III. ARMÉNIE. Literatura. I. Língua e escrita. II. Início da literatura cristã. III. As traduções. IV. Historiadores e teólogos do século V. V. Do século VI ao XI. VI. Do século XII ao XVIII. VII. A literatura dos dois últimos séculos.
— I. Língua e escrita. Sem relembrar aqui as longas e vivas discussões sobre a origem e a natureza do armênio, limitemo-nos a dizer que se vincula comumente hoje o idioma dos urartianos, dos primeiros habitantes do país, ao grupo uralo-altaico; por sua construção, este idioma se aproximava muito do sumério e do dialeto particular da Susiana. Quanto à língua da segunda raça, dos armênios no sentido próprio da palavra, ela pertence incontestavelmente à família indo-europeia. Ela contém, é verdade, um bom número de elementos iranianos; por isso, Petermann, de Lagarde, Prof. Windischmann e muitos outros filólogos a introduziram no grupo iraniano. Mas a presença em uma língua de elementos emprestados revela simplesmente os contatos que essa língua sofreu, as lições que recebeu das civilizações vizinhas; é a gramática apenas, essa alma da linguagem, que permite fixar os laços de parentesco entre idiomas vizinhos. Ora, por sua fonética assim como por sua morfologia, o armênio apresenta bem os caracteres essenciais do idioma indo-europeu.
Se possuíssemos alguns monumentos da antiga literatura da Armênia, essa questão de origem seria rapidamente resolvida; infelizmente, disso subsistem apenas fragmentos pouco consideráveis, conservados pelos primeiros autores cristãos da nação. Segundo a hipótese muito verossímil de P. Jensen, a língua dos hieróglifos ditos hititas não seria outra senão o antigo armênio. P. Jensen, Grundlagen für eine Entzifferung der hatischen, oder cilicischen Inschriften, em Zeitschrift d. deutsch. morgenl. Gesellschaft, t. xlviii, p. 429 sq. ; Wiener Zeitschrift für Die Kunde d. Morgenlandes, 1896, Inschriften kilikischen, p. 1 sq. Quando a decifração das inscrições da Cilícia confirmar essa hipótese, o conhecimento do armênio primitivo terá dado um grande passo. Sobre os antigos monumentos literários, cantos e lendas, ver J.-B. Emin, Chants historiques de l'Arménie ancienne (arm. anc), in-8°, Moscou, 1850 ; E. Dulaurier, Études sur les chants historiques et les traditions populaires de l'ancienne Arménie, d'après une dissertation de M. J.-B. Emin, em Journal asiatique, 1832, p. 1-58 ; V. Langlois, Collection des historiens, t. i, p. ix-xi ; J.-B. Emin, Moïse de Khoren et les chants historiques de l'Arménie (em russo), in-8°, Moscou, 1881 ; P. Vetter, Die Anfdnge der alten Armenier, em Theol. Quartalschrift, 1894, p. 48-70.
A perda dos antigos monumentos literários provém em parte da ausência de uma escrita nacional fixa. Aos caracteres, de origem aramaica, empregados antes da nossa era, os missionários vindos dos países do sul mesclaram os caracteres siríacos; a escrita grega estava igualmente em uso em certas regiões. Como, com tal confusão, o desenvolvimento das letras teria sido possível? Elas precisavam, para alçar voo, de um alfabeto novo. É a Mesrob, cognominado Machdots, que cabe a honra de ter dotado sua nação de uma escrita especial. Ele classificou primeiramente os sons de sua língua, de acordo com a ordem do alfabeto grego, depois criou para expressá-los sinais provavelmente baseados na maior parte naqueles usados anteriormente. II. Hübschmann, Ueber Aussprache und Umschreibung des Altarmenischen, em Zeitschrift d. deutsch. morgenl. Gesellschaft, 1876, p. 53 sq. ; V. Gardthausen, Über den griechischen Ursprung der armenischen Schrift, ibid., p. 74 sq.
— II. INÍCIOS DA LITERATURA CRISTÃ. Se não subsiste quase nada da literatura pagã da Armênia, a literatura cristã é rica; ela é, mesmo, à exceção de poucos casos, exclusivamente teológica. Mesmo quando compõe uma história, o escritor armênio parece mais preocupado com as doutrinas do que com os acontecimentos; isso ocorre porque ele pertence quase sempre ao clero, único depositário da ciência durante a Idade Média. Assim, traçar o quadro da literatura teológica da Armênia é, de certa forma, apresentar todo o conjunto do movimento literário nesta nação.
Todavia, em vez de uma história completa, o leitor encontrará aqui apenas um esboço rápido das mais importantes produções teológicas e históricas, com a indicação das traduções que tornam o acesso mais fácil. É ao artigo especial consagrado a cada autor que se deverá recorrer para os detalhes concernentes à biografia deste autor, sua doutrina e a bibliografia completa de suas obras ou dos trabalhos críticos dos quais foi objeto. Os inícios da literatura cristã na Armênia coincidem com a invenção do alfabeto mesrobiano, isto é, com os primeiros anos do século V. Cf. Mesrob e l'alfabeto armeno, no Bessarione, Roma, 1896-1897, t. i, p. 807-810, 912-917. As obras às quais se pretende atribuir uma data mais recuada são todas apócrifas. Tais como os Discursos de Gregório, o Iluminador, que os armênios veneram como uma relíquia literária; P. Vetter provou que remontam à primeira metade do século V, em Nirschl, Lehrbuch der Patrologie und Patristik, in-8°, Mainz, 1885, t. iii, p. 219-222. Foram publicados em Veneza, in-8°, 1838, e traduzidos para o alemão por J. M. Schmid, Reden und Lehrbriefe des heil. Gregorius des Erleuchters, Ratisbona, 1872.
