugênio Bulgaris, diz um de seus biógrafos, possuía um espírito universal: considera-se com razão como o homem mais sábio da Grécia moderna. Os historiadores da literatura neo-helênica não poupam elogios a seu respeito.
Segundo Chassiotis, foi Bulgaris «quem deu, pela extensão de seu gênio, um impulso real às ciências, e quem introduziu os novos sistemas de filosofia, bem como os métodos de ensino os melhores e os mais completos, quem criou entre nós, por assim dizer, o ensino racional». Segundo Coray, «ele foi um daqueles que contribuíram mais eficazmente para a revolução moral do helenismo». Koumas chama-o de um novo Platão; Rizos Neroulos, um gênio de uma flexibilidade maravilhosa; Elie Tantalidés, um escritor e um professor eminente, um bispo glorioso. «Quando ele falava», exclama Ainian, «acreditava-se ver Aristóteles desenvolvendo os princípios de Newton, ou Descartes expondo as teorias de Platão. Quando subia ao púlpito, podia-se compará-lo a Demóstenes explicando a ética sobrenatural e divina do santo Evangelho. Seus numerosos e muito eruditos comentários provam bem que ele foi, sem contestação, o Plutarco de nossos dias.»
São esses, vê-se bem, elogios pomposos de retóricos. Em nossa humilde opinião, a obra de Eugênio Bulgaris não passará à posteridade. Ela já está, em grande parte, quase esquecida. Bulgaris era realmente um espírito muito flexível: ao conhecimento das línguas estrangeiras, aliava uma espantosa facilidade de trabalho e uma grande erudição, mas densa e desprovida de crítica. Seu papel literário foi benéfico para o helenismo. Seus cursos muito frequentados foram como o prelúdio das guerras de independência. Mas, dito isto, é preciso reconhecer que Bulgaris não foi um desses escritores originais que marcam na história de uma literatura. A maior parte de sua obra consiste em traduções muito laboriosas. Ele vulgarizou nos meios helênicos os sistemas filosóficos do Ocidente e, digamos, não os melhores. A escolástica, ele sempre a aborreceu, como é de bom tom entre os gregos letrados. A teologia do Ocidente, ele sempre a detestou e, em diferentes ocasiões, esforçou-se por afiar contra ela seus dardos inofensivos. Os gregos da Grande Igreja consideram-no como o melhor teólogo de seu tempo e, contudo, seus espessos volumes estão vazios de ideias novas e originais. Sua polêmica não é sábia. Em um estilo monótono, com falsos ares clássicos, ele reedita o que se encontra nos in-fólios de Nectário (1605-1680) e de Dositeu de Jerusalém (1641-1707). Ele tem a pretensão de combater a Igreja latina e nisto despende, em pura perda, uma vasta erudição diluída em diatribes violentas. O catolicismo teria feito dele um defensor intrépido do dogma cristão, pois ele era de porte para medir-se com a impiedade. O rigorismo exacerbado e sem conclusão da teologia ortodoxa esgotou rapidamente seus talentos e estreitou seu espírito. Ele foi reduzido a retomar o galimatias de seus predecessores e a mostrar, uma vez mais, que «a literatura teológica, por um defeito inerente ao próprio espírito da Igreja grega, não pode ser tão fecunda na Grécia quanto em outros países cristãos». Rangabé, *Histoire littéraire de la Grèce moderne*, Paris, 1877, t. 1, p. 217-218.
II. OBRAS TEOLÓGICAS. — Não temos uma lista completa das obras impressas e inéditas de Eugênio Bulgaris. Destas últimas, encontram-se um pouco por toda parte: nas bibliotecas da escola teológica de Halki; do *metochion* do Santo Sepulcro em Constantinopla, das lauras de Patmos e do monte Athos (Lambros, *Catalogue of the greek manuscripts on mount Athos*, Cambridge, 1895, t. I; 1901, t. II); das academias teológicas de São Petersburgo e de Kiev (Ikonnikov, *Essai de bibliographie russe*, Kiev, 1891, p. 731, 752). Limitamo-nos a citar tudo o que apareceu até agora e que entra no quadro de nosso programa. É de propósito que descartamos as obras profanas, que, aliás, se reduzem a manuais de ensino ou a divertimentos de humanista.
