BESSARION (Cardeal), o literato grego mais ilustre do século XV, o campeão da união das Igrejas no concílio de Florença, o arauto de uma nova cruzada para restabelecer o império bizantino aniquilado pelos turcos. — I. Biografia. II. Obras.
I. BIOGRAFIA. — Bessarion nasceu em Trebizonda. O ano do seu nascimento é incerto. Propuseram-se sucessivamente, como datas prováveis, os anos 1389, 1393, e com mais razão 1395 ou 1403. Nós nos detemos na de 1395, apresentada por Bandini, P. G., t. CLXII, col. 11, e aceita por Mgr. Ehrhard, em Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, 2ª ed., 1897, p. 117.
No batismo chamaram-no Basílio, ou, mais provavelmente, João. P. G., t. CLXI, col. IV; Sadov, Vissarion Nikeiskii, São Petersburgo, 1883, p. 1. Foi somente quando entrou na ordem de São Basílio que ele mudou seu nome para o de Bessarion, em grego Byscapgiwy, Biooupiwy, Bnoupiwy, Boerneri, De doctis hominibus, etc., Leipzig, 1750, p. 37, nota 1, em latim Bessarion e por vezes Bizarion. Hody, De Grecis illustribus, Londres, 1742, p. 1387.
Seus pais, ao dizer de Miguel Apostolios, eram de baixa extração e ganhavam a vida com o suor do seu rosto. ’Emtéqro¢ Vonvwdys, etc., P. G., t. CLXI, col. CXXXII. Ele terminou seus primeiros estudos sob a direção de Dositeu, chamado por Apostolios ó tav tepooavtéy péytato¢ tpumefodvtoc. Ibid., col. CXXXII.
Sua inteligência pronta e aberta, seu espírito irrequieto e inclinado à especulação filosófica levaram seu mestre a enviá-lo a Bizâncio, que se considerava então, mesmo no Ocidente, como o grande centro de cultura intelectual. Ao testemunho de Platina, Dositeu, arcebispo de Doride, e o arcebispo de Silivri o tiveram por aluno. Panegyricus, etc., P. G., t. CLXI, col. CV.
Mais tarde, na escola do célebre retórico Jorge Crisococos, Bandini, ibid., col. IV, nota 6, entrou em relação com Filelfo, o famoso humanista de Tolentino. Tiraboschi, Storia della letteratura italiana, Nápoles, 1781, t. VI b, p. 284; Filelfo, Epistole, Veneza, 1502, fol. 41. É em Constantinopla que ele abraçou a vida monástica.
Sua paixão pelos estudos filosóficos levou-o a estabelecer-se em um convento da Moreia, onde Jorge Gemisto ensinava as teorias neoplatônicas. P. G., t. CLXI, col. 723-724. Bessarion partilhava o entusiasmo de seu mestre pelo platonismo. Por reconhecimento, ele chamava Gemisto de o mais douto dos gregos depois de Platão e Aristóteles. Epist. ad filios Plethonis, P. G., t. CLXII, col. 696.
Na Moreia, ele se exercitou no ministério apostólico. Sua eloquente pregação valeu-lhe muito renome. As igrejas não bastavam para conter as multidões que vinham ouvi-lo. Platina, ibid., col. CV. Os imperadores de Constantinopla e de Trebizonda encarregaram-no de missões importantes. João VIII Paleólogo (1425-1448) atraiu-o à sua corte e recebeu-o com grandes honras.
Em 1437, ofereceu-lhe a sé arquiepiscopal de Niceia e enviou-o com os representantes mais ilustres da igreja grega ao concílio de Florença, para ali tratar da união das Igrejas. Os bispos gregos desembarcaram em Veneza em fevereiro de 1438. Nas primeiras sessões do concílio, o arcebispo de Niceia falou em favor das tradições de sua Igreja. Mas não tardou em mudar de opinião, quando estudou mais atentamente os escritos dos Padres.
