BRYENNIOS Joseph, célebre teólogo bizantino dos séculos XIV-XV. — I. Notícia biográfica. II. Escritos.
I. NOTÍCIA BIOGRÁFICA. — Joseph Bryennios, chamado διδάσκαλος pelos seus contemporâneos, é sem contestação um dos escritores e oradores mais fecundos do século XIV-XV. Contudo, até tempos recentes, o seu nome era quase completamente ignorado. As suas obras não figuram infelizmente na P. G. de Migne, ainda que forneçam dados interessantes para a história da polêmica religiosa entre gregos e latinos no século XV.
Várias causas explicam o silêncio que foi feito sobre o seu nome. Ele já tinha morrido quando os gregos vieram a Ferrara, depois a Florença, para tratar com os latinos a união das Igrejas. Se tivesse tomado parte nos debates do concílio reunido para este fim, talvez tivesse partilhado a glória de que Marcos de Éfeso goza na Igreja ortodoxa. Além disso, não exerceu nenhuma influência sobre o movimento literário dos humanistas: imerso exclusivamente na controvérsia teológica, e dedicado à pregação, manteve-se, por assim dizer, à margem da Renascença italiana que tornou célebres tantos letrados gregos emigrados de Bizâncio. Por fim, o seu editor, Eugène Bulgaris, publicou as suas obras no final do século XVIII, no momento em que os estudos bizantinos estavam completamente abandonados, e os espíritos preocupados pelos sintomas precursores da Revolução francesa. A edição de Bulgaris encontrou compradores na Grécia, mas não despertou grande interesse no resto da Europa. É quase inencontrável nas bibliotecas europeias. Byzantinische Zeitschrift, 1893, t. II, p. 859. Pelo contrário, encontrámos vários exemplares na escola teológica de Halki.
A biografia de Joseph Bryennios apresenta ainda numerosas lacunas e suscita problemas difíceis de resolver. Não se conhece ao certo a sua cidade natal. A maior parte dos eruditos, Allatius, Cave, Dupin, Fabricius, fazem-no nascer em Constantinopla. Num dos seus discursos sobre a fé, περὶ τῆς ὀρθῆς πίστεως, Bryennios parece fazer alusão ao seu nascimento em Jerusalém, Opera, t. I, p. 40; Bulgaris, na prefácio, t. I, p. ι’; Arsène, La vie et les oeuvres du saint moine Joseph Bryennius (em russo), p. 87, nota 3; mas outros sermões contêm alusões semelhantes a propósito de Constantinopla. Meyer, Joseph Bryennios Schriften, Leben und Bildung, p. 88. Meyer, que analisou longamente a obra de Bryennios, esforçando-se por fixar a cronologia tão obscura da sua vida, pronuncia-se a favor de Esparta; um texto de Syropoulos, o historiador ortodoxo do concílio de Florença, confirma esta hipótese.
Ignoramos também a data do seu nascimento. Pode reportar-se ao começo da segunda metade do século XIV. A dúvida paira mesmo sobre o seu verdadeiro nome. Os Bryennios ilustraram-se em Bizâncio. Du Cange, Historia byzantina, Paris, 1680, p. 176-177. No século XIV encontramos vários que, como sábios, como guerreiros e homens de Estado, ocupam um lugar importante na história bizantina. P. G., t. CLVIII, col. 113, 372; Miklositch, Acta patriarchatus Constantinopol., t. II, p. 401, 502; Opera, t. I, p. 7’. Contudo, tudo leva a crer que o nome de Bryennios não era patronímico para o nosso teólogo. Ele próprio, ao assinar as suas cartas, toma o cuidado de acrescentar que o chamam Bryennios, κατ’ ἐπωνυμίαν, τὴν ἐπίκλησιν, Opera, t. II, p. 131, 162, o que dá a crer que não é o seu nome verdadeiro.
