BUCER (ou BEUCER, BUTZER) Martin, discípulo zeloso de Lutero, reformador de Estrasburgo. Nascido em Schlestadt (Alsácia) em 11 de novembro de 1491, chamava-se Kuhhorn (chifre de vaca, em grego Bucer); entrou aos quinze anos entre os dominicanos de sua cidade natal, estudou as humanidades na universidade de Heidelberg e lá se distinguiu por sua erudição e sua dialética.
Já havia sido seduzido pelos escritos de Erasmo quando, em 26 de abril de 1518, Lutero veio ao mosteiro dos agostinianos de Heidelberg sustentar uma disputa pública. Ele desenvolveu suas ideias sobre a justificação pela fé somente, sobre a vontade escrava e a impotência das obras todas maculadas pelo pecado. Um dos ouvintes que ele encantou foi Bucer. Escreveu, de fato, em uma carta ao sábio Urbano Rhegius de Schlestadt: «No capítulo de sua ordem, Lutero presidiu um sábio colóquio; suas proposições ultrapassaram a expectativa geral, pareceram até heréticas; suas respostas breves, apoiadas na palavra de Deus, nos arrebataram a todos...; ele une à força de um santo Paulo a fineza de um Erasmo.»
Após cada sessão, procurou ter uma entrevista com Lutero. Alguns anos mais tarde, adotou abertamente a nova doutrina, deixou a ordem dos dominicanos em 1521, tornou-se capelão do eleitor palatino Frederico, depois, em 1522, comensal do conde de Sickingen. Este era chefe da Liga dos cavaleiros alemães, cujo objetivo era acabar com a tirania dos príncipes e apoderar-se dos bens eclesiásticos. Do seu castelo de Ebernburg, perto de Kreuznach, enviou Bucer para conferenciar com Lutero, depois lhe confiou a paróquia de Landstuhl, perto de Deux-Ponts.
Os habitantes de Wissembourg foram buscá-lo lá, em 1522, para que lhes pregasse a Reforma. Mas, tendo falecido seu protetor Sickingen no mês de maio de 1523, foi expulso daquele lugar pelo bispo de Espira e dirigiu-se a Estrasburgo, onde, durante vinte anos, exerceu o cargo de pastor e professou a teologia; assim, contribuiu em uma parte muito grande para a conversão de Estrasburgo ao protestantismo. Foi ainda em 1523 que se casou com uma religiosa, com quem teve treze filhos.
Balançou sempre entre as doutrinas de Lutero e as de Zuínglio sobre a eucaristia, e toda a sua vida tentou reconciliar os partidários dos dois reformadores. No fundo, compartilhava antes as ideias de Zuínglio. Desde 1524, quebraram-se em Estrasburgo as imagens das igrejas, e em 1528 Bucer teve uma entrevista em Berna com Zuínglio.
Em 1529, para reunir todas as forças da Reforma, o conde Filipe de Hesse convocou o colóquio de Marburgo. Lutero, Melâncton, Zuínglio, Bucer, Ecolampádio, Brenz, esforçaram-se por se entender sobre a eucaristia, reconheciam unanimemente, declararam eles, no sacramento o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue do Salvador, mas não podiam concordar a respeito da presença real do corpo e do sangue no pão e no vinho. Para conciliá-los, Bucer empregou, diz Justo Jonas, «todas as astúcias de uma verdadeira raposa», Corpus reformatorum, t. 1, p. 1097, e contribuiu para proporcionar uma trégua temporária, ao declarar que, em seu sentimento, o corpo de Cristo está presente na ceia para os crentes, e não para os ímpios. Seus amigos não aceitaram essa explicação.
No ano seguinte, na dieta de Augsburgo, um compromisso foi tentado entre católicos e luteranos. Mas, quando estes tiveram apresentado sua célebre Confissão, as cidades zuinglianas, Estrasburgo, Constança, Memmingen e Lindau, quiseram também produzir a sua, dita Confessio tetrapolitana e redigida por Bucer. Ele tergiversava sobre o artigo da consubstanciação admitida por Lutero, ao mesmo tempo que aceitava o sentido figurado das palavras da instituição.
Quando o entendimento com os católicos pareceu irrealizável, Bucer ficou assustado com o isolamento das quatro cidades livres zuinglianas. O imperador havia declarado, de fato, «que essas cidades haviam se separado da nação alemã e de toda a cristandade ao rejeitar o santo sacramento e ao dar seu consentimento a numerosas destruições de imagens». Bucer resolveu tentar a todo custo a união das seitas reformadas; e, dominando suas repugnâncias pessoais, redigiu novas proposições nas quais procurava provar que seu sentimento era realmente concordante com o dos luteranos. «O corpo e o sangue de Cristo, dizia ele, estão verdadeiramente presentes na ceia e oferecidos para o alimento da alma.»