Desde então, os debates conciliares revelam o antagonismo doutrinal de Bessarion e de Marcos de Éfeso, ambos hábeis dialéticos. Bessarion levava a melhor, contudo, sobre seu adversário pela eloquência. Por outro lado, ele nunca recorreu aos vulgares subterfúgios que empregava Marcos de Éfeso para escapar aos vigorosos ataques de seu adversário, e em geral dos partidários do Filioque. P. G., t. CLIX, col. 1048; Hefele, Conciliengeschichte, t. VII, p. 689.
O decreto de união tendo sido solenemente promulgado em 6 de julho de 1439, os bispos gregos retornaram a Bizâncio. As simpatias de Bessarion pelos latinos excitaram contra ele ódios violentos. Marcos de Éfeso tomou em Bizâncio a sua revanche. Os bispos favoráveis à união foram escarnecidos, insultados, anatemizados. Bessarion, visto como um transfuga, não se sentiu mais em segurança no meio dos seus. Retornou à Itália e submeteu-se plenamente à Igreja romana (outubro de 1439).
Eugênio IV criou-o cardeal do título dos Santos Apóstolos. Bessarion dedicou-se ao estudo do latim, que falou e escreveu quase tão facilmente e tão elegantemente quanto os humanistas italianos. Bandini, P. G., t. CLXI, col. XII. Em Roma, abriu sua casa aos gregos letrados que se refugiavam na Itália e aos eruditos de todo escalão e de toda condição. Platina, P. G., ibid., col. CVII.
O trabalho ocupava todo o seu tempo. Paul Cortesi, De doctis hominibus, p. 42. Todos aceitavam com deferência suas decisões. Com sua bolsa e sua proteção, sustentava seus compatriotas, notadamente Jorge de Trebizonda, Teodoro Gaza, João Argiropulo, Constantino Láscaris, Miguel Apostolios, Andrônico, Jano Láscaris.
Desde a infância tinha paixão pelos livros. Seus rendimentos eram gastos na compra de códices gregos e latinos. Sua biblioteca era de uma riqueza inaudita. Mai, Spicilegium romanum, t. I. Mandava copiar manuscritos raros; ele mesmo não desdenhava esse gênero de trabalho, e em suas viagens preocupava-se em aumentar sua preciosa coleção de códices. J. Valentinelli, Bibliotheca manuscripta S. Marci Venetiarum, Veneza, 1868, t. I, p. 13.
O cardeal Bessarion tornou-se célebre no movimento filosófico da Renascença pela defesa do platonismo. As obras de Platão eram então quase desconhecidas no mundo latino. Teodoro Gaza e Jorge de Trebizonda tendo atacado o platonismo, o cardeal Bessarion sustentou-o vigorosamente. Seus escritos renderam-lhe algum prestígio.
A esses grandes méritos, o cardeal Bessarion juntou, como diplomata e homem de Igreja, qualidades verdadeiramente notáveis. Os papas sob cujo pontificado viveu prodigalizaram-lhe marcas de uma inteira confiança. Nicolau V (1447-1455) nomeou-o para a sé suburbicária de Sabina, e dois meses depois, para a de Frascati (1449).
Em 1450, enviou-o como legado a latere a Bolonha, para ali fazer cessar as dissensões intestinas. Uma inscrição gravada no mármore e colocada na igreja dos servitas conservou a lembrança dessa legação que durara cinco anos. P. G., t. CLXI, col. CXVII-CXXVIII. À morte de Nicolau V, seu nome foi inscrito na lista dos candidatos ao trono pontifical. Sua origem grega desviou os votos dos cardeais. O cardeal Alain, arcebispo de Avinhão, haranguejou o sacro colégio com veemência.
Gobellini, Pii II pontificis maximi commentarii rerum memorabilium que temporibus suis contigerunt, Roma, 1584, p. 42; Ciacconio, Vitae et res gestae pontificum romanorum et S. R. E. cardinalium, Roma, 1677, t. II, col. 908.