Syropoulos, ao narrar as tentativas de união entre Roma e Bizâncio sob Manuel II Paleólogo (1391-1425), menciona um monge Joseph, nascido no Peloponeso, e versado no conhecimento do latim. Este monge, que acompanhou a Roma Jean Eudémon, legado do imperador, é chamado Bladyntéros: τοῦ Βλαδυντέρου, τοῦ γεγονότος ὕστερον μοναχοῦ, καὶ Ἰωσὴφ μετονομασθέντος, ὅς ἦν ἐκ τῆς Πελοποννήσου, τὴν Λατίνην ἐπεπαιδευμένος διάλεκτον, καὶ ἀκόλουθος εἰς Ῥώμην ἐγεγόνει τοῦ Εὐδαίμονος Ἰωάννῃ. Vera historia unionis non verae inter Grecos et Latinos, Haia, 1660, p. 6. Syropoulos dá-lhe também o epíteto louvável de mestre, διδάσκαλος. Ibid., p. 13, 86, 120, 273. Bulgaris identifica Joseph Bladyntéros com Joseph Bryennios, e Meyer confirma o seu sentimento por razões plausíveis. Nesta hipótese, o apelido do monge Joseph seria Bladyntéros; o ἐπώνυμον de Bryennios foi dado a Joseph, quando abraçou a vida monástica. Esta identificação está longe de ser provada; não tem senão o valor de uma simples hipótese.
Faltam-nos informações detalhadas sobre a juventude e os estudos do nosso teólogo. As suas cartas nomeiam como seus mestres e mecenas Démétrius Cydonius, o grande sacelário Théodore Méléténiotes, e o grande cartofílax Jean Holobolos. Segundo Georges Scholarios, ele foi o aluno de muito bons mestres: Κλαδῶν τε διδασκάλων εὐσταθὴς μαθητὴς γεγονώς. Dosithée, Τέρος ἀγάπης, Jassy, 1698, p. 8; Opera, t. I, p. ι’. Bryennios dedicou-se especialmente ao estudo da Escritura sagrada e dos Padres, embora tivesse contudo conhecimentos variados e aprofundados em filosofia, em dialética e nas ciências naturais. As suas obras testemunham a sua grande erudição.
O patriarca Nil (1380-1388) enviou-o a Creta em 1381 (e não em 1375, como diz Meyer) na qualidade de pregador e de exarca da Grande Igreja. Arsène, op. cit., p. 90. A ilha de Creta estava então sob a dominação de Veneza, que, por razões políticas, se mostrava intolerante em relação aos ortodoxos, e não permitia aos bispos gregos estabelecerem-se ali. Arsène, L’Eglise grecque dans l’ile de Crète durant la domination vénitienne, Pravoslavnoe Obozrienie, agosto 1876, p. 57. Por consequência, era um cargo de confiança que se dava a Bryennios. Tinha-lhe sido concedido por causa do renome que tinha adquirido em Constantinopla como pregador da corte. Os seus sermões, nutridos de pensamentos bíblicos e redigidos num estilo flexível e harmonioso, eram muito apreciados pela nobreza e pelo clero. No seu novo emprego, trabalhou com zelo para confirmar os ortodoxos nas suas crenças e para neutralizar entre eles a infiltração das ideias católicas. Os seus sucessos oratórios suscitaram-lhe amizades e inimizades. Estas últimas produziram-se sobretudo quando não temeu censurar a imoralidade e o relaxamento dos costumes do clero ortodoxo. Acreditou-se obrigado a advertir o patriarca dos escândalos que reinavam e o patriarca tomou medidas para castigar os culpados. Estes, para se vingarem, trataram Bryennios ἱεροκατήγορος (delator do clero), Opera, t. I, p. 39, e insistiram tanto contra ele, que teve de deixar a ilha após uma estadia de vinte anos aproximadamente.
Alguns dos seus melhores trabalhos, por exemplo o seu primeiro diálogo sobre a PROCESSÃO do Espírito Santo, e as suas respostas a várias questões remontam a esta época. De regresso a Constantinopla, retirou-se para o mosteiro de Stoudion. Em uma carta a um amigo cretense, chamado José, ele relata a felicidade que ali desfrutou após o exílio forçado (ἐξορία) de Creta. Opera, t. III, p. 178-179.
Ele não estava sujeito a todas as observâncias da vida monástica. Deixavam-lhe certa liberdade. Suas relações com a corte eram muito cordiais. Ele passava seus dias na oração, no estudo e em conversas interessantes com homens de letras e filósofos. Em sua cela, que dava para o jardim, ele meditava as Sagradas Escrituras. Todavia, essa paz não foi de longa duração. Ele teve que retomar, em 1404, a pregação na corte.