1° *Ἐπιστολὴ πρὸς Λατίνους ἡ ἀποδεικτικὴ ἐπιστολὴ συνταχθεῖσα παρὰ τοῦ ἀοιδίμου Εὐγενίου τοῦ Βουλγάρεως καὶ συντόμως ἀπαριθμοῦσα τὰς Λατίνων εἴαμ πολλαχῶν καινοτομίας*. — É um dos panfletos mais ácidos contra a Igreja católica. Bulgaris zomba da ciência do clero ocidental. «Se os padres latinos brilham por seu saber», diz ele, «não esqueçamos que a ciência não faltava tampouco a Ário, a Macedônio, a Apolinário. Nas fileiras dos teólogos latinos, a verdade é balançada entre as opiniões mais disparatadas. Os sistemas mais contraditórios encontram-se à vontade na teologia católica. *Tot capita, tot sententiae*.» Este panfleto, aparecido primeiro em Constantinopla em 1756 (Sathas, *Neoell. phil.*, p. 570), foi reimpresso por Serafim de Pisídia ao fim do volume intitulado: *Ἄνθος τῆς εὐσεβείας ἤτοι σύνταγμα περὶ ἀναβαπτισμοῦ*, por Argentis Eustratios. Ver t. I, col. 1776-1777. Reeditado em Constantinopla em 1796, apareceu também nas *Ποικίλαι ἐλέγξεις*, Atenas, 1850, t. I, p. 265-291, e ao fim do volume intitulado: *Ἀποκρίσεις ὀρθοδόξου τινὸς περὶ τῆς τῶν καθολικῶν δυναστείας*, etc., obra anônima de Nicéforo Theotoki, edit. Vrétos, Atenas, 1853. Cf. Sathas, p. 584.
2° *Ὀρθόδοξος ὁμολογία σχεδιασθεῖσα παρὰ τοῦ σοφολογιωτάτου ἱεροδιακόνου κυρίου Εὐγενίου τοῦ Βουλγάρεως*, Amsterdam, 1767; Egina, 1828; Atenas, 1829 (*Ἐκκλ. Ἀλ.*, t. I, p. 205). — Esta confissão de fé, endereçada ao jesuíta francês Leclerc, contém, em doze capítulos, a exposição dos dogmas ortodoxos e a refutação dos protestantes e dos católicos.
3° *Τὰ τοῦ ἐν ἁγίοις πατρὸς ἡμῶν Ἰωσὴφ τοῦ Βρυεννίου τὰ εὑρεθέντα*, Leipzig, 1768, t. I, II; 1784, t. III. Cf. Krumbacher, *Geschichte der byzantinischen Literatur*, 2ª edit., p. 414. — O terceiro volume contém também a versão grega do opúsculo de Teófano Prokopovitch († 1786): *Historia controversiae de processione Spiritus Sancti: Ἱστορία περὶ τῆς διαφορᾶς τῆς περὶ ἐκπορεύσεως τοῦ ἁγίου Πνεύματος διαφορᾶς* (*Παν. Ἑλ.*, t. I, p. 61-172), e uma análise da doutrina de Nicéforo Blemides sobre a mesma questão: *Ἀνάκρισις περὶ Νικηφόρου τοῦ Βλεμμύδου*, p. 307-405. Cf.
Heisenberg, Nicephori Blemmydae curriculum vitae et carmina, Leipzig, 1896, p. XXXIX; Meyer, Joseph Bryennios Schriften, Leben und Bildung, em Byzantinische Zeitschrift, Leipzig, 1896, t. V, p. 74-112.
4° Περὶ τῶν αἰτιῶν τῶν ἐν ταῖς ἐκκλησίαις τῆς Πολωνίας δοκιμίων ἱστορικὸν καὶ κριτικὸν, Leipzig, 1768. — É a versão grega do panfleto odioso de Voltaire contra o catolicismo. Bulgaris adicionou notas cheias de erudição antiga e moderna, eclesiástica e profana (Vrétos). Ao contrário dos teólogos gregos de nossos dias, ele admite a viagem de São Pedro a Roma e seu crucificamento naquela cidade (Asnian, Atenas, 1838, t. 1, p. 5). Estas notas são seguidas de um pequeno tratado contra a tolerância religiosa: Διάλογος περὶ τῆς ἀνεξιθρησκείας, ἤτοι περὶ τῆς ἀνοχῆς τῶν ἑτεροδόξων. Bulgaris sustenta ali que o poder civil goza do direito de empregar a força e a violência contra aqueles que não professam a religião do Estado (Asnian, loc. cit., p. 172 ss.).
5° Θεοδώρητου ἐπισκόπου Κύρου τὰ σωζόμενα, 5 vol., Halle, 1768-1775. — O nome de Bulgaris não é mencionado por Bardenhewer, Patrologie, 2ª ed., Friburgo em Brisgóvia, 1901, p. 330.
6° Ἐπιστολὴ πρὸς ἀναίρεσιν φλυάρου τινος καὶ ἀσεβοῦς. — Bulgaris ataca ali com muito vigor os espíritos fortes (Asnian, t. I, p. 5-13).
