BINAÇÃO

BINAGE. Chama-se assim a celebração, por um único sacerdote, de duas missas no mesmo dia. Esta palavra provém, provavelmente, do latim bis agere.

I. História. II. Disciplina atual. III. Particularidades litúrgicas da primeira missa em caso de binage.

I. HISTÓRIA. — Na origem, celebrava-se apenas uma missa em cada igreja em certos dias da semana. O costume, segundo o qual todo sacerdote oferecia a cada dia o santo sacrifício, difundiu-se na cristandade no decorrer dos séculos V e VI. A piedade levou mesmo certos sacerdotes a celebrar várias missas privadas no mesmo dia. O XII concílio de Toledo, realizado no ano 681, censura fortemente os sacerdotes que, celebrando várias vezes a cada dia, só comungavam na última missa. Bruns, Concilia, t. 1, p. 326.

Walafrid Strabon, De rebus ecclesiasticis, c. XXI, P. L., t. CXIV, col. 943, ensina-nos que o papa santo Leão III, seu contemporâneo, para satisfazer a sua piedade ou a do povo, oferecia o santo sacrifício até sete e mesmo nove vezes por dia. Este historiador constata uma grande variedade de práticas entre os sacerdotes do seu tempo. Tal qual se contenta com celebrar apenas uma vez a cada dia; tal outro crê conveniente reiterar os santos mistérios bis, ter vel quoties libet. Walafrid aprova este último uso.

Por outro lado, segundo o testemunho de Regino, abade de Prüm († 915), era aceito em toda parte e de certa forma ordenado dizer uma segunda missa por volta da hora do meio-dia em favor dos estrangeiros e dos peregrinos. De ecclesiasticis disciplinis, n. 33, P. L., t. CXXXII, col. 187.

Segundo Walafrid Strabon, loc. cit., o costume de binar resultou do uso, introduzido em certas igrejas, e nomeadamente em Roma, de celebrar duas ou várias missas solenes nos dias de grandes festas, sobretudo quando estas compreendiam uma vigília com missa noturna. Assim, em vários lugares da África, diziam-se duas missas na quinta-feira santa, uma para os fiéis que jejuavam, a outra para aqueles que comiam à noite. S. Agostinho, Epist., LIV, ad Januarium, n. 6-9, P. L., t. XXXIII, col. 202-204.

Do tempo de são Gregório o Grande, Homil., VII, in Ev., P. L., t. LXXVI, col. 1108, celebrava-se em Roma, no Natal, duas ou mesmo três missas solenes. Havia também duas missas na Páscoa, Mabillon, In ordinem romanum commentarius praevius, n. 15, em Museum italicum, t. I, p. XCVI, ou P. L., t. LXXVIII, col. 906; e no Pentecostes. Sacramentaire grégorien, P. L., t. LXXVIII, col. 140; cf. col. 391. Na festa de são João Batista, diziam-se três. Amalaire, De ecclesiasticis officiis, l. IV, c. XL, P. L., t. CV, col. 1157; pseudo-Alcuin, De divinis officiis, c. XXX, P. L., t. CI, col. 1280.

São Leão I, Epist., IX, c. II, P. L., t. LIV, col. 626, relata que, em Roma, era aceito: ut, cum solemnior quaeque festivitas conventum populi numerosioris indixerit, et ea fidelium multitudo convenerit, quam recipere basilica simul una non possit, sacrificii oblatio indubitanter iteretur. Ora, nessas diversas circunstâncias, se havia apenas um único sacerdote que pudesse ou quisesse celebrar, encontrava-se na obrigação de cantar várias missas no mesmo dia. Mesmo na presença de outros sacerdotes, o bispo, ou o seu substituto, celebrava, nesses casos, duas ou três missas solenes. As missas múltiplas, ditas num só dia pelo mesmo sacerdote, eram missas solenes. Este uso reconhecido deu em breve ocasião de dizer também várias missas privadas no mesmo dia.