Quando apresentou essa fórmula nova, Melâncton, que se assustava com uma aliança com os zuinglianos, a rejeitou de início e escreveu a Lutero: «Não creio que essas pessoas sejam sinceras.» Lutero respondeu: «Odeio sua duplicidade, eles nunca ensinaram assim.» Posto sob o banimento do império pelo decreto de Worms, Lutero não pudera comparecer à dieta de Augsburgo; Bucer foi encontrá-lo em Coburgo; ele relata como o levou quase ao seu sentimento: «Lutero não pode ser desviado do caminho em que se comprometeu uma vez, é preciso organizar as coisas de modo que ele creia não ter cedido em nada.» Lutero mostrou-se satisfeito com esse acordo tão imperfeito, mas fez suas reservas.
Finalmente, as quatro cidades que haviam assinado em Augsburgo a Confissão zuingliana foram recebidas na liga de Smalkalde (maio de 1531). Feliz com esse primeiro sucesso, Bucer trabalhou depois com o conde de Hesse para fazer entrar nesse acordo os próprios suíços. Não pôde lograr êxito; Zuínglio via muito claramente a contradição absoluta que existia entre sua doutrina e a de Lutero. Dessa tentativa não resultou senão o surgimento na Suíça de uma nova seita, que aceitava o sistema vago de Bucer.
Longe de se desencorajar, Bucer continuou suas negociações, e, tendo morrido Zuínglio em 1531, teve em Kassel, com Melâncton, uma entrevista na qual declarou que ele e seus amigos da Alta Alemanha ensinavam a doutrina da confissão de Augsburgo sobre a ceia: «O corpo de Cristo está no pão com o sacramento como o Espírito Santo estava no sopro de Jesus, quando disse aos seus discípulos: Recebei o Espírito Santo.»
Em 1536, outro acordo foi concluído em Wittemberg entre Lutero, os deputados da Suábia e Bucer, deputado de Estrasburgo. Este, querendo sempre manter uma posição média entre a doutrina de Lutero e a de Zuínglio, sustentou de início que, se a presença de Cristo na ceia não depende nem da fé nem da incredulidade dos homens, contudo «um ímpio, um turco, um judeu ou um rato que comessem a hóstia não comeriam senão pão, sem receber o sacramento».
Acabou, contudo, por aceitar os termos do próprio Lutero: «O verdadeiro corpo de Cristo é recebido com a boca e no coração, não somente pelos justos e para sua salvação, mas também pelos indignos, embora para sua condenação.»
Melanchthon redigiu uma fórmula assinada por todos os chefes de partido: «O corpo e o sangue de Cristo são oferecidos e recebidos com o pão e o vinho; há união sacramental, mas não fora do uso e da comunhão; a eficácia do sacramento não depende de modo algum da dignidade ou da indignidade do ministro que o confere, nem tampouco da dignidade ou da indignidade daquele que o recebe.»
Para marcar a sinceridade desta reconciliação, a ceia foi celebrada em comum. Tal foi a concórdia de Wittemberg, concluída em 22 de maio de 1536.
Prevendo o descontentamento dos suíços, que não havia conseguido levar a Wittemberg, e querendo conciliar o novo dogma com a doutrina de Zwingle e de Oecolampade, Bucer redigiu uma interpretação sutil, que não continha uma única palavra contrária à crença deles. Os suíços enviaram a Lutero um exemplar assinado por Bucer e fizeram-no perguntar se ele reconhecia como ortodoxa esta nova fórmula; eles não admitiam senão uma recepção puramente espiritual do corpo de Cristo, pois não se pode comer realmente este corpo que está no céu. Bucer foi levar esta carta com sua declaração aos Estados de Smalkalde, no mês de fevereiro de 1537, e Lutero aprovou-a.
O conde de Hesse resolveu em 1539 tomar uma segunda esposa. Bucer, que era seu amigo, encarregou-se de obter a anuência de Lutero, e como o conde ameaçava, caso não se favorecesse seu projeto, abandonar o partido luterano, Bucer decidiu Lutero e Melanchthon a redigir uma espécie de consulta exortando Filipe a renunciar a esse casamento, mas concluindo por uma anuência embaraçada. Bucer e Melanchthon assistiram à celebração desta união em 13 de março de 1540 em Rothenbourg. Acusou-se até Bucer de ter redigido o diálogo, assinado Neobulus, onde esta bigamia era justificada.