Calisto III (1455-1458) foi eleito. Durante o curto pontificado deste papa, Bessarion fez diligências muito ativas junto aos príncipes italianos para organizar uma cruzada contra os turcos. O papa o encarregou de uma missão junto a Afonso de Aragão, rei de Nápoles e da Sicília. Bessarion aplicou-se também à reforma da ordem de São Basílio na Itália.
Pio II (1458-1464) nomeou-o protetor da ordem dos franciscanos. Bandini, col. xxv. Bessarion transferiu aos seus protegidos a administração da basílica dos Santos Apóstolos, da qual ele era titular e que pertencia anteriormente ao clero secular. Ele também auxiliou o velho pontífice no projeto de cruzada contra os turcos. Ambos intervieram no congresso de Mântua; mas as guerras civis que assolavam a Itália e as hesitações de Veneza fizeram fracassar seus esforços. Pio II enviou Bessarion à Alemanha junto ao imperador Frederico III e a Matias Hunyadi da Hungria para solicitar seu concurso contra os turcos. Bandini, col. xxv. Segundo Jacques Piccolomini, ele cumpriu com zelo sua missão. Epistolae, Milão, 1506, fol. 76. Não conseguiu, contudo, colocar de acordo os dois soberanos, nem aliá-los contra os turcos. Galcondylas, P. G., t. CLIX, col. 425. Criado patriarca de Constantinopla por Pio II, dirigiu, nesta ocasião, aos gregos, uma carta muito comovente e um premente apelo à união com a Igreja romana.
Sob Paulo II (1464-1471), teve o lazer de se consagrar ao estudo; o papa não o empregou em nenhuma negociação política. Bandini, col. XLII. Foi nesta época que Bessarion legou sua biblioteca à cidade de Veneza. Tomou esta decisão sob a influência interessada de Paulo Morosini, embaixador de Veneza em Roma. Era um presente real. Ele a havia destinado inicialmente aos beneditinos de São Jorge de Veneza; tendo mudado de ideia, obteve de Paulo II que a doação fosse revogada e, ainda em vida, enviou a Veneza (1468) seus tesouros literários. Em uma carta endereçada ao doge e ao senado, expôs as razões de sua generosidade em relação à cidade deles: Cum enim in civitatem vestram omnes fere totius orbis nationes maxime confluant, tum precipue graeci qui e suis provinciis navigio venientes, Venetiis primo descendunt, ea preterea vobiscum necessitudine devincti, ut ad vestram appulsi urbem, quasi alterum Byzanthium introire videantur. Valentinelli, t. 1, p. 48. Cf. Zanetti et Buongiovanni, Divi Marci bibliotheca codicum manuscriptorum, per titulos digesta, Veneza, 1740; Zanetti, Latina et italica Divi Marci bibliotheca codicum manuscriptorum, Veneza, 1741; Vogel, Bessarions Stiftung, oder die Anfänge der s. Markusbibliothek im Venedig. Serapeum, Leipzig, 1841, t. II, p. 90-107.
À morte de Paulo II (1471), Bessarion quase foi eleito papa novamente. Os cronistas italianos desta época relatam que os cardeais favoráveis à sua eleição tinham ido à sua casa para consultá-lo a este respeito. Um de seus familiares, Nicolau Perotti, mais tarde arcebispo de Siponto, Ughelli, Italia sacra, Veneza, 1721, t. VII, col. 857-858, despediu-os sob o pretexto de que seu mecenas estava absorto no estudo. Este procedimento ofendeu os cardeais, que deram seus sufrágios ao franciscano Della Rovere ou Sisto IV (1471-1484). Bessarion teria dito a Perotti: Haec tua Nicolae intempestiva sedulitas et tiaram mihi et tibi galerum eripuit. Jove, Elogia virorum litteris illustrium, etc., Basileia, 1577, p. 29-30. Segundo Hody, Paulo Jove, que nos transmitiu esta anedota, insulsam istam fabulam ex anilibus hausit rumunculis. Op. cit., p. 146.