Quando o número dos sacerdotes aumentou, e quando, infelizmente, o fervor diminuiu em vários dentre eles, a Igreja, para impedir os abusos que se infiltravam no uso da pluralidade das missas, fez leis restritivas. Elas eram, contudo, muito menos do que o foram posteriormente. Não proibiram, a princípio, senão a celebração de mais de três missas num dia. O 39º dos Canones editi sub Edgardo rege Anglie (957-975) enuncia esta prescrição: Docemus etiam ut nullus sacerdos uno die sepius quam ter ad summum missas celebret. Mansi, Concil., t. XVI, col. 516. As Leges presbyterorum Northumbrie, n. 18, Mansi, t. XIX, col. 68, acrescentam a esta prescrição uma pena contra os delinquentes. O concílio, realizado em Seligenstadt em 1022, ordena ainda, can. 5, ibid., col. 397, que cada sacerdote in die non amplius quam tres missas celebrare presumat.

Mais tarde, a restrição estendeu-se a uma única missa por dia. Já no século VIII, Egberto, arcebispo de York (735-771), a havia imposto aos seus sacerdotes. Excerptiones Egberti, c. LVI, em Mansi, t. XII, col. 418. Perto do fim do século XI, o papa Alexandre II fez para a Igreja inteira uma prescrição idêntica. «É suficiente para um sacerdote, afirma ele, celebrar uma missa por dia, pois Cristo morreu apenas uma vez e, por essa única imolação, salvou o mundo. Certamente, é muito já oferecer uma vez este temível sacrifício, e muito feliz deveria considerar-se aquele que pudesse oferecê-lo dignamente uma única vez. Contudo, alguns, quando o creem necessário, dizem duas missas, uma para os defuntos e a outra do ofício corrente. Quanto àqueles que, por amor ao ganho ou para agradar aos seculares, têm a audácia de celebrar várias vezes por dia, não creio que evitem a condenação.» Esta prescrição está inscrita no decreto de Graciano, part. III, De consecratione, dist. I, c. 53.

É de notar que o papa condena apenas aqueles que, por avareza ou por adulação, celebram a missa várias vezes por dia. Quanto aos outros, que, movidos por um sentimento sobrenatural e com o objetivo de aliviar os defuntos, sobem várias vezes ao santo altar, ele não os reprova. Este costume parece, pois, ter existido ainda nessa época, com o consentimento ao menos tácito da Igreja. Tal é o sentimento de Bento XIV, na sua carta apostólica Declarasti, de 16 de março de 1746, n. 7. Bento XIV, Bullarium, Veneza, t. III, p. 116.

Assim, era permitido então binar, mesmo nos dias ordinários; mas este costume foi reprovado no século XIII. Consultado sobre a questão utrum presbyter duas missas in eadem die valeat celebrare, o papa Inocêncio III respondeu, em 1212: Quod, excepto die Nativitatis dominice, nisi causa necessitatis suadeat, sufficit sacerdoti semel in die unam missam solummodo celebrare. Decretal., l.

III, tit. XLI, De celebratione missarum, c. 3. A Glosa deste decreto foi a única a interpretá-lo no sentido de que o pontífice não proibia a reiteração da missa. Mas todos os outros comentadores entenderam-no no sentido proibitivo, que o contexto aliás exige, já que, de outra forma, Inocêncio III não teria introduzido restrições e não teria feito exceções. Esta proibição foi ainda mais formal quando o papa Honório III declarou oficialmente que nenhum sacerdote, qualquer que fosse a sua dignidade, poderia celebrar várias missas por dia, nem mesmo o bispo na quinta-feira santa. Decretal., l. III, tit. xt1, De celebratione missarum, Cc, XII.

Esta prescrição é, desde então, recordada frequentemente nos atos de uma multidão de concílios provinciais dessa época, por exemplo, no concílio de Lambeth em 1204, can. 3, Mansi, t. xxi, col. 752; no de Ruão em 1231, Hardouin, Collectio maxima conciliorum, Paris, 1715, t. vi, p. 186; no de Nîmes, em 1284, sob o pontificado do papa Martinho IV, Labbe, Collectio conciliorum, Paris, 1672, t. XII, p. 1218, etc. Ver também Martène, De antiquis Ecclesiae ritibus, l. I, c. III, a. 3, n. 18, t. I, p. 106; Thomassin, Discipline de l’Église, part. III, l. I, c. xxx, n. 6, 7, Paris, 1866, t. vi, p. 477 sq. Tinha por objetivo reprimir os numerosos abusos, introduzidos na multiplicidade das missas por sacerdotes gananciosos.