Em 1405, o patriarca Mateus I (1397-1410) enviou-o a Chipre com o título de vigário (τοποτηρητής) para trabalhar em levar os ortodoxos uniatas sob a égide dos pastores de Bizâncio. Philippos Gheorghios, Ἱστορία τοποτηρητῶν περὶ τῆς ἐκκλησίας τῆς Κύπρου, Atenas, 1875, p. 62; Gédéon, Πατριαρχικοὶ Πίνακες, Constantinopla, 1890, p. 463-464; Hackett, A history of the orthodox Church of Cyprus, Londres, 1901, p. 141. No século XIV, com efeito, bom número de cipriotas haviam reconhecido a primazia da santa sé e submetido-se à jurisdição do arcebispo latino. Lequien, Oriens christianus, t. II, col. 1043. A missão de Bryennios era secreta, e ele só prestou contas dela sete anos mais tarde em suas considerações sobre os meios de levar os cipriotas ao seio da Igreja ortodoxa. Ele presidiu ali um concílio reunido sobre uma montanha na igreja do mosteiro τῶν Ἀσωμάτων. Os atos desse concílio, ainda inéditos, foram descobertos em 1885 pelo Sr. Papadopoulos Kerameus.
Retornado a Constantinopla, ele retomou sua pregação na corte. Segundo Bulgaris, aos trabalhos do ministério ele aliava o ensino público. Ele traduziu do latim várias obras e publicou em latim e em grego (ἐν ἑκατέρᾳ τῇ γλώσσῃ) gramáticas e tratados de retórica para a juventude. Opera, t. III, p. 6. Segundo Meyer, ele acompanhou João Eudêmon ao concílio de Constança. Maimbourg, Histoire du schisme des Grecs, Paris, 1677, p. 518; Zhisman, Die Unionsverhandlungen seit den Anfange des xv Jahrhunderts bis zum Concil von Ferrare, Viena, 1858, p. 6; Démétrakopoulos, Ἱστορία τοῦ σχίσματος τῆς λατινικῆς ἐκκλησίας ἀπὸ τῆς ὀρθοδόξου ἑλληνικῆς, Leipzig, 1867, p. 99.
Em 1419, ele escreveu seu discurso sobre a união das Igrejas e, logo após, começou no palácio imperial seus 21 sermões sobre a santa Trindade. Os latinos eles mesmos iam ouvi-lo e admiravam sua eloquência. Ele teve conferências públicas com os legados do papa Martinho V (1417-1431) e encontrou um adversário sério no sábio dominicano André, arcebispo de Rodes.
Após a morte de Manuel II (1425), ele continuou a exercer uma influência considerável na corte. João VIII Paleólogo, a exemplo de seu pai, tinha-o em grande estima. Bizâncio, cercada cada vez mais pelos turcos, agonizava, e João Paleólogo (1425-1448), para retardar sua ruína, renovava com Roma as tentativas de união. Seguindo o costume de seus antecessores, fazia cintilar aos olhos do soberano pontífice a extinção do cisma em vista de obter socorros de homens e dinheiro. Bryennios, que carregava no fundo do coração um ódio vivaz contra Roma, não aprovou a política do imperador. Ele se afastou de uma corte cuja ortodoxia lhe tinha se tornado suspeita e retornou a Creta.
Seus últimos dias passaram-se na obscuridade. Ignoramos a data de sua partida de Constantinopla e a de sua morte. Ele morreu provavelmente antes da abertura do concílio de Ferrara. Gennadios Scholarios fez seu elogio. P. G., t. CLX, col. 681. O dominicano Máximo Chrysoverghes reconhecia nele um dos fachos da Igreja ortodoxa: ὡς ἕνα παλαιῶν φωστῆρων τῆς ἐκκλησίας δοξάζουσι. Opera, t. I, p. 411. Marcos de Éfeso, ao ditar seu epitáfio, chamava-o fonte de eloquência divina: πηγὴ λόγου θεοπρεποῦς, coluna muito firme da verdade: ὁ στεῤῥότατος τῆς ἀληθείας στῦλος, luz muito resplandecente da ortodoxia: φαεινότατος ὀρθοδοξίας λύχνος, mestre seguro para aqueles que estão na via do erro: δογματιστής ἀκριβὴς πλανωμένοις. Opera, t. III, p. 6.
Em seus escritos, Bryennios revela-se ao mesmo tempo teólogo e erudito. Conhece todas as sutilezas da dialética. Em um século de decadência literária, seu estilo guarda um perfume de simplicidade antiga e de aticismo pleno de naturalidade. Os teólogos do Ocidente não lhe eram desconhecidos. Ele havia lido santo Tomás de Aquino, cujas obras já estavam traduzidas para o grego no século XIV. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, p. 99; Opera, t. I, p. 414-415. Quando discute com os latinos, Bryennios permanece fiel ao método de seus antecessores. Ele recorre às vezes aos argumentos metafísicos, mas extrai quase sempre suas provas da Escritura santa e dos Padres. O raciocínio teológico tem a seus olhos apenas um valor muito secundário. Embora tendo vivido muito tempo em um meio latino, ele permanece grego no sentido estrito da palavra. Ele só julgou o Ocidente digno de suas invectivas e de seus anátemas.