Sisto IV apressou-se em enviar Bessarion à França junto ao rei Luís XI com o objetivo de interessá-lo na guerra contra os turcos. Bessarion buscou afastar de si, por causa de sua saúde debilitada, esta nova e difícil missão. Suas instâncias e suas preces não dobraram Sisto IV. Ele se dirigiu à Bélgica e de lá à França, onde Luís XI, prevenido contra ele, seja por motivos políticos, seja em razão de suas antipatias contra os gregos, fê-lo esperar dois meses antes de lhe conceder uma audiência. Forçado finalmente a recebê-lo, não lhe ocultou seu desprezo e, segurando-o pela barba, disse-lhe: Barbara greca genus retinent, quod habere solebant, ou, segundo outra versão: Greca per Ausonios fines sine lege vagantur.
O cardeal Bessarion deixou a França magoado com o acolhimento recebido. O estado de sua saúde piorou, e os sofrimentos morais, somados aos sofrimentos físicos, abreviaram seus dias. Ao chegar a Ravena, expirou em 18 de novembro de 1472. O cardeal Jacques Piccolomini anunciava sua morte em termos comovidos. Epistolae, fol. 343. Seu corpo, transportado a Roma, foi inumado na basílica dos Santos Apóstolos. O papa assistiu aos funerais. O senado de Veneza associou-se oficialmente às manifestações de luto de toda a Itália. Bessarion morreu sem que o duplo sonho de sua vida, a união das Igrejas e a restauração do império bizantino, se tivesse realizado. A Igreja católica o considera um de seus defensores mais ilustres no século XV. Os gregos da ortodoxia, embora rendendo homenagem aos seus talentos e ao seu patriotismo (ὁ ἀδάμας πατρίδος), chamam-no de o grande traidor (μέγας προδότης).
II. Obras.
1° Obras filosóficas. — Bessarion era muito versado na filosofia de Platão e de Aristóteles. Devemos a ele traduções latinas de Aristóteles e de Teofrasto (Metaphysica). Defendeu o platonismo contra os ataques dos peripatéticos. Ele analisa a filosofia de Platão no livro De natura et arte adversus Trapezuntium, tractatus admodum acutus ac doctus, e em sua famosa resposta In calumniatorem Platonis, opus varium ac doctissimum in qua preclarissima queque et digna lectu que a Platone scripta sunt ad homines tam moribus quam disciplinis instruendos breviter clareque et placido stylo narrantur, Veneza, 1516. A primeira edição tinha aparecido em Roma em 1469. O humanista Campani fez um julgamento favorável sobre esta última obra. Epistolae, t. V, epist. XXX, Milão, 1497. Se prefere Platão, ele não ataca Aristóteles. P. G., t. CLXI, col. 688-692. Cf. Legrand, Bibliographie hellénique, xve-xve siècle, t. I, p. LXIII. O panfleto de Jorge de Trebizonda não contém senão injúrias dirigidas a Platão. In calumniatorem Platonis, 1516, p. 1.