— III. Tal também a História de Daron, atribuída a Zenóbio de Glak, contemporâneo de Gregório e abade do mosteiro de Sourp-Karapet, na província de Daron. Composta em siríaco, esta história existiria apenas em uma tradução armênia. João, o Mamikoniano, bispo do século VII, teria escrito a sua continuação. Ora, a História de Daron e a Continuação desta história são apenas uma coletânea de lendas, composta do século VIII ao IX e desprovida de qualquer valor histórico. H. Gelzer, Die Anfänge der arm. Kirche, p. 123, 124 ; G. Khalatianz, Zénob de Glak. Étude critique (arm.), in-8°, Viena, 1893. Cf. Byz. Zeitschrift, t. iv (1895), p. 368-370. Esta obra foi publicada com sua continuação, Veneza, in-8°, 1832; 2ª ed., in-8°, 1889, e traduzida para o francês por V. Langlois, Collection des historiens, t. i, p. 333-382.
Mais célebre ainda, mas não menos apócrifa, é a História da Armênia, que leva o nome de Agatângelo. A existência mesma deste autor é muito discutida.
Quanto à sua História, está agora provado que foi redigida e consideravelmente amplificada, na primeira metade do século V, sobre um original grego hoje perdido, e que, no século VII, esta redação armênia foi retraduzida para o grego por um armênio, N. Sarghisian, Agathange et son mystère pluriseculaire (arm.), in-8°, Veneza, 1890 ; T. Dashian, Agathange et l'évêque Georges de Syrie (arm.), in-8°, Viena, 1891 ; O. Bardenhewer, Les Pères de l'Eglise, trad. Godet et Verschaffel, in-8°, Paris, 1899, t. iii, p. 250, 262. Para as edições, ver Agathange.
Tal como nos chegou, o pseudo-Agathange compõe-se de fragmentos justapostos e, pelo menos na origem, independentes uns dos outros. A primeira parte (vida de São Gregório) é histórica, pelo menos nos traços essenciais; quanto à segunda (atos de São Gregório e santas Ripsímia) e à terceira (visão de São Gregório), não têm nada a ver com a história. A. von Gutschmidt, Kleine Schriften, in-8°, Leipzig, 1892, t. iii, p. 394-420; Analecta bollandiana, Bruxelles, 1895, t. xiv, p. 121, 122.
— III. AS TRADUÇÕES. É com os primeiros anos do século V que se abre a história verdadeira da literatura arménia, sob a ação combinada de Isaac, o Grande († 440) e de Mesrob († 441), esta dupla luz que se elevou então tão brilhante no céu da Arménia. Criador de uma escrita nova, Mesrob, assistido por Isaac e por alguns outros sábios, apressou-se a fazer uma versão da Bíblia. Feita originalmente, por volta de 410, sobre o texto siríaco da Peschito, esta tradução foi definitivamente fixada por volta de 432, após uma revisão sobre a Septuaginta das Hexaplas e o texto grego do Novo Testamento. Sobre esta versão, ver H. Hyvernat, no Dictionnaire de la Bible, t. I, col. 1010-1015; H. Gelzer, Realencyklopädie für prot. Théologie und Kirche, Leipzig, 1897, t. II, p. 67-69.
A liturgia arménia deve igualmente aos dois amigos, mais do que a qualquer outro, o seu nascimento e os seus progressos. A tradição nacional atribui a um e a outro hinos de igreja, e a Isaac um manual de liturgia e cartas canónicas. Estas foram publicadas em Veneza em 1853, e traduzidas para o inglês por F. C. Conybeare, The armenian canons of St Sahak, catholicos of Armenian 390-439), no The american journal of theology, t. II (1898), p. 828-848.
Inaugurada pela versão bíblica, a literatura do século V compõe-se principalmente de traduções de obras gregas e siríacas; mas é difícil, à falta de informações precisas, atribuir a cada tradutor a sua parte real. Estas traduções não deixam de ter, na sua maioria, um grande valor, sendo os originais frequentemente perdidos. Assinalaremos aqui as principais:
1° História de Fausto de Bizâncio, em quatro livros, indo de 317 a 390; obra capital para os anais da Arménia no século IV, apesar do caráter tendencioso do autor. Procópio conservou-nos alguns fragmentos do original grego, De bello persico, I, 5. Edições, Veneza, in-8°, 1832 e 1889; São Petersburgo, in-8°, 1883; trad. fr. por J.-B. Emin, em Langlois, Collection des historiens, t. I, p. 209-310; trad. al. por H. Lauer, in-8°, Colónia, 1879. Sobre o valor histórico de Fausto, ver H. Gelzer, Die Anfänge der arm. Kirche, p. 111-123.
2° Dois opúsculos de Fílon sobre a Providência, e outro sobre os Animais, publicados com tradução latina por J.-B. Aucher, Philonis judæi sermones tres, in-4°, Veneza, 1822; diversos comentários sobre a Bíblia, do mesmo Fílon, publicados pelo mesmo editor sob o título de: Philonis judæi paralipomena armena, in-4°, Veneza, 1827. Outros escritos de Fílon, cujo original está perdido, apareceram em arménio sob este título: Sobre a Providência, Veneza, 1892. Diversos discursos do judeu Fílon, conservados em arménio, in-8°, Veneza, 1892. Sobre os dois opúsculos De providentia, ver P. Wendland, Philos Schrift über die Vorsehung, in-8°, Berlim, 1892.
3° A Crónica de Eusébio, cuja primeira parte só nos é conhecida pela versão arménia publicada com tradução latina por J.-B. Aucher em formato duplo in-fol. e in-8°, Veneza, 1818; uma outra versão latina apareceu no mesmo ano em Milão, in-1°, por cuidados de Zohrab e de A. Mai. Estas edições apressadas são, aliás, muito imperfeitas; são hoje substituídas pela de Schöne, Petermann e Rödiger, Berlim, 1875. Ver contudo Th. Mommsen, Die armenischen Handschriften der Chronik des Eusebius, em Hermès, t. XXX (1895), p. 321-338. Uma versão arménia da História eclesiástica de Eusébio, feita sobre uma tradução siríaca, foi publicada, com texto grego, por A. Djarian, in-8°, Veneza, 1877.
4° A Apologia de Aristides, objeto de tantos trabalhos desde há vinte anos, publicada com tradução latina sob o título: Sancti Aristidis philosophi athen. sermones duo, in-8°, Veneza, 1878. Sobre os vestígios deixados por este opúsculo na antiga literatura arménia, ver P. Vetter, Aristidescitate in der armenischen Litteratur, em Tüb. theol. Quartalschrift, 1894, t. LXXVI, p. 529-539.
5° Quinze Homilias de Severiano de Gabala, das quais apenas três existem em grego, publicadas com trad. lat. por J.-B. Aucher, in-8°, Veneza, 1827, e, sem a tradução, in-8°, Veneza, 1830.
6° As Obras de Santo Efrém (comentários bíblicos, exortações, homilias e tratados) das quais uma parte existe nas edições siríacas; texto arménio também em Veneza, 1836, 1879; numerosas críticas apareceram sobre este assunto, não para a Igreja, Godet e Verschaffel, etc.
7° As outras traduções têm menos importância. Citamos, entre as que foram publicadas: 1. Platão, Eutífron, apologia de Sócrates, in-8°, Veneza, 1877, e o Diálogo, in-8°, Veneza, 1890; 2. Aristóteles, Categorias, etc., cartas, publicadas, com os Comentários sobre as categorias de Porfírio, em O Filósofo, in-8°, Veneza; 3. S. Basílio, Homilias, in-8°, Veneza, 1830; 4. S. João Crisóstomo, escolha de homilias, in-8°, Veneza, 1861; Comentários sobre o evangelho de São Mateus, 2 in-8°, ibid., 1821; Comentários sobre as epístolas de São Paulo, 2 in-8°, ibid., 1861; Comentários sobre os profetas, 1880; Fragmentos sobre São Mateus e São Paulo, in-8°, 1887; Oratio de vita et laboribus sancti Gregorii Illuminatoris, patriarcha, in-8°, ibid., 1842; cf. J. Dashian, Étude sur l'histoire d'Alexandre le Grand (arm.-lat.), Viena, 1892.
As traduções do pseudo-Calístenes, que acabam de ser mencionadas, pertencem todas, segundo a opinião comummente aceite, ao século V; teremos de assinalar outras nas idades seguintes. De todos os tempos, a Arménia literária viveu de empréstimos.
Ver [Soukias Somal], Quadro delle opere di vari autori anticamente tradotte in armeno, in-8°, Veneza, 1825. Esta obra está hoje ultrapassada pela de P. Garékin, Catalogue des anciennes traductions arméniennes du IVe au VIIIe siècle, in-8°, Veneza, 1889 (arm.). Ver também B. Sarghisian, Dei testi patristici e biblici conservati nella letteratura armena, in-8°, Veneza, 1890.
Prepara-se uma edição completa das traduções arménias dos Padres; já apareceram o texto dos dois Historiadores, 1896, e as Obras de Santo Atanásio, 1899.
Ao lado dos tradutores, notam-se alguns escritores originais. À frente deles situa-se um discípulo de Mesrob, Eznik de Kolb, que compôs em quatro livros uma Réfutation des sectes, a saber: 1° filosofia grega, 2° mazdeísmo, 3° maniqueísmo, 4° falsos sistemas. Cf. Revue de l'Orient chrétien, t. I (1896), p. 611-630. Edição francesa in-8°, Esmirna, 1761; bastante medíocre, in-24, Veneza, 1826. Tradução francesa de Le Vaillant de Florival, in-8°, Paris, 1853; excelente tradução alemã de J.-M. Schmid, Die Sekten des Yartapet Eznik von Kolb, in-8°, Viena, 1900.
Outro discípulo de Mesrob, Korioun, escreveu pouco depois de 442 uma Histoire de saint Mesrob et du commencement de la littérature arménienne, de um valor inestimável, uma vez que é obra de um contemporâneo; o texto foi publicado primeiro com as obras de David le Philosophe, in-8°, 1833, depois à parte, na Bibliothèque choisie de la littérature arménienne, in-24, Veneza, 1854, t. II; tradução francesa em Langlois, Collection des historiens, t. II, p. 9-16.
De Mambré, cognominado Vértanogh (leitor), publicaram-se apenas duas homilias na edição já citada das obras de David le Philosophe. Uma nova edição apenas das homilias de Mambré apareceu em Veneza, in-8°, 1895.
Se Mambré é pouco conhecido, o nome de seu contemporâneo, Moisés de Khoren, é universalmente venerado, ao menos na Armênia. Atribuem-lhe três grandes obras: Histoire d'Arménie, Géographie, Traité de rhétorique. Infelizmente, não é de Moisés de Khoren que provém este belo legado, mas de um escritor do século VIII, que colocou sua obra sob a proteção de um grande nome. É verdade, com efeito, que viveu no século V a personagem com o nome de Moisés de Khoren, mas as obras que lhe são creditadas são três séculos posteriores. Após os belos estudos de A. Carrière, não é mais permitido duvidar. Voltaremos, aliás, a essa questão no artigo Moïse de Khoren. Aqui, devemos nos restringir a algumas indicações bibliográficas.
A Histoire d'Arménie teve várias edições; a melhor é a publicada pelos mequitaristas nas Œuvres complètes de Moïse, in-8°, Veneza, 1843, 1865; tradução francesa muito infiel de Le Vaillant de Florival, in-8°, Paris, 1836, que o autor logo retirou para publicar outra muito recomendável, acompanhada do texto, 2 in-8° em Veneza, 1842, e reproduzida em Paris, s. d., com um novo título; outra tradução francesa em Langlois, Collection des historiens, t. II, p. 53-175.
Sobre o valor histórico, ver A. Carrière, Moïse de Khoren et les généalogies patriarcales, in-12, Paris, 1891; Nouvelles sources de Moïse de Khoren. Études critiques, in-8°, Viena, 1893; cf. Duchesne, Bulletin critique, in-8°, 1893, p. 286 sq.; — Nouvelles sources... — La légende d'Abgar dans l'histoire d'Arménie de Moïse de Khoren, no volume do Centenaire de l'École des langues orientales vivantes, in-4°, Paris, 1895, p. 357-414; cf. A. Burckhardt, em Byzantinische Zeitschrift, t. VI (1897), p. 426-435; G. Chalalianz, L'épopée arménienne dans l'histoire d'Arménie de Moïse de Khoren (em russo), 2 in-8°, Moscou, 1896; cf. R. v. Stackelberg em Byz. Zeitschrift, ibid., p. 435-439.
A Géographie de Moïse, simples adaptação da Chorographie universelle, do alexandrino Pappus, foi publicada por último, com tradução francesa ao lado, por A. Soukrian, in-8°, Veneza, 1881. Finalmente, o Traité de la chrie, publicado nas Œuvres complètes mencionadas acima, foi objeto de um erudito estudo de A. Baumgartner, Zeitschrift der deutsch. morgenl. Gesellschaft, t. XL (1886), p. 457-515. Sobre Moisés de Khoren em geral, ver P. Vetter, Kirchenlexikon, t. VIII, col. 1955-1963.
Ao século V pertence ainda Eghiche ou Eliseu, morto por volta de 480, após ter escrito uma Histoire de Vartan et de la guerre des Arméniens contre les Perses sous Iazdegerd II (439-451). Frequentemente reeditada, os mequitaristas de Veneza apenas a publicaram oito vezes de 1825 a 1893, foi traduzida para o italiano por J. Cappelletti, in-8°, Veneza, 1840, para o francês por C. Kabaradji Garabed sob o título de Soulèvement de l'Arménie chrétienne au Ve siècle contre la loi de Zoroastre, in-8°, Paris, 1884, e por V. Langlois, Collection des historiens, t. II, p. 183-251, e para o inglês, embora incompletamente, por I. Neumann, in-4°, Londres, 1830. Ver sobre este autor F. Nève, L'Arménie chrétienne et sa littérature, in-8°, Lovaina, 1886, p. 299-316.
Um pouco mais jovem que Eliseu, Lázaro de Pharp escreveu uma história da Armênia de 388 a 486, para dar seguimento à de Fausto, de quem exalta o mérito. Publicada em 1791, em 1807, em Veneza em 1824, 1873, 1891, foi traduzida para o francês por V. Langlois, Collection des historiens, t. II, p. 239-367.
Tem-se do catolicós João Mandacouni (405-485) uma coletânea de vinte homilias, in-8°, Veneza, 1837, 1860, e várias fórmulas de orações no breviário armênio. As homilias foram bem traduzidas para o alemão por J. M. Schmid, Heilige Reden des Johannes Mandakuni, in-8°, Ratisbona, 1871.
DO SÉCULO VI AO SÉCULO XII. A este brilhante período sucedem dois séculos que os historiadores chamam de esterilidade quase absoluta. O único episódio científico do século VI é a fixação do calendário nacional (552). Não falamos dos escritos do bispo Abraão, do arcebispo Pedro, dos patriarcas Abraão e Kyrion: conhece-se vagamente a existência e o objeto dos escritos dessas personagens. Dificilmente P. B. Sarkisian acaba de publicar, sob o nome do bispo Abraão, o Mamikoniano, uma carta ao rei da Albânia Vatchakan sobre o concílio de Niceia: Abraham évêque le Mamikonien et sa lettre à Vatchakan, in-8°, Veneza, 1899 (arm.), mas a autenticidade é bastante duvidosa. Certos manuscritos a atribuem ao bispo sírio Filoxeno de Mabboug († 553) e indicam como destinatário, em vez de Vatchakan, o catolicós Komitas, coisa aliás impossível, tendo Komitas vivido quase um século após Filoxeno.
Ainda mais duvidosa é a autenticidade das duas homilias publicadas pelo mesmo editor sob o nome do bispo Ananias, discípulo de Mesrob, Ananias le Traducteur, in-8°, Veneza, 1899 (arm.). Cf. P. Vetter, em Litterarische Rundschau, t. XXVI (1900), p. 203.
No século VII, viveu João, o Mamikoniano; mas viu-se que a Histoire de Baron, que às vezes lhe é creditada, é-lhe muito posterior. O manuscrito Petermann 141 (Berlim) contém sob o nome do Mamikoniano um pequeno tratado sobre a penitência, mas a autenticidade é duvidosa. Die Paulikianer, p. 68.
O único monumento literário dessa época é a Histoire d'Héraclius, do bispo Sebeos, que narra a luta do império contra os persas e os árabes até a ascensão de Moavia (661). Publicada em Constantinopla, in-8°, 1851, e em São Petersburgo, in-8°, 1879, foi traduzida integralmente para o russo por Patcanian, in-8°, São Petersburgo, 1862, e parcialmente para o alemão por H. Hübschmann, Zur Geschichte des ersten Krieges der Araber gegen d. Armcn. nach d. Sebéos, Leipzig, s. d.
Um Discurso de Teodoro Kherthénavor foi publicado nas Œuvres complètes de Jean Otznétzi, in-8°, Veneza, 1833. O editor faz este Kherthénavor viver no século VII, ao corrigir uma passagem do seu discurso; Ter-Mkrttschian levantou algumas dúvidas sobre o valor dessa correção. Die Paulikianer, p. 69.
Os opúsculos científicos de Ananias de Chirak estão fora do nosso quadro, mas devemos mencionar a sua Autobiographie e o seu Discours sur la Pâque, recentemente traduzidos por F.-C. Conybeare, Ananias of Shirak (A. D. 600-650). His autobiography. His tract on easter, em Byzant. Zeitschrift, t. VI (1897), p. 572-584. A primeira nos ensina que, ferido em um combate entre os gregos e os persas, Ananias fugiu para Antioquia, depois, de lá, dirigiu-se a Jerusalém, Alexandria, Roma, e terminou por retornar a Constantinopla.
Do final do século VII datam a tradução armênia da Histoire ecclésiastique de Sócrates e a composição, em grego por um armênio, de uma Histoire de l'Église d'Arménie desde São Gregório, o Iluminador, até ao século VII. Esta última foi publicada, aliás muito imperfeitamente, por Combefis, no segundo volume do seu Auctarium novum, in-fol., Paris, 1648, p. 272 sq., de onde Migne a extraiu por duas vezes, P. G., t. CXXVII, col. 885-902; t. CXXXII, col. 1237-1258, a segunda vez com as notas de Combefis. Le Quien atribui esta composição ao catolicós Chahak ou Isaac III (677-703) que veio a Constantinopla sob Justiniano II e aí abjurou o monofisismo. Oriens christianus, in-fol., Paris, 1740, t. I, col. 1356.
O século VIII recomenda-se por dois ou três escritores notáveis. O catolicós Jean Otznétzi, cognominado o Filósofo, deixou-nos: um Discours contre les phantastiques, publicado por J.-B. Aucher, in-8°, Veneza, 1807, e, com tradução latina, ibid., 1816, um Discours contre les pauliciens e um Discours synodal seguido de diversos outros tratados reunidos e editados pelo mesmo editor, in-8°, Veneza, 1833 (arm.-lat.) no volume: Johannis philosophi catholici opera, in-8°, Veneza, 1834 (arm.-lat.).
Ghevond (Leôncio) Jéretz ou o Presbítero, dito o «grande vartabiet», compôs uma Histoire des origines de l'empire de Mahomet et des guerres des Arabes en Arménie, traduzida por ele em francês sob o título de Histoire des guerres des Arabes en Arménie, par Ghevond, príncipe Chahnazarian, in-8°, Paris, 1856; K. Patcanian deu uma ideia dela no seu estudo da Histoire des khalifes.
Na mesma época, o bispo de Siounik, Santo Estevão, traduzia as obras de vários Padres, Gregório de Nissa, Cirilo de Alexandria, pseudo-Dionísio, o Areopagita, etc., bem como a carta do patriarca Germano traduzida para o armênio, ver Quadro dette opere anticamente tradotte nas p. 317-340.
O século X vê nascer a grande Histoire d’Arménie, desde a origem até 925, do catolicós João VI, editada em Jerusalém, 1853, por J. Saint-Martin, em Moscou, 1844, mas de uma forma muito imperfeita. Ver F. Nève, A la même époque, Thomas Artzrouni compõe a sua Histoire des Artzrounis, indo até 936; a primeira parte contém a história geral da Armênia, a segunda a da província de Vaspourakan. Publicada em Constantinopla, 1852, e em São Petersburgo, 1887, encontra-se em francês em Brosset, Collection d’historiens arméniens, in-8°, São Petersburgo, 1874, t. I, p. 1-266.
A pedido do catolicós Ananias de Mok (943-965), Ananias, abade do mosteiro de Narek, o mais célebre teólogo da época, compõe um tratado contra os thondrakianos. Ter-Mkrttschian, Die Paulikianer, p. 83. Até aqui, esta obra não foi reencontrada, a despeito do que disse Neumann, Geschichte der arm. Litteratur, in-16, Leipzig, 1836, p. 127. É erradamente que o jornal Ararat (Etchmiadzin, 1892, n. de janeiro) atribuiu a este teólogo as Confessions du bienheureux père Ananias, publicadas por ele. Mkrttschian, op. cit., p. 136.
Chosrov, o Grande, bispo de Andzevatsente, morto por volta do ano 972, escreve muito interessantes Commentaires du bréviaire et de la messe, Constantinopla, 1730; a explicação da missa foi traduzida para o latim por P. Vetter, Chosrom magni, episcopi monophysitae, explicatio precum missae, in-8°, Friburgo em Brisgóvia, 1880.
Mesrop, o Presbítero (Iéretz), compõe a biografia de Nersès, o Grande, Madras, 1779; ela forma, com a história dos Orbelians, os tomos VI e VII da Bibliothèque choisie de la littérature arménienne, in-24, Veneza, 1853.
Nenhum autor deste século iguala em celebridade Gregório de Narek, filho de Chosrov, o Grande, o «Píndaro» dos armênios. Possuem-se dele noventa e cinco Élégies sacrées, várias vezes impressas, entre outras em 1827 por G. Avédikian, in-8°, Veneza; Homélies e Odes, in-8°, ibid., 1827; um Commentaire sur le Cantique des cantiques, in-12, Veneza, 1789, e diversos Panégyriques; existe uma edição completa das suas obras, in-8°, Veneza, 1840; a sua carta dogmática contra os thondrakianos foi traduzida por Ter-Mkrttschian, Die Paulikianer, p. 130-135. Ver uma notícia literária e bibliográfica em F. Nève, op. cit., p. 256-268.
Citemos ainda: 1. Oukhtanès d’Ourha, autor de uma Histoire d’Arménie, in-8°, Vagharchapat, 1874 (incompleta), e, em francês, em Brosset, Deux historiens arméniens, Kirakos de Gandzac, Oukhtanès d’Ourha, in-4°, São Petersburgo, 1870; 2.
Moïse Kaghankatovatzi ou d’Outi, autor de uma interessante Histoire des Aghovans ou Albanais, o único documento que possuímos sobre os primeiros tempos deste povo; publicada por Emin, in-8°, Moscou, 1860, e Chahnazarian, Paris, 1860; alguns extratos em Brosset, Additions et éclaircissements à l’histoire de Géorgie, in-4°, São Petersburgo, 1854, p. 161-182; excelente estudo e extratos em Agop Manandian, Beiträge zur albanischen Geschichte, in-8°, Leipzig, 1897.
Menos ilustre que o século X, o século XI produziu, todavia, três ou quatro escritores recomendáveis: Estienn Asoghik, autor de uma Histoire universelle, que termina no ano 1004; esta obra foi traduzida para o francês por E. Dulaurier, Paris, 1883; o monge Paulo de Taron, místico e adversário apaixonado da Igreja romana; autor de um tratado contra os Paulicianos, Constantinopla, 1752; cf. Ter-Mkrttschian, Die Paulikianer, in-8°, Leipzig, 1893, p. 1-135; um grande sábio, Gregório Magistros, sobre quem e sobre um poema de quem, diz-se, em três dias, cf. Brosset, Mémoire sur la vie et les écrits du prince Grégoire Magistros, em Mélanges asiatiques, t. VI, 1869, p. 101-150 sq. ; e G. Chalatiantz, Wiener Zeitschrift f. d. Kunde d. Morgenl. Três cartas de Gregório relativas aos thondrakianos, oriundos do maniqueísmo, foram traduzidas para o alemão por Ter-Mkrttschian, Die Paulikianer, p. 136-153; cf. ibid., p. 154 sq.
— SÉCULO XII. — A prosperidade no século XII do reino da Pequena Armênia, sob os Roupéniens, provoca no domínio das letras uma espécie de renascimento, que não carece de grandeza. O escritor mais brilhante desse tempo é Nersès, a quem a Igreja atribui como título o Gracioso ou Chnorhali, catolicós de 1166 a 1173; a quem devemos um poema de oito mil versos, a Elegia de Edessa e poesias sobre diversos assuntos, impressos em Veneza, in-24, 1830; várias traduzidas para o francês, por F. Nève, op. cit., em alemão por P. Vetter, Tüb. theol. Quartalschrift, t. LXXXI (1899), p. 89-111; a elegia bíblica «Jesus, o Filho único» foi traduzida igualmente por P. Vetter, ibid., t. LXXXI, p. 553-577; e em francês, uma Elegia sobre a queda de Edessa, por E. Dulaurier, em Historiens arméniens des croisades, t. I, p. 226-268. Muito mais importantes são as obras em prosa para o teólogo; elas compreendem uma Carta pastoral publicada, com tradução latina, por J. Cappelletti, in-8°, Veneza, 1830, um Discurso sinodal e cartas, in-24, Veneza, 1848. A maior parte destas obras encontra-se, com tradução latina, em Sancti Nersetis Clajensis opera omnia, Veneza, 1833. O patriarca J. Cappelletti, Nersès IV Schnorhali, op. cit., traduzida em trinta e seis línguas, in-12, Veneza, 1882.
Dois vartapets, João e Sarkis, deixaram-nos, o primeiro, um Comentário sobre São Lucas, in-8°, Constantinopla, 1824; o segundo, quarenta e três Homilias, in-8°, Constantinopla, 1743, e, ibid., 1743, um Comentário sobre São Mateus.
A História, de Mateus de Edessa, o Padre, indo de 952 a 1136, e continuada até 1179, constitui uma fonte preciosa para a história das cruzadas; tradução francesa de E. Dulaurier, reproduzida, in-8°, Paris, 1858, texto e tradução, pelo mesmo, em Historiens arméniens des croisades, t. I, p. 1-201. Cf. F. Nève, Chronique de Matthieu d’Édesse, op. cit., p. 341-370.
De Samuel de Ani, temos uma Crônica, ou melhor, simples tabelas cronológicas que vão da origem do mundo até 1179; o texto foi publicado por Terv-Mikelian, in-8°, Vagharchapat, 1893, a tradução latina, por J. Zohrab e A. Mai, Milão, 1818, reproduzida por Migne, P. G., t. CXCI, col. 598. A segunda parte foi traduzida para o francês, com numerosas notas, por Brosset, em sua Collection d’historiens arméniens, São Petersburgo, 1876, t. II, p. 339-483. Ver ainda Brosset, Samuel d’Ani. Revue générale de sa chronologie, em Mélanges asiatiques, in-8°, São Petersburgo, 1873, t. VI, p. 741-798; E. Dulaurier, em Histor. arm. des croisades, t. I, p. 445-468.
Nersès de Lampron, arcebispo de Tarso, não é menos célebre que seu homônimo, o Chnorhali; ele se impõe à atenção dos teólogos por seu Discurso sinodal, pronunciado no concílio de Hromela em 1179, e publicado, com tradução italiana, por J.-B. Aucher, Orazione sinodale di S. Nierses Lampronense, in-8°, Veneza, 1812; por seus Comentários sobre a liturgia, in-8°, Veneza, 1847, em extratos em Histor. arm. des croisades, t. I, p. 569-578; por suas Cartas e seus Panegíricos, editados com as Cartas dogmáticas de seu contemporâneo Gregório Tegha, in-24, Veneza, 1838. Gregório Tegha também compôs uma Elegia sobre a tomada de Jerusalém por Saladino, publicada e traduzida por Dulaurier, Histor. arm. des crois., p. 273-307.
A Crônica de Miguel, patriarca dos Sírios (1166-1199), foi desde a origem traduzida para o armênio; é sobre essa versão armênia que foi feita a tradução francesa de V. Langlois, in-4°, Veneza, 1868. A edição do texto original acompanhada de uma nova tradução por J.-B. Chabot está atualmente em curso de publicação. Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite d'Antioche, 1166-1199, t. i, fasc. 1, 1899; fasc. 2, 1900.
Embora inferior ao precedente, o século XIII não é desprovido de brilho. Por vezes teólogo, exegeta e poeta sacro, Vartan, o Grande, recomenda-se ainda por uma História universal, começando na criação para terminar no ano de 1269; edição completa, in-8°, Veneza, 1862; extratos com tradução em Historiens arm. des croisades, t. i, p. 431-443. E. Prud'homme traduziu passagens extensas dos comentários bíblicos deste autor, — em Journal asiatique, VIe série, t. ix, p. 147 sq.
Kirakos de Gantzak compõe, ele também, uma História da Armênia, onde se encontram boas informações sobre os mongóis, os georgianos e os albaneses, in-8°, Veneza, 1865; trad. fr. em Brosset, Deux historiens arméniens: Kirakos de Gantzac, Oukhtanès d'Ourha, in-8°, São Petersburgo, 1870; extratos precedidos de uma nota, — em Historiens arm. des croisades, t. i, p. 411-430. Um de seus contemporâneos, Malakia Abégha ou o Monge, fornece por sua vez dados preciosos em sua História da nação des Archers ou dos Tártaros, até 1270; texto armênio, trad. fr. em Patcanian, Additions à l'histoire de la Géorgie, in-8°, São Petersburgo, 1851, p. 138-167.
Não temos mais, ao menos em seu texto, a Crônica de Mékitar de Ani; mas possuímos, de Vahram Rapounou, o Mestre, uma Crônica rimada dos reis da Pequena Armênia, in-12, Madras, 1810; in-12, Paris, 1859; editada novamente e traduzida para o francês por E. Dulaurier, em Historiens arméniens des croisades, t.
i, p. 493-535. Encontra-se também neste último livro, p. 689-698, a interessante Relação da conferência de Mékitar de Dachir com o legado do papa, em São João de Acre, em 1262.