II. DISCIPLINA ATUAL. — O decreto de Inocêncio III, explicado ou modificado por algumas concessões posteriores dos soberanos pontífices, regula ainda hoje a prática do binado ou da reiteração da missa. Ele comportava, por si mesmo, duas exceções: as três missas da festa de Natal e o caso de necessidade.

1° As três missas de Natal. — A celebração de três missas é permitida, no dia de Natal, aos sacerdotes que seguem o rito romano, seja para honrar os três nascimentos do Verbo: na eternidade, no tempo e na alma dos justos, como ensina São Tomás, Sum. theol., IIIa, q. lxxxiii, a. 2, ad 2um; seja para recordar o triplo estado da humanidade: antes da lei de Moisés, sob esta lei e após esta lei, isto é, sob a lei da graça, como pensam o Venerável Beda, Serm. de nativitate Domini, e a Glosa, In decretal., l. III, tit. XII, c. 1. O sacerdote que usa desta permissão deve dizer as três missas do missal romano. Não lhe é permitido dizer duas ou três vezes uma dessas missas. A menos de indulto, não se pode celebrar à meia-noite uma missa privada. O sacerdote que não diz no Natal senão uma missa, deve escolher aquela que corresponde aproximadamente à hora da celebração.

2° Caso de necessidade. — Fora da festa de Natal, os casos nos quais um sacerdote podia dizer duas missas eram, outrora, mais numerosos do que o são em nossa época, pois interpretou-se diversamente, segundo os tempos e os lugares, a cláusula nisi causa necessitatis suadeat, inserida na carta do papa Inocêncio III, relatada acima. Assim, muitos autores ensinaram longamente que um sacerdote, contanto que não tivesse tomado as abluções e que nenhum outro sacerdote estivesse presente, podia celebrar uma segunda missa, para abençoar um casamento, ou para funerais; para a chegada inopinada de um certo número de peregrinos ou de algum ilustre personagem, que fizesse questão de assistir à oblação do santo sacrifício, e isto mesmo nos dias não feriados; ou então para comungar um moribundo em viático, ou quando vários ofícios concorrem no mesmo dia, por exemplo, uma festa e uma vigília, ou as rogações, ou aniversários pelos defuntos. Cf. Durand de Mende, Rationale, l. IV, c. 1, n. 25, Lyon, 1672, p. 91; Suarez, In IIIam, disp. LXXX, sect. iii, n. 4, Paris, 1861, t. XXI, p. 775.

Mas, hoje, essas razões já não são consideradas válidas. Os canonistas antigos interpretavam com a Glosa do c. Consuluisti o decreto de Inocêncio III no sentido da utilidade dos fiéis. Mas, após o concílio de Trento e, sobretudo, desde as declarações de Bento XIV, entendeu-se como uma real necessidade de binado para que o povo cristão pudesse satisfazer o preceito de ouvir a missa nos domingos e dias de festa de obrigação. Certamente, os canonistas contemporâneos reconhecem ainda ao sacerdote, que não tomou as abluções, o direito de dizer uma segunda missa, se fosse necessário consagrar uma hóstia para comungar um moribundo em viático. É, evidentemente, um caso de necessidade urgente. Mas, na prática atual, esse caso é extraordinário e quase quimérico. Guardam-se geralmente em todas as igrejas hóstias consagradas. Se por acaso não as houvesse, seria preciso supor que o sacerdote é chamado a dar o viático quando está no altar, terminando sua missa, e no curto intervalo que separa a comunhão sob a espécie do pão consagrado e a purificação do cálice. Com efeito, se é prevenido antes da consagração, consagrará uma pequena hóstia; se é após a consagração, mas antes da comunhão, reservará para o moribundo uma partícula da grande hóstia.

Por outro lado, segundo o ensinamento de muitos canonistas, desde que não está mais em jejum, não lhe é mais permitido dizer uma segunda missa, mesmo para poder comungar um doente em viático. Ver de Lugo, De eucharistia, disp. XV, n. 68; Suarez, In IIIam, disp. LXVIII, sect. v, n. 5; S. Afonso, Theologia moralis, l. VI, n. 286; Bento XIV, De sacrificio missae, sect. I, n. 100, Louvain, 1762, t. III, p. 164; S. Many, Praelectiones de missa, Paris, 1903, p. 342-344. Todavia, se o caso se apresentasse, o sacerdote não tomaria as abluções da primeira missa e celebraria uma segunda.