7° Ἀπόδειξις Ζερνικάτου περὶ τῆς ἐκπορεύσεως τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐκ μόνου τοῦ Πατρός, 2 in-fol., São Petersburgo, 1797. — Este prolixo tratado de Zernikav, editado em Königsberg por Samuel Mislavsky († 1691), Tractatus de processione Spiritus Sancti a solo Patre (1774-1776), transformou-se sob a pena fértil de Eugênio Bulgaris em um vasto arsenal de textos e de falsos raciocínios contra o dogma latino do Filioque. O segundo volume contém também Τὰ περὶ τῆς ἐκπορεύσεως τοῦ ἁγίου Πνεύματος δογματικὰ κεφάλαια de Marcos de Éfeso (Krumbacher, p. 116) e a carta dogmática (ἐπιστολὴ δογματική) de Teófilo Coridaleu († 1646) ao Pe. Sofrônio Pokzasky, reitor do colégio de Kiev (Démétrakopoulos, Ὀρθόδοξος Ἑλλάς, p. 158). Cf. Philaréte, Aperçu de la littérature théologique russe (em russo), São Petersburgo, 1884, p. 209; Gass, Symbolik der griechischen Kirche, Berlim, 1872, p. 136.
8° Ἀποδείξεις θεόθετοι, 2 vol., Moscou, 1801. — É uma série de meditações teológicas sobre o Pentateuco. A exegese de Bulgaris se afasta um pouco do tradicionalismo rígido da teologia ortodoxa, e é por isso que o patriarca Gregório VI (1835-1840; 1867-1871) proibiu traduzir para o turco esta obra (Gédéon, Κανονικαὶ διατάξεις, Constantinopla, 1889, t. 1, p. 331).
9° Διατριβὴ περὶ εὐθανασίας, Moscou, 1804.
10° Πραγματεία ἐκτενὴς κατὰ τῶν ἐπιχειρούντων τὴν εἰς Χριστὸν ὀρθόδοξον πίστιν ψευδολογούντων, Leipzig, 1804.
11° Ἐπιστολὴ περὶ τῆς ἐσωτερικῆς ἑρμηνείας τοῦ χριστιανισμοῦ, Leipzig, 1804.
12° Σύνταγμα θεολογίας, Leipzig, 1806. — Atanásio de Paros († 1813) é o autor deste manual de teologia que pertence na realidade a Bulgaris, porque o primeiro apenas condensou ali o ensino de seu mestre.
13° Θεολογικόν, νῦν τὸ πρῶτον ἐκδιδόμενον ὑπὸ τοῦ ἀρχιμανδρίτου Ἀγαθαγγέλου Λογοθέτου, Veneza, 1872. — Este manual contém uma série de dissertações sobre a natureza da teologia, sobre suas divisões, sobre Deus, sobre a Trindade, sobre a criação e sobre a encarnação. Bulgaris disserta ali longamente sobre a PROCESSÃO do Espírito Santo. Ele segue ali o método escolástico. A influência da teologia ocidental é visível nesta obra. Tournély, sobretudo, parece ter sido posto a contribuição.
14° Ἑκατονταετηρὶς τῶν ἀπὸ Χριστοῦ δευτέρου ἐνανθρωπήσαντος τῇ πρώτῃ, Leipzig, 1805. — É a história da idade apostólica e do primeiro século da Igreja. Bulgaris apoia-se sobretudo nos dados do Novo Testamento e faz prova de independência em relação à tradição (Meyer, Die theologische Literatur der griechischen Kirche vom sechzehnten Jahrhundert, Leipzig, 1899, p. 19-20).
15° Ἐπιστολὴ πρὸς Πέτρον τὸν Κυκλάδιον περὶ τῆς μετὰ τὸ σχίσμα Ἁγίων τῆς ὀρθοδόξου Ἀνατολικῆς ἐκκλησίας καὶ τῶν γινομένων ἐν αὐτῇ θαυμάτων, Atenas, 1844 (Démétrakopoulos, p. 124). — A correspondência de Bulgaris com o Pe. Leclerc na Verdade eclesiástica (Gédéon, Συμβολαὶ εἰς τὴν ἱστορίαν τῶν μετὰ τῶν ἐκκλησιῶν σχέσεων, Ἐκκλ. Ἀλ., t. VII, p. 369-371, 394-396). Bulgaris desenvolve ali os pontos controversos entre o Oriente e o Ocidente.
16° Démétrakopoulos, p. 124, cita também um panfleto inédito contra o papado: Πόλεμος... ὅτι ὁ Πάπας Ῥώμης καὶ οἱ περὶ αὐτὸν πλανῶνται, κτλ. — Passamos sob silêncio outras cartas e brochuras que tratam de questões teológicas. Encontra-se uma lista quase completa delas na obra de Gédéon, Χρονικὰ τῆς πατριαρχικῆς Ἀκαδημίας, p. 170-173, nota.
