BOEHME Jacques, visionário luterano, apelidado de Filósofo teutônico, fundador da seita dos beemistas. Nascido em 1575 em Seidenberg, na Lusácia, exerceu a profissão de sapateiro em Görlitz; desde a infância, demonstrou uma grande exaltação mística, pretendeu ter tido êxtases e julgou-se chamado a uma missão nova.
Publicou em 1612: Awrora oder die Morgenréthe im Aufgang, onde pretendia revelar sobre Deus e o mundo mistérios até então impenetrados. Este livro foi julgado herético pelo pastor de Görlitz, Grégoire Richter, e Boehme cessou de escrever. Mas, cinco anos depois, publicou em cópias manuscritas novos tratados: Theosophische Briefe, 1618; Drei Principien göttlichen Wesens, etc., onde retomava suas explicações místicas tocando a essência divina, a penitência, a predestinação; tudo apareceu sob o nome de Weg zu Christo, 1623. O pastor de Görlitz, tendo continuado a perseguir Boehme por causa dos erros desses escritos, este foi habitar em Dresden, depois na Silésia; havia abandonado seu ofício e vivia sustentado por seus parentes e seus admiradores. Voltou a morrer em Görlitz, em 21 de novembro de 1624.
Os escritos de Boehme, que parecem inspirados em Paracelso, são muito obscuros, cheios de visões; seu vocabulário é repleto de termos místicos ou emprestados da alquimia e da astrologia. Atormentado pelas discussões sobre a graça entre luteranos e calvinistas, quis penetrar os problemas mais misteriosos concernentes à divindade, à natureza, ao homem, e para exprimir as ideias pessoais que eles lhe inspiravam, empregou as fórmulas mais estranhas. Sempre se esforçou por apoiar suas teorias em interpretações simbólicas da Escritura Sagrada, dizendo-se ele mesmo iluminado pelo Espírito Santo.
O fundo da sua doutrina é reduzido por uns ao panteísmo, por outros, ao dualismo; nela viram também uma conciliação do idealismo e do realismo. As ideias do filósofo Schelling aproximam-se mais dela. Deus seria a própria matéria do universo; ele não é distinto do mundo; ele se GEROU criando a natureza eterna e, assim, manifestou seus atributos essenciais, tais como sua inteligência e sua potência infinitas. Mas, se o considerássemos nele mesmo fora da matéria, não se poderia defini-lo, pois ele não é nem bom, nem mau; ele não ama e não deseja nada; é um ser inconsciente, indiferente, imóvel e impenetrável, sem começo nem fim; tal como é, constitui, contudo, a essência suprema da Divindade, e este é Deus o Pai. O Filho é a vontade divina tendendo a conhecer-se pelo Verbo, isto é, a eterna sabedoria, a luz; vendo-se na sua perfeição, ela experimenta por si mesma um amor infinito. Enfim, o Espírito Santo é a expansão dessa luz jorrando nas trevas, a expressão dessa vontade, a manifestação contínua das faculdades divinas; de onde ele PROCEDE ao mesmo tempo do Pai e do Filho. A consciência divina personifica-se, portanto, por uma tríplice tendência, é a Trindade. A passagem desta virtualidade à personalidade realiza-se por uma espécie de triunfo de Deus sobre sua própria natureza, da qual ele objetiva as energias essenciais e latentes.
Encontram-se, aliás, essas qualidades na natureza material do mundo visível, emanado também de Deus. São elas:
1º o desejo ou tendência à resistência, à concentração, à dureza; seu emblema material é o sal;
2º o movimento ou tendência à expansão, à mudança: tal é o mercúrio;
3º a cólera ou luta entre essas duas tendências opostas: seu emblema é o enxofre;
4º o fogo representa a transição do mundo inorgânico ao mundo organizado, pois ele é ao mesmo tempo cólera e amor, uma vez que ele dissolve as formas inorgânicas e cria, por seu calor, o movimento da vida orgânica;
5º a luz representa a vida vegetativa das plantas;
6º o som representa a vida sensível e agitada do reino animal;
7º o homem, emblema da vida espiritual, sintetiza em si todas essas qualidades, ele é a forma ou a figura concreta e perfeita da natureza visível.
Os anjos foram os primeiros seres, criados pela natureza divina conhecendo-se e objetivando-se. Mas Lúcifer abusou da potência de resistência que encontrou em si, e que era análoga àquela sobre a qual Deus triunfa sem cessar por sua vontade criadora; ele afirmou, então, a autonomia de sua natureza diante da vontade divina, e assim constituíram-se no mundo celeste: o reino do amor absoluto ou da submissão a Deus, isto é, o céu, a luz, os anjos fiéis; e o reino da resistência a Deus ou da cólera ou do fogo, isto é, o inferno. Ora, Deus, sendo o ser infinito não distinto do mundo emanado dele, contém, pelo fato, esses dois reinos em si. «Il est Dieu, il est le ciel, il est l’enfer, il est le monde.» 2ª apologia contra Tilken, n. 140. «Le vrai ciel où Dieu demeure est partout, même au milieu de la terre, il comprend l’enfer où le démon demeure, et il n’y a rien hors de Dieu.» Description des trois principes, c. VII, § 21.