A única razão que a disciplina atual reconhece regularmente é a necessidade para o povo cristão de ouvir a missa, nos domingos e dias de festa de obrigação. Quando um pároco, por exemplo, administra duas paróquias, e os habitantes de uma não podem comodamente vir à outra; ou bem, quando, vistas as dimensões relativamente estreitas da sua igreja ou a distância dos lugares de habitação, os habitantes não podem todos reunir-se à mesma hora, então, se não há outro sacerdote disponível, o binado é permitido. É o ensinamento comum dos teólogos e dos canonistas modernos. Funda-se na carta Declarasti, dirigida por Bento XIV, em 16 de março de 1746, ao bispo de Osca, Bullarium, Veneza, 1778, t. II, p. 7 sq., e na jurisprudência das Congregações romanas. A S. C. do Concílio, já antes da carta de Bento XIV, tinha proferido várias decisões no mesmo sentido. Elas são relatadas no Votum do cardeal Zelada, de 20 de agosto de 1768, Thesaurus resolutionum S. C. Concilii, t. XXXVI, p. 208-224.

Após a carta de Bento XIV, esta Congregação a ela se referiu várias vezes como a regra a seguir. Thesaurus, t. CXVII, p. 403; t. CXXXI, p. 68, 71-72. A S. C. da Propaganda ensina a mesma coisa em sua instrução de 24 de maio de 1870. De sacrosancto missae sacrificio bis in die celebrando, n. 10, Collectanea S. C. de Propaganda fide, Roma, 1893, n. 792, p. 295. A S. C. dos Ritos, consultada, respondeu também várias vezes no mesmo sentido. Decreta authentica, n. 2817, 3484, ad 4um, t. II, p. 299; t. III, p. 104.

Até à grande revolução de 1789, os casos deste gênero encontravam-se raramente. Em cada localidade havia geralmente sacerdotes suficientes para que as missas celebradas por eles respondessem às necessidades das populações. Mas, desde há um século, sobretudo na França, na Espanha e na Alemanha, o número de sacerdotes diminuiu consideravelmente, enquanto os limites das paróquias, ao contrário, estenderam-se de forma muito sensível. Em outros lugares, onde os católicos eram minoria, é o número de fiéis que, graças a Deus, aumentou. As condições, portanto, já não são as mesmas, e concebe-se que a binagem tenha se tornado mais necessária.

Assim, para autorizar os sacerdotes a binarem, a Igreja considera apenas a necessidade dos fiéis, e permite a binagem apenas quando uma segunda missa é necessária para que os cristãos possam satisfazer o preceito da assistência ao santo sacrifício. Por conseguinte, ela não leva em conta as necessidades do sacerdote, e as Congregações romanas declararam várias vezes que a pobreza do sacerdote não era um motivo suficiente para reiterar a missa no mesmo dia. De resto, é proibido aos que binam perceber um honorário pela segunda missa que celebram.

Por outro lado, como se trata de facilitar aos fiéis a observação do preceito de assistir ao santo sacrifício, é claro que, como regra geral, a necessidade só autoriza a binagem nos dias de domingos e de festas de preceito. Consequentemente, não é permitido, a menos de indulto especial, binarem dias de festas suprimidas. Contudo, a S. C. do Concílio autoriza por vezes, por indulto pontifício, a binagem em certos dias de festas suprimidas; por exemplo, na diocese de Nancy, na festa da Circuncisão, na quarta-feira de Cinzas, na Quinta-Feira Santa, nas segundas-feiras de Páscoa e de Pentecostes, no dia de Finados e na festa de santo Estêvão, a todos os sacerdotes que têm a administração de duas igrejas.

Aliás, nunca se é autorizado a binar em oratórios domésticos, porque a necessidade de alguns fiéis não basta para justificar a reiteração da missa. Além disso, mesmo quando a necessidade de duas missas existe, o pároco não pode autorizar-se por si mesmo a binar. Deve recorrer ao Ordinário, ao qual apenas, de acordo com a constituição Declarasti de Bento XIV, citada mais acima, pertence julgar se as razões alegadas são suficientes. Não obstante, em um caso urgente, quando não há possibilidade de avisar o bispo, um sacerdote pode binar sem autorização, contanto que a necessidade seja certa.