O testemunho de Platão foi, ao contrário, invocado pelos Padres da Igreja, e invocado para confirmar a verdade divina do cristianismo. Dionísio, o Areopagita, que o cardeal Bessarion venera como um discípulo dos apóstolos, bebeu nas fontes platônicas. O platonismo adapta-se às verdades da religião cristã e se aproxima delas. Todavia, estes dois sistemas encerram erros. Platão ensinou a preexistência da alma e inventou a teoria de uma pretensa pluralidade divina, da alma do mundo, etc. Aristóteles, por sua vez, sustentou a eternidade do mundo, limitou a providência divina e não é explícito sobre a imortalidade da alma. Ambos também enunciam axiomas conformes à revelação divina; mas Platão é superior a Aristóteles. No que concerne aos atributos de Deus, a Trindade, a criação, a origem dos seres, a imortalidade da alma, ele não cai nas contradições e obscuridades do sistema peripatético. Bessarion declara que se esforça por conciliar os dois filósofos e por mostrar que eles têm direito, a títulos diversos, ao reconhecimento da posteridade. Segundo Brucker, o cardeal Bessarion, na sua defesa do platonismo, lançou, por uma exposição muito erudita e muito clara, uma viva luz sobre o platonismo e contribuiu eficazmente para o espalhar no Ocidente. *Historia critica philosophiae a tempore resuscitatarum in Occidente litterarum ad nostra tempora*, Leipzig, 1766, t. IV, p. 44-48. Cf. Voit, *Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder das erste Jahrhundert des Humanismus*, Berlin, 1859, p. 332-340; Stöckl, *Geschichte der Philosophie des Mittelalters*, Mayence, 1866, t. I, p. 147-150.
Obras teológicas. — Versam geralmente sobre o *Filioque*. As polêmicas suscitadas pelos debates do concílio de Florença encarregaram Bessarion de tomar a pena para demonstrar a verdade da fé latina. Ele desempenhou um papel preponderante no concílio. Por seu conhecimento aprofundado dos Padres gregos, ele prestou úteis serviços aos latinos, os quais ele preparava contra as objeções de Marcos de Éfeso. Ver Jacques Piccolomini, *Epistolae*, fol. 76.
Os escritos teológicos de Bessarion mais conhecidos são:
1° Λόγος ἐν ᾧ ἐγκωμιάζει τὴν σύνοδον καὶ ἐπακαλεῖται τὸν Θεὸν πρὸς ἀποδοχὴν αὐτῆς ὅσον τὸ ἱκανόν. P. G., t. CLXI, col. 531-542. Este discurso foi pronunciado na primeira sessão do concílio de Florença em Ferrara. O orador expressa nela sua alegria pela convocação do concílio e, por palavras comovidas, convida o Papa Eugênio IV e o velho patriarca Gregório a se entenderem para arrancar o joio da vinha do Senhor e pôr um termo ao escândalo da separação da cristandade.
2° Δογματικὸς λόγος περὶ ἑνώσεως. Ibid., col. 543-612. Este discurso de um real valor teológico foi pronunciado em Florença no mês de outubro de 1439. O cardeal expõe nele as causas do cisma. Se os latinos são responsáveis por ele, como os gregos lhes reprovam, é preciso expor-lhes os agravos formulados contra eles, ouvir suas razões. É um princípio admitido na Igreja que os Padres orientais e ocidentais ensinam a mesma doutrina. Se há divergências no que nos transmitiram, é preciso conciliá-las: se entre uns há termos obscuros, expressões ambíguas, convém recorrer àqueles cujo idioma é claro e preciso para explicar os primeiros em um sentido ortodoxo. Ao testemunho dos Padres do Oriente, a preposição διὰ indica uma causa intermediária. A tradição é unânime em afirmá-lo, e pode-se citar numerosos exemplos disso. Os mesmos Padres afirmam também em muitos pontos que o Espírito Santo, enquanto pessoa divina, procede, emana, jorra do Filho. Sobre este ponto, os Padres ocidentais estão plenamente de acordo com os Padres orientais; e os testemunhos recolhidos pelos latinos resolvem definitivamente a questão. Esta longa carta, onde Bessarion se declara plenamente convencido da verdade do *Filioque*, contém um resumo substancial da controvérsia sobre a PROCESSÃO do Espírito Santo do Pai e do Filho.
