BRUNO Giordano, dominicano herético. Nascido em Nola (reino de Nápoles) em 1548, recebeu uma educação muito esmerada e uma instrução muito vasta que foram facilitadas por sua imaginação ardente e seu ardor pelo estudo. Tendo ingressado entre os dominicanos, deixou em seguida sua ordem, dando como razão os costumes relaxados de seus confrades e sua incapacidade de aceitar os dogmas da fé. Tendo imaginado ele mesmo uma doutrina mais satisfatória, pôs-se a visitar a Europa para propagá-la.
Percorreu assim muitas cidades: Genebra (1580), de onde foi expulso pelos ortodoxos do calvinismo, Lyon, Toulouse, Paris (1582), onde Henrique III permitiu-lhe expor suas ideias. Lá publicou vários escritos para difundir as ideias de Raymond Lull. Em 1583, foi então para a Inglaterra, onde Elisabeth o acolheu a princípio com favor; em 1586, passou a Wittenberg, depois a Praga, em 1588, a Helmstadt, a Frankfurt, em 1590, a Zurique, finalmente na Itália, a Pádua, em 1592, depois a Veneza, onde foi preso e encarcerado.
Em 1593, o Santo Ofício começa seu processo; em Roma, aonde Bruno é conduzido, os teólogos esforçam-se por convencê-lo de seus erros e fazê-lo abjurá-los. Oito proposições heréticas foram assinaladas em seus escritos pela congregação de 14 de janeiro de 1599. Hesitou muito tempo, pediu dilações. Após ter esperado assim seis anos, a Inquisição o julgou solenemente; foi condenado à degradação e entregue ao braço secular, por crime de apostasia e de ruptura dos votos monásticos. Concederam-lhe ainda oito dias para se retratar, mas ele persistiu em rejeitar toda religião positiva e repeliu o crucifixo que lhe apresentaram sobre sua fogueira do Campo di Fiori (17 de fevereiro de 1600). Não foi condenado, como por vezes se pretende, por ter sustentado o sistema de Copérnico ou a hipótese da pluralidade dos mundos habitados, mas sim por seus erros filosóficos e teológicos, sua apostasia e seu perjúrio.
O sistema filosófico de G. Bruno aproxima-se daquele dos neoplatônicos de Alexandria: o fundo nele é a hipótese panteísta. Deus é a mônada principiante, substância de toda composição; a substância dos corpos é imperecível e não difere daquela dos espíritos; assim, a essência divina é a mesma coisa que a matéria, que é infinita como o espaço; os átomos são a base de todas as coisas. A alma pode emigrar de um corpo para outro, e mesmo para outro mundo, e uma única alma habitar dois corpos. O mundo existiu de toda a eternidade, e o Espírito Santo não é outra coisa senão a alma do mundo; é o que Moisés quis dizer quando escrevia que ele aquecia as águas.
Sua doutrina religiosa é, ela mesma, antes um conjunto de visões bizarras, de imaginações poéticas. Os hebreus sozinhos devem sua origem a Adão e Eva; os outros homens nasceram de dois outros seres criados anteriormente por Deus. Deus é a bondade mesma, não punirá os homens em uma outra vida, pois a morte não trará neles senão uma metamorfose bastante simples, não tendo o universo lugar nem para o inferno nem para o céu; contudo, ele é ilimitado e preenchido por outros mundos habitados muito numerosos. Para crer em alguma coisa é preciso rejeitar o fundamento de autoridade e não se render senão à evidência. O livre-arbítrio não existe; quanto ao que se convencionou chamar de vício e virtude, bem e mal, a lei natural basta para indicá-los ao homem. O demônio ele mesmo poderá ser salvo. Moisés imaginou ele mesmo o Decálogo; seus milagres foram operados pelo meio da magia, que é uma coisa boa e lícita. Cristo, que não é Deus, não foi senão um mago muito notável.
Suas principais obras, às quais se atribui erroneamente um grande valor científico e intelectual, são: De umbris idearum, implicantibus artem querendi, inveniendi, judicandi, ordinandi et applicandi, in-8, Paris, 1582, dedicado a Henrique III; Explicatio triginta sigillorum ad omnum scientiarum et artium inventionem, s.l.n.d. (Londres? 1584?); Spaccio della Bestia trionfante, Paris, 1584. É sua obra mais célebre. Sob a forma dialogada, ele combate aí de uma forma fina e espiritual a superstição. Júpiter, irritado por ver seu culto negligenciado, faz comparecer as quarenta e oito constelações, entre as quais ele quer estabelecer uma reforma. Momus lhe representa que o mal vem do fato de que se deram aos astros os nomes dos deuses, que suas aventuras escandalosas os tornaram objeto do desprezo dos mortais. Ele propõe, portanto, substituir esses nomes pelos das virtudes. No fundo, esses três diálogos da Expulsão da Besta, que representam as virtudes expulsas do céu pelos vícios, estão cheios de alusões à hierarquia da Igreja católica. Foram primeiramente publicados em Londres, com a proteção de Michel de Castelnau, embaixador francês junto a Elisabeth. Um cônego de Notre-Dame, Valentin de Vouguy, traduziu-os em parte, in-8°, 1750. La Cena delle Ceneri, in-8°, Londres, 1584, tratado dialogado sobre a pluralidade dos mundos habitados; Della causa, principio et uno, Veneza, 1584; De l'infinito, universo e mondi, Veneza, 1584, tratado sobre o mesmo assunto e em favor do sistema de Copérnico. As obras de Bruno escritas em italiano foram reunidas sob este título: Opere di Giordano Bruno Nolano, Leipzig, 1830.
Niceron, Mémoires, t. XVI, onde se encontra a lista da maior parte. Bartholmess, Jordano Bruno, 2 in-8°, Paris, 1847; F. Bouillier, Histoire de la philosophie cartésienne, Paris, 1854, t. I, p. 41-45; E. Saisset, Mélanges d'histoire, de morale et de critique, in-12, Paris, 1859; Berti, Vita di Giordano Bruno, Florença, 1868; Id., Documenti intorno a Giordano Bruno, Roma, 1880; C. Sigwart, Die Lebensgeschichte Giordano Bruno's, Tubinga, 1880; Brunnhofer, G. Bruno's Weltanschauung und Verhängniss, Leipzig, 1881; Balan, Giord. Bruno, Bolonha, 1886; Previti, Giordano Bruno e i suoi tempi, Prato, 1887; H. de l'Epinois, Jordano Bruno, na Revue des questions historiques, t. XLVI, p. 180- Paris (1889), col. 358-364; 1909, t. I, col. 431-432; J. Lewis McIntyre, The life of Giordano Bruno, Londres, 1904. L. LAVEBRUCK.
Autor original: L. Lœvenbruck
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