II. ESCRITOS. — As obras de José Bryennios, antes de serem publicadas, eram conhecidas dos eruditos. Estêvão Gerlach menciona-as no Turco-Grecia de Crusius, Basileia, 1584, p. 489. Allatius dá extratos delas em várias de suas obras: De libris ecclesiasticis Grecorum; De Ecclesie occidentalis atque orientalis perpetua consensione; Joannes Henricus Hottingerus fraudis et imposture manifeste convictus; De utriusque Ecclesie occidentalis atque orientalis perpetua in dogmate de purgatorio consensione. Papadopoli Comnène cita-o em suas Prenotiones mystagogice.
Mas Eugênio Bulgaris teve o mérito de tirar do esquecimento os escritos de José Bryennios. Em 1768 ele fez aparecer em Leipzig, em dois volumes, os trabalhos mais importantes do célebre polemista bizantino. Eis o título prolixo dessa publicação: Ἰωσὴφ μοναχοῦ τοῦ Βρυεννίου, τὰ εὑρεθέντα ἄρτι τοῦ ὑψηλοτάτου καὶ εὐσεβεστάτου πάσης ἡγεμόνος Μολδοβλαχίας κυρίου Γρηγορίου Ἀλεξάνδρου Γκίκα βοεβόδα, δι᾽ ἐπιμελείας Εὐγενίου διακόνου τοῦ Βουλγαρέως νῦν τὸ πρῶτον τύποις ἐκδοθέντα. Ἐν Λειψίᾳ τῆς Σαξονίας, ἐν τῇ τυπογραφίᾳ τοῦ Βρέιτκοπφ, αψξη.
O terceiro volume, editado em 1784, contém suplementos e traz um título ainda mais prolixo: Ἰωσὴφ μοναχοῦ τοῦ Βρυεννίου τὰ παραλειπόμενα ἐφ᾽ οἷς καὶ τοῦ σοφωτάτου ἀρχιεπισκόπου Νικομηδείας Θεοφάνους τοῦ Προκοπίου ἱστορία μετὰ τῆς διαφορᾶς τῆς περὶ τῆς ἐκπορεύσεως τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐκ τῆς Λατίνων φωνῆς εἰς ἑλληνικὴν καὶ ἐπὶ τοῦ σοφωτάτου ἀρχιεπισκόπου πρώην διασημοῦ τε καὶ χέρσωνος κυρίου Εὐγενίου τοῦ Βουλγαρέως Ἀπόκρισις περὶ Νικηφόρου τοῦ Βλεμμύδου. Ὅπερ πρῶτον τύποις ἐκδίδεται ἐπιμελείᾳ τε καὶ δαπάνῃ Θωμᾶ Μανδώκου ἰατροῦ ἐκ πόλεως Καστορίας.
Mencionemos apenas os escritos teológicos de Bryennios.
1º ‘Optrhias Srzpopar pnleioar ev Kwvotavtivoumdder emt tH¢ Baothetag Mavouna tod Ilararordyou tod cogwra- TOV “aX THS TAToLAPyIas "Iwenp tod aytwraTOV xual olxoU- vsvinod Ilatp:zoyou. Opera, t. 1, p. 1-406. É uma coletânea de 21 discursos teológicos sobre a santíssima Trindade, Snte ths aytas H Unepbov Torddoc. O autor deve tê-los pronunciado entre 1420 e 1423. Esses discursos, que são a obra mais importante de Bryennios, são logicamente coordenados e formam capítulos destacados de um tratado completo de teologia trinitária. Os três primeiros expõem o dogma cristão; os outros referem-se ao Filioque e tendem a refutar o ensino latino. Cada discurso termina com exortações morais. Nem todas as citações patrísticas são exatas. No quinto discurso, Bryennios critica vivamente a introdução da dialética no domínio da teologia. Em sua opinião, «ceux qui soumet- tent les dogmes de la foi aux chaines du syllogisme dépouillent de son auréole divine cette méme foi qu’ils voudraient défendre : ils nous obligent a ne plus croire a Dieu, maisa ’homme. Aristote et sa philosophie n’ont rien de commun avec les vérités révélées par le Christ.» Opera, t. 1, p. 84. Quando trata do Filioque, ele explica em quatro discursos o sentido da palavra PROCESSÃO, que, atribuída ao Espírito Santo, indicaria apenas uma missão temporária ou uma distribuição de graças sobrenaturais, thy mpg Hyas yopnytac. Ele define em seis outros discursos os termos de hipóstase e substância, e insiste na impotência da língua latina para expressar em termos precisos as relações entre as pessoas divinas, 61% otevétnta. Opera, t. 1, p. 98. Ele examina, enfim, os textos da Escritura Sagrada e dos Padres referentes ao Filioque; explica em que sentido se deve entender a fórmula a Patre per Filiwm, Opera, t. 1, p. 198, e responde às objeções de seus adversários.