Um redator dos Analecta juris pontificii, outubro de 1853, p. 545 sq., e Grandclaude, Jus canonicum, Paris, 1882, t. III, p. 522, pretendiam que, para binar na mesma igreja, era necessária a autorização da Sé Apostólica. Mas nenhum ponto de direito nem qualquer razão justificam essa pretensão. Que a binagem tenha lugar em duas igrejas ou em uma só, pouco importa; o direito requer apenas a necessidade dos fiéis, e Bento XIV declarou os dois casos análogos. A S. C. do Concílio não distinguiu mais do que isso e decidiu que era direito do Ordinário pronunciar-se.

Um bispo, por outro lado, não tem o direito de conceder indiscretamente a faculdade de binar; várias decisões da Santa Sé dizem claramente que a sua consciência levará a responsabilidade diante de Deus; mas, contudo, recomendam-lhe interpretar, na dúvida, benignamente a lei. Opõem-se a que dê a um sacerdote de sua diocese, ainda que seja o pároco de uma grande paróquia, o privilégio pessoal de binar, e lembram que toda autorização cessa pela presença de um outro sacerdote apto a supri-lo para a segunda missa. Contudo, a presença de um sacerdote doente, enfermo ou proibido em uma paróquia não retira do pároco o direito de binar, se for o caso.

Os vigários e os prefeitos apostólicos têm, por uma concessão especial, a faculdade, como os bispos, de autorizar a binagem, mas nas condições ordinárias, isto é, quando há necessidade e na ausência de um segundo sacerdote. Todavia, podem binar ou autorizar a binagem para as festas que não são de preceito e para um número pouco considerável de fiéis. Collectanea S. C. de Propaganda fide, n. 792, 795.

Além disso, qualquer que seja a necessidade, nunca é permitido a um sacerdote, ao menos em virtude da concessão feita aos missionários, celebrar três missas no mesmo dia. Collectanea S. C. de Propaganda fide, 17 de abril de 1648, 16 de agosto de 1684, e instrução de 24 de maio de 1870. Suarez, In III™, disp. LXXX, sect. 1, n. 5, p. 775; de Lugo, Responsalia moralia, l. I, dist. XII, n. 2, Veneza, 1751, t. VI, p. 9, pensavam que se as razões fossem suficientes, um sacerdote poderia ser autorizado por seu bispo a dizer, no mesmo dia, três missas e mais. Avanzini, Acta sanctae sedis, t. VI, p. 568, nota 1, e d’Annibale, Summula, 3ª ed., t. III, p. 323, pensam da mesma forma. O P. Ballerini, Opus theologicum morale in Busenbaum medullam, tr. X, De sacramentis, sect. IV, De eucharistia, c. IV, n. 302, Roma, 1893, t. IV, p. 774, relata que Leão XIII, em 20 de dezembro de 1879, concedeu ao arcebispo do México o poder de autorizar a celebração de três missas nos dias de festa, mas não além disso, nos casos em que duas missas não bastariam às necessidades do povo cristão. Ver Acta sanctae sedis, etc.

Enfim, o costume não pode legitimar a binagem fora do caso de necessidade e prescrever contra o decreto de Inocêncio III. As Congregações romanas declararam abusivo tal costume e ordenaram não levá-lo em conta e fazê-lo desaparecer. S. C. do Concílio, Thesaurus, t. CXXI, p. 72, ou Acta sanctae sedis, t. XXX, p. 624-625; S. C. da Propaganda, Collectanea, n. 792; S. C. dos Ritos, Decreta authentica, n. 2827, t. II, p. 299. É também o sentimento comum dos teólogos. Contudo, se o costume tivesse se estabelecido de binar, não apenas nos casos de necessidade extrema e urgente, mas também quando, em razão da situação atual das igrejas, há apenas necessidade moral e prática, poder-se-ia conservá-lo e segui-lo.