Aliás, o mal é necessário para manifestar o conhecimento, a vontade, o movimento de Deus; o demônio, que é o mal personificado, é «le cuisinier de la nature, car sans les aromates tout ne serait qu’une fade bouillie». Mysterium magnum, c. XVI. Além disso, ao afirmar sua resistência, a natureza de Lúcifer concretizou-se, e a matéria sólida apareceu. Esta não é, portanto, senão um escoamento, uma emanação da natureza divina. «Si tu vois une étoile, un animal, une plante ou toute autre créature, garde-toi de penser que le créateur de ces choses habite bien loin, au-dessus des étoiles, il est dans la créature même. Quand tu regardes la profondeur, les étoiles, et la terre, alors tu vois ton Dieu, et toi-même tu as en lui l’être et la vie.» Aurora, c. XXIII, § 3, 4, 6.
O homem, criado à imagem de Deus, caiu ele mesmo como os anjos, ao tentar conhecer-se, e ele teria se tornado um demônio se Deus não tivesse enviado, para arrancá-lo a Lúcifer, seu Filho, que o venceu e tornou-se o senhor do mundo. Assim, todos aqueles que se unem misticamente a Cristo pela fé tornam-se, como ele, vencedores do mundo e substituirão Lúcifer na cidade celeste. Para se salvar, é inútil crer na letra exterior e nos sacramentos visíveis; apenas a GERACAO de Cristo em nós, por essa comunhão viva com ele, é necessária e suficiente.
Como todos os místicos, Boehme aconselha ao homem não se apegar a nada aqui embaixo, renunciar ao seu eu, à sua vontade, abismando-se na graça, na oração, na contemplação, para apressar o instante de sua reunião com Deus.
Esse sistema panteísta e místico do filósofo teutônico pretendia, assim, ser uma ciência universal e explicar a essência mais íntima de todos os seres; foi professado com um respeito entusiasta por numerosos discípulos que se acreditavam cristãos ortodoxos, e ainda possui adeptos no norte da Alemanha.
Os escritos de Boehme foram frequentemente reimpressos e traduzidos para várias línguas. Em 1682, J. Gichtel deu-lhe em Amsterdã uma edição completa, reproduzida nesta cidade sob o título de Theosophia revelata, 6 in-8°, 1730. Schiebler fez uma nova edição, 7 vol., Leipzig, 1837-1847, reeditada em 1860 sq.
Saint-Martin traduziu para o francês várias de suas obras: L’Aurore naissante ou la racine de la philosophie, 2 vol., Paris, 1800; Les principes de l’essence divine, etc., 2 vol., Paris, 1800; Le ministère de l’homme esprit, 1802; Quarante questions sur l’origine, l’être, 1807; De la triple vie de l’homme, 1809; Le chemin pour aller à Christ, in-12, Paris, 1822, De l’incarnation de Jésus-Christ (publicado em 1620), trad. franc., in-8°, Lausanne, 1861.
Ver Poiret, de theologia christianæ juxta principia Jacobi Bohemi philosophi teutonici, Amsterdam, 1687; Fouqué, Jacob Böhme, ein biographischer Denkstein, Greiz, 1831; Wullen, J. Böhme’s Leben und Lehre, Stuttgart, 1836; J. Hamberger, Die Lehre des deutschen Philosophen J. Böhme, Munique, 1844; Fechner, J. Böhme, Görlitz, 1857; von Harless, J. Böhme und die Alchymisten, Berlim, 1870, 1882; Peip, J. Böhme, Leipzig, 1866; J. Claassen, J. Böhme, sein Leben und seine theosophische Werken, 3 vol., Stuttgart, 1885; Schönwälder, Lebensbeschreibung J. Böhme’s, Görlitz, 1895; H. Ritter, Geschichte der Philosophie, in-8°, Hamburgo, 1851, t. x, p. 100; E. Boutroux, Le philosophe allemand Jacob Boehme, in-8°, Paris, 1888; Kirchenlexikon, 2ª ed., t. 11, col. 954-959; Franck, Dict. des sciences philosophiques; Realencyklopädie de Hauck, 3ª ed., Leipzig, 1897, t. I, p. 272-276.
Autor original: L. LŒVENBRUCK
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor