ARTÉMON. Herético do século III, pertencente ao grupo dos monarquianos antitrinitários que viam apenas um homem em Cristo. Viveu em Roma, onde propagou sua heresia.
Segundo ele, o Cristo, nascido de uma virgem, era sem dúvida superior em virtude, profeta e cheio de um poder divino, mas não era Deus. Era, dizia ele, o ensinamento vindo dos apóstolos e dos anciãos, recebido e conservado até Vítor, mas alterado pelo papa Zeferino. Por mais que suas audaciosas pretensões colidissem com o Novo Testamento, com os escritos dos Padres apostólicos e dos apologistas, com os cânticos entoados nas reuniões cristãs, todos repletos dos testemunhos mais formais sobre a divindade de Jesus Cristo, ele não deixava de tentar acreditá-las como expressão da Escritura e da tradição. É verdade que, a exemplo de todos os heréticos do século II, ele entendia a Escritura e a tradição em um sentido exclusivamente favorável às suas visões.
A Escritura, ele começou por alterá-la sob o pretexto de corrigi-la, mas não pôde impor uma redação uniforme; cada um quis ter a sua; e os exemplares de Asclepiódoto, de Teódoto, de Hermófilo e de Apolônides estavam longe de concordar. Assim, em torno dele, acabou-se por abandoná-la, sacrificando-a às ciências exatas: resolveram-se todos os problemas à base de silogismos, finalmente colocou-se Aristóteles e Teofrasto acima de Jesus Cristo, e rendeu-se culto a Euclides e a Galenus.
Quanto à tradição, ela foi tratada com igual impudência; tiveram-se por inexistentes as informações da história assim como os documentos escritos; passou-se em silêncio a condenação pelo papa Vítor de Teódoto, o curtidor, um dos primeiros que havia afirmado que Cristo é apenas um homem; atacou-se unicamente Zeferino, a quem acusaram de inovar em matéria doutrinal, como outros o acusavam de ter inovado em matéria penitencial. Zeferino teve de excomungar Artémon.
A seita pensou em dar a si mesma um bispo. Teódoto, o banqueiro, e Asclepiódoto fizeram sagrar o confessor Natalis, a quem prometeram fortes mensalidades; mas este bispo improvisado, atormentado por remorsos, fez penitência aos pés do papa e foi admitido à comunhão; a tentativa cismática fracassou por isso mesmo. O anônimo de Eusébio, H. E., v, 28, P. G., t. xx, col. 512 sq., Caio, segundo Fócio, mas mais provavelmente Hipólito, escreveu contra Artémon, qualificou sua heresia de novidade, destacou algumas de suas extravagâncias, declarou-o tão afastado quanto possível da fé e o confinou neste dilema, a respeito da Escritura: ou você a crê inspirada pelo Espírito Santo e então você é infiel, ou você se crê mais sábio que o Espírito Santo e então você é louco.
Segundo santo Epifânio, Paulo de Samósata desenvolveu mais tarde as visões de Artémon. Hær., lxv, 1, P. G., t. xlii, col. 13.
Eusébio, H. E., v, 28, P. G., t. xx, col. 512-514; Fócio, Biblioth., 48, P. G., t. ciii, col. 85; Epifânio, Hær., lxv, 1, P. G., t. xlii, col. 13; Teodoreto, Hær. fab., ii, 4, P. G., t. lxxxiii, col. 389.
Autor original: G. Bareille
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