2º Aradegig A’ mepl tig tod dytou Ilvedparos éexropevaews pet% TOD hattvdmpovog Mativou tho tébkews thy Knovxwy. Déyove 6& mepl tHy meptonuov Kpnrny, én’ éroonoet naans tis exet Mytoondrews. Ibid., p. 407-42%. Em 1396, Máximo Crisoberges, dominicano, dirigiu-se a Creta e difundiu em meio aos ortodoxos seu discurso sobre a PROCESSÃO do Espírito Santo. P. G., t. cLiv, col. 1217-1230. Bryennios respondeu-lhe em uma conferência pública realizada em Cândia. Essa conferência é o primeiro diálogo sobre a PROCESSÃO do Espírito Santo. Bryennios esforça-se em demonstrar que o ensino latino destrói a unidade do princípio gerador e espirador na santíssima Trindade. Se o Espírito Santo procede do Pai e do Filho, há ao mesmo tempo dois princípios, 6v0 t& ottia medowna, e duas pessoas que procedem, 6v0 tx altiata. Nesse diálogo, Bryennios censura são Tomás de Aquino por ter cometido muitos erros a respeito dos gregos na Suma Teológica e no opúsculo Contra errores grecorum.
3º Ararebtc B’ rept tH¢ tod &ylou Lvevputos exmopeicews wets TOV ex “Pubung mpécbewy, emt Evcer toy "HxxAnotay, dyfev Komopevwy, xal habny avO«g HAAnY Cntovvtwy AaGety map’ hyav. Ibid., p. 424-442. Este segundo diálogo é uma conferência realizada em Constantinopla em 1423 com os legados do papa Martinho V. Pichler, Geschichte der kirchlichen Trennung, etc., Munique, 1864, t. 1, p. 384.
4º Arahetig T’ neo) ths tod &yfou IIvedpatoc éxmopet- cews pete tHv ev Kwvotavtivordre, Aativoogdvwy, ov ca dvéuat% od yéypartat, wo Emi Cadvtmv xa Cvvapévwy &p’ ofc gpovodor petabaréobar. Ibid., p. 443-468.
5º Aoyog cup6ouheutixos mept tHS Eveboews THY Exxdy- Gly, TS wEheTwULsYNS yeveoOar xat’ exelvou xatood. Lbid., p. 469-500. Este discurso foi proferido na presença do imperador em 1449. Bryennios fala ali dos pretensos benefícios da união e declara que a primeira condição para realizá-la é não alterar a doutrina ortodoxa. Ele volta à questão do Filioque e condena os ázimos. Em sua opinião, a união é algo pior que o primeiro cisma: é uma separação, uma abscisão, um engano, uma condescendência manifesta, uma corda de enforcado, uma marcha para o abismo, uma renúncia à liberdade, uma confissão de escravidão, um desprezo aos Padres, em uma palavra, nada de bom. Opera, t. 1, p. 481.
6º Medétn mept tH¢ tHv Kurpiwy mpd¢ thy op0ddo€ov éxxdrnotay weretyfetons Evuidcewc. Opera, t. I, p. 1-25. É um libelo contra a hierarquia latina de Chipre e a união das Igrejas. Hackett, op. cit., p. 142-149.