3° Πρὸς τὰς τοῦ Παλαμᾶ κατὰ τοῦ Βέκκου ἀντιρρήσεις. Ibid., col. 243-288. Bessarion defende nela, contra as insinuações de Gregório Palamas, a autenticidade dos textos recolhidos pelo patriarca Beccos, e a interpretação que este último dá deles em um sentido favorável aos latinos. Bessarion compôs ele também uma coletânea de sentenças dos Padres tocando o *Filioque*. Ele faz alusão a isso em sua carta a Lascaris Philanthropinos. Ibid., col. 324, 405.
4° Πρὸς Ἀλέξιον Λάσκαριν τὸν Φιλάνθρωπον περὶ τῆς ἐκπορεύσεως τοῦ ἁγίου Πνεύματος. Ibid., col. 321-406. Ao mesmo e sobre o mesmo assunto, Bessarion tinha endereçado uma outra carta que não possuímos mais. Ibid., col. 321.
5° Ἀπόκρισις πρὸς τὰ τοῦ Ἐφέσου κεφάλαια ἀντίρρησις τοῦ πατριάρχου κυρίου Γρηγορίου. Ibid., col. 137-244. É uma refutação sutil e erudita dos sofismas usados (*certa sophismata*) pelos quais Marcos de Éfeso se esforçava em abalar o edifício íntegro e estável da teologia do cristianismo.
6° *Responsio ad quatuor argumenta Maximi Planudis de processione Spiritus Sancti ex solo Patre*. Ibid., col. 309-317.
7° *De sacramento eucharistiae ex quibus verbis Christi corpus conficiatur*. Ibid., col. 493-526.
8° Ἐπιστολὴ καθολική, cardinalis Bessarionis ad Graecos epistola exhortantis eos ad obedientiam sacrosanctae Romanae Ecclesiae, et susceptionem synodi Florentinae et de electione sua in patriarcham Constantinopolitanum. Ibid., col. 449-480. O cardeal Bessarion, patriarca ecumênico, recorda nela as glórias antigas da raça grega, sua decadência atual, a vingança de Deus que a curvou sob o jugo do Islã. As causas desses reveses lamentáveis, Bessarion as descobre na separação da Igreja romana. Ibid., col. 453. Ele retorna sobre o *Filioque* e, por razões históricas e exegéticas, demonstra a primazia de São Pedro e a supremacia dos bispos de Roma sobre as outras Igrejas. Esta carta é datada de Viterbo (junho de 1464).
9° *In illud evangelii secundum Johannem: Si volo eum manere donec veniam, quid ad te?* Ibid., col. 623-640.
Obras ascéticas. — Σύντομος ἐκλογὴ τῶν ἀσκητικῶν διατάξεων τοῦ ἐν ἁγίοις πατρὸς ἡμῶν Βασιλείου τοῦ μεγάλου πᾶσι τοῖς τὸν ἀσκητικὸν βίον ἑλομένοις πάνυ ὠφέλιμος, Roma, 1578. Cf. Legrand, *Bibliographie hellénique*, t. II, p. 28. Migne publicou apenas o prólogo e a tabela deste resumo das *Constituições* de São Basílio que o cardeal Bessarion redigiu e traduziu em italiano. Ibid., col. 525-526. Cf. E. B., Περὶ τίνος πονήματος τοῦ Βησσαρίωνος, *Klio*, n.
1129, 5/17 de fevereiro de 1883; Sadov, op. cit.
4º Obras duvidosas. — Os Atos do concílio de Florença: Ἡ ἁγία καὶ οἰκουμενικὴ ἐν Φλωρεντίᾳ σύνοδος. Ἐν Ῥώμη, 1864. — Não se está de acordo sobre o autor desses Atos. Uns os atribuem a Doroteu de Mitilene, os outros ao cardeal Bessarion. Os argumentos de Fréhmann para Doroteu de Mitilene parecem-nos mais bem fundados que os de Vast para Bessarion.