O espírito conciliador de Bucer manifestou-se ainda, sem sucesso, aliás, nas últimas tentativas de concórdia entre católicos e protestantes, no colóquio de Haguenau em 1540, na dieta de Ratisbona em 1541. As definições equívocas que lá propôs sobre a transubstanciação fizeram com que fosse tratado por Lutero como «falso irmão, semelhante a Judas, e mais perigoso do que os piores inimigos»!
Ele fracassou ainda em Colônia, onde se havia dirigido em 1542 com Melanchthon, chamado pelo arcebispo Hermann, conde de Wied, para impor uma constituição luterana à sua diocese; a oposição dos cônegos e a deposição do arcebispo apóstata em 1547 aniquilaram seus projetos. Apesar de suas tendências afetadas à tolerância, ele recusou-se a subscrever o acordo concluído em 1548 entre católicos e reformados e designado sob o nome de Interim de Augsburgo; ele retornou a Estrasburgo.
Mas em 1549, foi convocado à Inglaterra pelo arcebispo de Cantuária, Cranmer. Em Cambridge, ele ensinou a doutrina dos sacramentários, para a qual sempre havia pendido, e à qual havia aderido definitivamente após a morte de Lutero em 1546. Calvino acusa-o de ter introduzido na Inglaterra um novo papismo, porque ele aprovou a hierarquia da Igreja anglicana. Embora fosse apreciado e amado por seus alunos, ele lamentava sempre Estrasburgo. Morreu em 28 de fevereiro de 1551, com sessenta anos. Sepultados na igreja principal de Cambridge, seus restos foram queimados sob Maria Tudor; Isabel reedificou seu túmulo.
Assim, toda a sua vida, Bucer esteve em suspenso entre o dogma dos luteranos e o dos zuinglianos, e porque, em seu ensino, buscou sempre, por meio de uma linguagem obscura e ambígua, conciliar crenças tão diferentes, Bossuet chamou-o de «o grande arquiteto das sutilezas». O legado Contarini via-o como o mais temível dos controversistas heréticos.
No fundo, Bucer acreditou, a princípio, perceber, na doutrina luterana sobre a ceia, uma tendência a um materialismo grosseiro; entreviu nela mais tarde um aspecto espiritual que os zuinglianos não queriam considerar. Por outro lado, embora a teoria zuingliana lhe parecesse contrária à Escritura, parecia-lhe injusto acusar os suíços de reduzir o sacramento a uma pura comemoração de Jesus, já que eles admitiam também, sem contudo defini-la nitidamente, uma presença de Cristo no pão, presença misteriosa e diferente da presença de Deus no mundo inteiro.
Para conciliar estas opiniões contrárias, ele imaginou uma fórmula expressando a verdade contida em cada uma delas: «O Senhor dá verdadeiramente no sacramento seu verdadeiro corpo a comer e seu verdadeiro sangue a beber como alimento das almas para a vida eterna.» Confessio tetrapolitana, c. XVIII.
Suas obras principais são: Enarrationes perpetuae in s. quatuor Evangelia, in-8°, Estrasburgo, 1527; Enarrationes in Psalmos, in-4°, Estrasburgo, 1529, publicados sob o nome de Aretius Felinus, tradução latina, que ele tentou fazer passar por ortodoxa. Um primeiro volume de suas obras, conhecido sob o nome de Tomus anglicanus, apareceu: Scripta anglicana fere omnia, in-fol., Basileia, 1577.
Sua correspondência com Filipe de Hesse foi publicada por Lenz: Briefwechsel des Landgrafen Philipp mit Butzer (Publication aus dem preuss. Staatsarchiv, 1880, t. I). Butzer, Strasburgs Reformatoren, Elberfeld, 1860; F. Mentz et A. Erichson, Zur 400 jährigen Geburtsfeier Martin Butzers, Estrasburgo, 1891; Erichson, Martin Butzer, 1891; Janssen, L’Allemagne et la Réforme, trad. Paris, Paris, 1889, t. I, passim; 1892, t. III, passim; 1899, t. V, passim; Bussière, Histoire du développement du protestantisme à Strasbourg; Félix Kuhn, Luther, sa vie, son œuvre, 3 in-8°, Paris, 1883; Kirchenlexikon, t. II, col. 1627-1631; Realencyclopädie, t. III, p. 603-612. L. LÉVENBRUCK.
Autor original: L. Lœvenbruck
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