Koumas, Ἱστορία τῶν ἀνθρωπίνων πράξεων, Viena, t. XII, p. 562; Stourtza, Eugène Bulgaris et Nicéphore Théotokis, précurseurs du réveil intellectuel et national de la Grèce, Paris, 1839; esta brochura foi traduzida para o russo no Moskvitianine de Pogodine, 1844, n. 2; Elie Tantalidés, Εὐγενίου τοῦ Βουλγάρεως ἐπιστολὴ μετὰ φιλίας, Constantinopla, 1850; Kalligas, Βίος Εὐγενίου τοῦ Βουλγάρεως, Munique, Atenas, 1850-1851, p. 494-505, 517-526; Georges Asnian, Βιογραφία τοῦ ἀοιδίμου Εὐγενίου, τῇ δὲ ἐκδόσει οἱ κατάλογοι τῶν ἀνεκδότων συγγραμμάτων καὶ ἡ διαθήκη αὐτοῦ. Συλλογὴ ἀνεκδότων συγγραμμάτων τοῦ ἀοιδίμου Εὐγενίου τοῦ Βουλγάρεως, Atenas, 1888, t. I, p. 7-18; Asopos, Ἱστορία ἐθνῶν ποιητῶν καὶ συγγραφέων, Atenas, 1850, t. I, p. 385; Nicolas Katrami, Ἱστορικαὶ διασκέψεις περὶ τῆς Παιδείας Εὐγενίου τοῦ Βουλγάρεως, Λουρεντακόπου Διονυσίου καὶ Χερόλου, Zante, 1854; o autor se propõe mostrar que Bulgaris nasceu em Zante: sua brochura abunda em detalhes sobre a juventude e a educação de seu herói; André Papadopoulo Vrétos, Biographie de l’archevêque Eugène Bulgari rédigée sur des documents authentiques, suivie d’un ouvrage en latin du même auteur, Atenas, 1860; brochura muito fraca do ponto de vista crítico, escrita em um francês detestável; encontra-se ao final uma lista muito incompleta das obras de Eugênio Bulgaris; Paranika, Σχεδίασμα περὶ τῆς ἐν τῇ ἑλληνικῇ Ἔθνει καταστάσεως τῶν γραμμάτων, Constantinopla, 1867, passim; Sathas, Νεοελληνικὴ φιλολογία, Atenas, 1868, p. 566-571; Goudas, Βίοι παράλληλοι, Atenas, 1870, t. II; Zaviras, Νέα Ἑλλὰς ἢ ἑλληνικὸν θέατρον, Atenas, 1872; Spiridion Papageorges, Ἀθηναῖον, σύγγραμμα περιοδικόν, 2ª ano, Atenas, 1874, t. II, p. 77-80, 122-127; Démétrakopoulos, Ὀρθόδοξος Ἑλλάς, p. 189-195; Gédéon, Χρονικὰ τῆς πατριαρχικῆς Ἀκαδημίας, Constantinopla, 1893, p.
157-160; Chassiotis, L’instruction publique chez les Grecs, Paris, 1881, passim; Katrami, Φιλολογικά ἀνάλεκτα Ζακύνθου, Zante, 1886, p. 382-389.
A correspondência de Eugênio Bulgaris não foi publicada na íntegra. Várias cartas apareceram em diferentes ocasiões nas revistas gregas (Gédéon, Ἱστ. πατρ. ἀκ., p. 173). São essas cartas, muito numerosas, que seria necessário estudar para uma biografia completa de Bulgaris.
Tendo este exercido uma certa influência sobre a teologia russa do século XVIII, não é de se estranhar que os russos tenham se encarregado de narrar sua vida. Logo após sua morte, o Viestnik Evropy (1806, n. 14), a mais antiga revista de São Petersburgo, consagrou-lhe uma longa necrologia, seguida de uma lista das obras editadas pelo sábio grego.
Citemos também: Magnitzki, Eugene Bulgaris e Nicéphore Théotokis, Moskovitianine, 1844, n. 2, p. 337-368; Séraphimov, Eugene Bulgaris, arcebispo de Eslavônia e Querson, Boletim da eparquia de Querson (Chersonskiia eparkhialnyia Viedomosti), Suplemento IX, n. 41, p. 122-132; n. 12, p. 172-182; Soloviev, Eugène Bulgaris, Strannik (O viajante), 1867, t. 1, n. 7, p. 1-19 (este artigo contém também o catálogo das obras impressas ou inéditas); Névodtchikov, Vida de Eugène Bulgaris, Odessa, 1875; A. Léhédey, Eugène Bulgaris, A antiga e a nova Rússia (Drevnaia i novaia Rossiia), 1876, t. 1, n. 144, p. 209-223; Leitura edificante (Kristianskoe Tchténie), 1887, n. 4, 5. Cf. Herzog, Realencyklopädie, 3ª ed., Leipzig, 1898, t. V, p. 588-590.
Autor original: A. Palmieri
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