5º Obras inéditas. — Encontram-se opúsculos teológicos inéditos de Bessarion em várias bibliotecas, sobretudo em Viena, em Florença, em Veneza. Krumbacher, p. 118; Valentinelli, op. cit., passim; Lambecius, Commentarii de augusta bibliotheca Caesarea Vindobonensi codicibus, etc., Viena, 1665-1679; Villoison, Anecdota graeca e regia Parisiensi et Veneta S. Marci bibliothecis desumpta, Veneza, 1781; Jacopo Morelli, Della pubblica libreria di S. Marcoin Venezia, dissertazione storica, Veneza, 1774.
O número das cartas do cardeal Bessarion é quase infinito, segundo um dos seus biógrafos. Várias foram publicadas: Lettere de oration tradotte in lingua italiana nelle quali esortai principi d’Italia alla lega, ed a prendere la guerra contro il Turco, Veneza, 1573; Florença, 1594; P. G., ibid., col. 675-700.
Encontram-se informações biográficas sobre o cardeal Bessarion nas obras dos humanistas dos séculos XV e XVI, por exemplo nas obras de Pio II, Aeneae Sylvii Piccolomini Opera omnia, Basileia, 1571; de Francesco Filelfo, Epist., xxvi, Veneza, 1502; de Campani, Opera omnia, Leipzig, 1834; de Paolo Cortese, De hominibus doctis dialogus, 1734, p. 42; de Bartolomeo Fazio, De viris illustribus liber, Florença, 1745, p. 20; do cardeal Jacques Piccolomini, etc.
Michel Apostolios, Εγκώμιον εγκώμιον λόγιον επὶ τῷ ἀοιδίμῳ βησσαρίωνι τῷ αἰδεσιμωτάτῳ καρδινάλει τῆς ἁγίας λατίνης καὶ παναγιωτάτῳ μητροπολίτῃ κωνσταντινουπόλεως, P. G., t. CLXI, col. CXXVII-CXL; cf. Legrand, Bibliographie hellénique, t. I, p. XXXVI; Platina, Panegyricus in laudem amplissimi Patris D. Bessarionis episcopi Sabini, cardinalis Niceni et patriarchae Constantinopolitani illo vivente in publico coetu dictus, P. G., ibid., col. CIII-CXVI; Γεωργίου λόγος ἐγκωμιαστικὸς εἰς τὸν ἁγιώτατον πατριάρχην κωνσταντινουπόλεως καὶ πανσέβαστον νικαίας βησσαρίωνα λογιώτατον καὶ σοφώτατον, P. G., ibid., col. 734-746; Breve Bessarionis elogium, ab auctore anonymo ei coaevo scriptum, ibid., col. XCIV-XCV; Capranica, Oratio funebris Bessarionis, inserida no Compendio storico della basilica dei Dodici Apostoli di Roma por Malvasia, Roma, 1655; Paolo Giovio, Elogia virorum litteris illustrium, Basileia, 1557; Vespasiano da Bisticci, Vite di uomini illustri del secolo XV, em Mai, Spicilegium romanum, Roma, 1882, t. I, p. 121; P. G., t. CLXI, col. XCV-XCVII; Ciacconio, Vite et res gestae pontificum romanorum et S. R. E. cardinalium, Roma, 1677, t. III, col. 205-209; Oudin, De script. eccles. antiquis commentarius, Leipzig, 1722, t. III, col. 2414-2418; Cave, Script. eccles. hist. litt., Londres, 1688; Dupin, Nouvelle bibliothèque des écrivains ecclésiastiques, Paris, 1686; Comnène Papadopoli, Hist. gymnasii patavini, Veneza, 1726, t. I; Hody, De Graecis illustribus linguae graecae litterarumque humaniorum instauratoribus, Londres, 1742, p. 136-177; Berneri, De doctis hominibus graecis litterarum graecarum in Italia instauratoribus liber, Leipzig, 1701; Bandini, De vita et rebus gestis Bessarionis cardinalis Niceni