Tal costume não parece contrário ao decreto de Inocêncio III, que exige um caso de necessidade, sem especificar qual. Hoje, mais frequentemente do que outrora, é necessário binar para permitir aos fiéis assistir à missa, porque a diminuição do fervor desviaria muitos de satisfazer este preceito, se não lhes fosse facilitada particularmente a audição da missa. De resto, as Congregações romanas já não aplicam com o mesmo rigor as regras antigas, e concedem concessões mais amplas do que outrora. Acta sanctae sedis, t. XXXI, p. 528.

3º Privilégios ou indultos autorizando duas missas em casos especiais.

1º No antigo reino de Aragão, em virtude de um costume muito antigo, os religiosos celebravam três missas e os sacerdotes seculares duas, no dia da comemoração dos fiéis defuntos. Esse costume, aprovado pelo soberano pontífice, ainda está em uso nos países que formavam o antigo reino de Aragão, exceto na diocese atual de Perpignan, onde não é mais praticado.

2º Bento XIV, pela constituição Quod expensis, de 26 de agosto de 1748, Bullarium, t. 1, p. 225, concedeu, em todos os reinos e países que estavam então submetidos à dominação dos reis da Espanha e de Portugal, a todos os sacerdotes, tanto seculares quanto regulares, a autorização de celebrar três missas no mesmo dia da comemoração dos defuntos. Os sacerdotes seculares do reino de Aragão, a quem o costume autorizava a dizer nesse dia apenas duas missas, beneficiaram-se da concessão de Bento XIV e podem dizer três missas. Esta concessão pontifícia prescreveu aos sacerdotes que dela se utilizassem: a) dizer as duas últimas missas na intenção de todos os defuntos em geral; b) não receber, por essas duas missas, nenhum honorário nem direta nem indiretamente, ainda que fosse oferecido espontaneamente. Ademais, para beneficiar-se dela, os sacerdotes devem residir, de fato, nos países para os quais a concessão é outorgada; o privilégio, sendo local, não os segue ao estrangeiro. Além disso, para facilitar a celebração dessas três missas, Bento XIV permitiu celebrá-las mesmo às duas horas da tarde. Esta concessão ainda é válida para todos os países da América Central e Meridional que não estão mais sob a dominação dos reis da Espanha e de Portugal. Aliás, ela foi estendida em 1899 a toda a América Latina. Acta et decreta concilii plenarii Americae latinae, n. 348, Roma, 1900, p. 63.

III. PARTICULARIDADES LITÚRGICAS DA PRIMEIRA MISSA NO CASO DE BINAÇÃO.

1º Purificação dos dedos do sacerdote. — A rubrica geral do missal, part. III, tit. IX, n. 4, diz a este propósito: Si plures missas in una die celebret (sacerdos), ut in Nativitate Domini, in unaquaque missa abluat digitos in aliquo vase mundo, et in ultima tantum percipiat purificationem. A rubrica especial, que segue a missa da vigília do Natal, repete a mesma prescrição, cujo objetivo é manter o celebrante em jejum. A instrução dada aos binantes, em 11 de março de 1858, pela S. C. dos Ritos, é mais explícita: «Em sua primeira missa, o sacerdote que deve dizer uma segunda no mesmo dia em outra igreja, tomará o Preciosíssimo Sangue com muito cuidado. Ele depositará em seguida o cálice sobre o corporal, cobri-lo-á com a pala, e as mãos juntas, no meio do altar, ele dirá: Quod ore sumpsimus. Após o que, ele lavará os dedos em um pequeno vaso de água colocado de antemão sobre o altar, dizendo: Corpus tuum, e os enxugará. Então, removendo a pala, ele cobrirá o cálice, sempre colocado sobre o corporal, como de costume, com o purificatório, a patena, a pala e finalmente o véu.» Decreta authentica, n. 3068.

2º Purificação do cálice. — Apresentam-se dois casos diferentes: 1º Quando o sacerdote bina na mesma igreja, ele não deve, ao final da primeira missa, purificar o cálice, mas ele o cobre, como nas duas primeiras missas de Natal, com a patena, a pala e o véu. Terminada a missa, ou ele deixa o cálice sobre o altar, ou o leva à sacristia e o guarda ali em um lugar decente e fechado, ou finalmente ele o coloca no tabernáculo, deixando-o sempre, nas três hipóteses, sobre o corporal. S. C. dos Ritos, 16 de setembro de 1815, em Gardellini, n. 4365, Roma, 1825, t. V, p. 201; S. C. da Propaganda, Collectanea, p. 300; cf. de Herdt, Sacrae liturgiae praxis, n. 284, t. 1, p. 344.