7º Keochaws entrants mtd. Opera, t. mi, p. 48-1026. Este escrito, composto em Creta, é uma coletânea de extratos de sermões sobre diversos assuntos. Bryennios trata ali de questões filosóficas, morais e teológicas. Inseriu meditações sobre a natureza de Deus, sobre seus atributos, sobre a graça, sobre a santíssima Trindade, sobre as faculdades da alma, sobre o vício e a virtude, etc. Expõe questões ociosas, tais como estas: o mundo tem certa semelhança com o paraíso terrestre, Opera, t. ul, p. 60-61; o homem é um ser à parte na criação e, no entanto, assemelha-se a todas as criaturas, ao navio e à casa, ao tribunal e à cidade, à planta, à terra e ao céu, etc. Opera, t. 1, p. 17; t. 11, p. 62-63. Fabricius, Bibliotheca greca, ed. Harles, t. v, p. 59; t. vnt, p. 96; t. XI, p. 659-660; Cave, Script. ecclesias. hist. litteraria, Colônia, 1720, p. 82 (apêndice); Oudin, Comment. de script. eccl., Leipzig, 1722, t. 1, col. 2252-2255; Ersch et Gruber, Allgemeine Encyklopddie der Wissenschaften und kinste, 2ª série, Leipzig, 1844, t. xxi, p. 182-183; Constantin Oeco- Nomos, THegt rSv O’ éguyvevtdy tH¢ Madards Veins Doaoiis, Atenas, 1849, t. rv, p. 790-791; Arséne, bispo de Kirillov, A vida e as obras do santo monge José Bryennios, pregador grego do fim do século XIV e do primeiro quarto do século XV (em russo), em Pravoslavnoe Obozrienie, Moscou, 1879, t. I, p. 85-1388, 493-550, e tiragem à parte; Démétrakopoulos, ’OgicdSezog “Exxus, Leipzig, 1872, p. 90-91; Treu, Byzantinische Zeitschrift, 1892, t. 1, p.
93-96 (sobre as cartas de Bryennios); Meyer, Des Joseph Bryennios Schriften, Leben und Bildung, em Byzantinische Zeitschrift, 1896, t. v, p. 74-111; Id., Theologische Studien und Kritiken, 1896, p. 282-312; J. Driseke, Neue kirchliche Zeit- schrift, 1896, p. 208-228; Nicéphore Kalogéras, Tx Zoyara tod éy Bulavztw Ekdnyinod xedtovg ual vd tehevtutov Simhwpatixdy adtod d&ndg- enzov, Ator “Iwofg 03 Bovewiov & rapadomevos pvortnermdns Evwtrxds hoyos, VBv edtoy Sa THs tatosing Lounvevdmevos. 70 ‘EAnyopds, Atenas, 1894, t. 1; Revue internationale de théologie, Berna, 1894, t. 11, p. 505-511; Meyer, Die theologische Litteratur der griechischen Kirche im sechzehnten Jahrhundert, Leipzig, 1899, p. 99-100; Hauck, Realencyklopddie, Leipzig, 1901, t. 1x, p. 360-361.
Várias obras de Bryennios, mesmo obras teológicas, tais como um diálogo contra os muçulmanos, ainda são inéditas. A edição de Bulgaris não é definitiva. Foi feita em grande parte a partir dos códices 414 e 428 da biblioteca do Santo Sínodo de Moscou, tendo pertencido outrora à laura de Iviron no Monte Athos. Vladimir, Sistematitcheskoe opisanie rukopiséi moskovskoi sinodalnoi biblioteki, Moscou, 1894, t. 1, p. 616-619, 646-648; Opera, t. II, p. 7-8.
Para uma nova edição crítica, seria necessário utilizar os códices dispersos nas bibliotecas do Oriente, em particular aqueles de Jerusalém, Papadopoulo Kérameus, ‘Iepoaoivpıtıxǹ Bıßλιοθήκη, t. 1, p. 568, 619; t. III, p. 67; t. IV, p. 266, 423, 429, de Lesbos, Id., Μυτιληναϊκὸς Βιβλιοθήκη, Constantinopla, 1883, p. 89, 122; Id., “Έκθεσις παλαιογραφικῶν ἐρευνῶν ἐν Θράκῃ καὶ Μακεδονίᾳ, Constantinopla, 1886, p. 48-52; “Περιγραφικὸς Κατάλογος, Atenas, 1882, p. 354-357, das lauras do Monte Athos, Spiridion Lambros, Κατάλογος τῶν ἐν ταῖς βιβλιοθήκαις τοῦ Ἁγίου Ὄρους ἑλληνικῶν κωδίκων, Cambridge, 1900, t. III, p. 497, e de Patmos, Sakkélion, Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς ἐθνικῆς βιβλιοθήκης τῆς Ἑλλάδος, Atenas, 1892, p. 59; Id., Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη, Atenas, 1890, p. 485, 199, 200.
Autor original: A. Palmieri
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