commentarius, Roma, 1777, P. G., t. CLXI, col. III-LXII; Schioppalalba, Dissertatio in perantiquam sacram tabulam graecam insigni sodalitio sanctae Mariae Charitatis Venetiarum a cardinali Bessarione datam, Veneza, 1767; Rodota, Dell’ origine, progresso e stato presente del rito greco in Italia, osservato dai Greci, monaci italiani e albanesi, Roma, 1760, t. I, p. 144-443; Fabricius, In Bessarionem notitia historica et bibliographica, em Bibliotheca graeca, ed. Harless, t. XI; P. G., t. CLXI, col. CXXXIX-CLVI; Heeren, Geschichte des Studiums der classischen Literatur seit dem Wiederaufleben der Wissenschaften, Göttingen, 1797, t. I; Erhard, Geschichte des Wiederaublühens wissenschaftlicher Bildung, vornehmlich in Deutschland bis zum Anfange der Reformation, Magdeburgo, 1827; Burckhardt, Die Cultur der Renaissance in Italien, Basileia, 1860; Fromman, Kritische Beiträge zur Geschichte der Florentiner Kircheneinigung, Halle, 1872; Hefele, Conciliengeschichte, Friburgo, 1874, t. VII; Zhishman, Die Unionsverhandlungen zwischen der orientalischen und römischen Kirche seit dem Anfange des XV Jahrhunderts bis zum Concil von Ferrara, Viena, 1858; Hacke, Disputatio qua Bessarionis aetas, vita, merita, scripta exponuntur, Harlem, 1840; Raggi, Commentario sulla vita del cardinale Bessarione, Roma, 1844; Sathas, Νεοελληνική Φιλολογία, Atenas, 1868, p. 25-35; Wolfgang von Goethe, Studien und Forschungen über das Leben und die Zeit Cardinals Bessarion. Abhandlungen, Regesten und Collectaneen. I. Die Zeit des Concils von Florenz, Iena, 1871 (litografado); Démétrakopoulos, Ἱστορία τοῦ σχίσματος τῆς λατινικῆς ἐκκλησίας ἀπὸ τῆς ὀρθοδόξου ἑλληνικῆς, Leipzig, 1867; Gorskiy, Istoria florentiiskago sobora, Moscou, 1847; Cecconi, Studi storici sul concilio di Firenze, Florença, 1862; H. Vast, Le cardinal Bessarion. Étude sur la chrétienté et la Renaissance vers le milieu du XVe siècle, Paris, 1878; Geiger, Renaissance und Humanismus in Italien und Deutschland, Berlim, 1882; Alexandre Sadov, Bessarion de Nicée, son rôle au concile de Florence, ses oeuvres théologiques, et leur portée dans l’histoire de l’humanisme (em russo), São Petersburgo, 1883, obra muito cuidada do ponto de vista da análise das obras teológicas de Bessarion; Kalligas, Ἡ ἐν Φλωρεντίᾳ σύνοδος, Μελέται καὶ λόγοι, Atenas, 1882; Angelos Kandélos, Διατριβή περὶ Βησσαρίωνος ὡς ὀρθοδόξου, Atenas, 1888; Kalogeras, Μάρκος ὁ Εὐγενικὸς καὶ Βησσαρίων ὁ καρдινάλιος, Atenas, 1883; Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters, Friburgo, 1886, t. I; Arnaldo Delle Torre, Storia dell’ accademia platonica di Firenze, Florença, 1902, p. 11-15, 475-477; Valentino Labate, Per la biografia di Costantino Lascaris, em Archivio storico siciliano, 1901, 1ª entrega, p. 222-240; Bessarione, Note biografiche, em Bessarione, Roma, 1896, t. I, p. 9-17, 65-78; F. Alatchévitch, Un documento veneto sul cardinale Bessarione e Spalato, ibid., t. V, p. 86-78.
Autor original: A. Palmieri
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