2º Mas se o sacerdote bina em duas igrejas diferentes, ele não é mais obrigado como outrora a servir-se do mesmo cálice. A S. C. dos Ritos que, em 16 de setembro de 1815, tinha ordenado o uso de um único cálice, reformou, em 11 de março de 1858, sua decisão precedente, e autorizou o costume, estabelecido de vários lados, de empregar dois cálices. Ela fez, por conseguinte, redigir uma instrução, da qual já relatamos o início. Com relação à purificação do cálice, ela regula o seguinte: Após o último Evangelho, o celebrante, de pé no meio do altar, descobre o cálice, que permaneceu sobre o corporal, e toma as poucas gotas do Preciosíssimo Sangue, se notar algumas no fundo do cálice, pelo mesmo lado que na comunhão. Depois, ele coloca no cálice pelo menos tanta água quanto de vinho lá havia colocado, e após tê-la passado pela parede interior, ele a despeja, sempre pelo mesmo lado, em um vaso preparado para recebê-la. Ele enxuga em seguida o cálice com o purificatório, e deixa o altar. Feita a sua ação de graças, ou ele conservará essa água, se tiver de celebrar na mesma igreja, para tomá-la no dia seguinte com a segunda ablução; ou ele embebe nela algodão ou estopa que queimará em seguida; ou ele a deixa evaporar na sacristia; ou ele a joga na piscina. Decreta authentica, n. 3068. Todavia, uma decisão, de 9 de maio de 1893, autoriza o sacerdote a levar, em um vaso decente, a purificação do cálice da primeira missa, para tomá-la com a segunda ablução da última missa. Ibid., n. 3798. Ver a Revue des sciences ecclésiastiques, outubro de 1903, p. 330-337.

Estas matérias são longa e sabiamente expostas por Bento XIV, em sua bula Declarasti, de 16 de março de 1746, Benedicti XIV Bullarium, Veneza, 1778, t. II, p. 7 sq. Ver, além disso, para a parte histórica, Thomassin, De veteri et nova Ecclesiae disciplina, part. III, l. I, c. LXXII, n. 6, Paris, 1679; Pontas, Dictionar. casuum conscientiae, v° Missa, cas. 15, Veneza, 1757, t. II, p. 554 sq.; Lupus, Synodorum generalium ac provincialium decreta et canones, Veneza, 1735, t. V, p. 147-156. Para a parte teológica, os Salmanticenses, Theologia moralis, tr. V, De sacrificio missae, c. VI, punct. 1, n. 12, Madri, 1747, t. 1; Suarez, In IIIam, disp. LXXX, sect. III, Paris, 1864, t.

XXI, p. 774 sq.; Bouix, De parocho, part. IV, c. VI, Paris, 1885, p. 461-471; Ballerini, Opus theologicum morale in Busembaum medullam, tr. X, De sacramentis, sect. IV, De eucharistia, c. IV, n. 302, p. 773 sq.; Schmalzgrueber, Jus ecclesiasticum universum, l. III, tit. XII, De celebratione missarum, § 2, n. 40-43, Nápoles, 1738, t. III, p. 456.

Para o conjunto da questão, ler sobretudo Lucidi, De visitatione sacrorum liminum, c. III, § 14, a. 4, De facultate binandi, Roma, 1883, t. 1, p. 463-471; t. III, doc. 38, p. 359-374; doc. 43, p. 404-441; ele dá in extenso a bula de Bento XIV, Declarasti, de 16 de março de 1746, e a importante instrução da S. C. da Propaganda de 24 de maio de 1870; Gasparri, Tractatus canonicus de eucharistia, Paris, 1897, t. I, p. 266-291 (com a bula Declarasti, t. 1, p. 411-424); Many, Praelectiones de missa, Paris, 1903, p. 55-75 (com a bula de Bento XIV e a instrução da S. C. dos Ritos, de 11 de março de 1858, p. 368-387).

Autor original: T. Ortolan

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