Com Etienne Orbélian, arcebispo de Sounik (1287-1304), entramos no século XIV; este prelado é autor de uma História da província de Siounik, in-8°, São Petersburgo, 1859, traduzida por M. Brosset, 2 livr. in-4°, São Petersburgo, 1864-1866. O condestável Sempat, irmão do rei Héthoun I (1224-1269), escreveu uma crônica abreviada de Mateus de Edessa e uma crônica particular do reino da Pequena Armênia (952-1274), continuada por um anônimo até 1331; está reproduzida e traduzida em Historiens arméniens des croisades, t. i, p. 610-680. Ver também V. Langlois, Extrait de la Chronique de Sempad, em Mémoires de l'Académie de Saint-Pétersbourg, VIIe série, t. iv, n. 6, 1862. A tradução francesa das Assises d'Antioche feita por Sempat foi publicada, com o texto, em Veneza, in-4°, 1876.
— Da mesma época data a Cronografia de Mékitar de Aïrivank, publicada por Emin, in-8°, Moscou, 1860, e por Patcanian, in-8°, São Petersburgo, 1867; traduzida para o francês por Brosset, Mémoires de l'Académie de Saint-Pétersbourg, VIIe série, t. xiii, n. 5, 1869. — De Héthoum, o célebre autor da Relação dos Tártaros, tem-se ainda uma Cronografia compreendendo os acontecimentos ocorridos entre 1076 e 1307, publicada por J.-B. Aucher, in-8°, Veneza, 1842, e reproduzida, com tradução, em Historiens arm. des croisades, t. i, p. 471-490. E. Dulaurier, à mesma época pertencem dois escritores, João de Orodn e seu discípulo Gregório de Datev, ambos célebres, o primeiro como exegeta, o segundo como controversista; o Livro das perguntas de Gregório, obra de ardente polêmica contra os católicos, foi publicado em Constantinopla. Sobre estes últimos autores, veja G. de Serpos, Compendio storico, t. ii, p. 114-125.
À medida que descemos o curso do tempo, os escritores tornam-se mais raros. No século XV, encontramos apenas um único nome que merece ser citado, o de Thomas de Melsop, autor de uma Histoire de Timour et de ses successeurs jusqu'en 1447, publicada integralmente em Tiflis, in-8°, 1892, analisada e traduzida em parte por E. Nève, no seu Etude sur Thomas de Medzoph et sur son histoire de l'Arménie au xve siècle, no Journal asiatique, 1855, n. 13; veja a indicação de outros trabalhos sobre este assunto, no l'Arménie chrétienne do mesmo autor, p. 371-382. Mencionarei apenas, por causa da sua importância do ponto de vista religioso, o artigo do P. Cornely publicado nos Etudes religieuses, nova série, Paris, 1866, t. ix, p. 211-228. Os sofrimentos da Arménia, caída no século XVI sob o jugo dos Persas, foram narrados, no século seguinte, pelo vartapet Arakel de Tauriz, no seu Livre d'histoires (1602-1661), impresso em Amesterdão em 1669 e traduzido para francês por Brosset, com outros documentos da mesma época, nos Mélanges de l'Académie de Saint-Pétersbourg, VIIe série, t. xix, n. 5, 1873, e na sua Collection d'historiens arméniens, São Petersburgo, 1874, t. I, p. 267 sq.; ibid., 1876, t. II.
VII. A LITERATURA DOS DOIS ÚLTIMOS SÉCULOS. As próprias desgraças da nação deram às letras um impulso até então desconhecido. Banidos da sua pátria, os Arménios dispersaram-se pela Europa e criaram tipografias, de onde não cessaram de sair, com edições dos antigos escritores, obras originais novas. O século XVI vê estabelecer-se uma tipografia em Veneza (1565); no XVII, outras fundam-se em Lemberg (1581), Milão, Paris, Ispaão, Livorno, Amesterdão, Marselha, Constantinopla, Leipzig, Pádua. Ao lado de cada tipografia, organizam-se sociedades que trazem a lume uma multidão de obras de ciência e de vulgarização. Não posso citar aqui senão os maiores nomes; a maior parte já são conhecidos do leitor que percorreu as páginas que precedem.
À cabeça do movimento literário marcham os mequitaristas de Veneza, que receberam do seu fundador, Mequitar de Sebaste, a dupla herança da virtude e da ciência. Nenhuma Academia publicou mais obras que a de San Lazzaro; infelizmente, a crítica é nela muitas vezes ausente. Sem entrar em fastidiosos detalhes de bibliografia pura, devo recordar estes laboriosos trabalhadores que têm por nome Michel Tchamtchian (1738-1823), Mguerditch Avkérian (J.-B. Aucher), Gabriel Avédikian, Ed. Hurmuzian, e, para terminar por aquele que lhes é superior a todos, Léon Alishan, o Nestor da erudição arménia.
Rivalizando com os seus confrades de Veneza, os mequitaristas de Viena põem todos os anos em circulação numerosas obras de ciência teológica e de vulgarização. A ciência teológica é sobretudo representada pelos PP. Gr. Kalemkiar, Raphaël Baroncz e I. Dashian, cujos estudos continuam a nobre tradição ortodoxa arménia.
Os estudos têm na Rússia um centro ativo, o Instituto Lazarev das línguas orientais, fundado em Moscovo pelo conde João de Lazarev e pelos seus três filhos. Lá, durante quase meio século, ensinou Mguerditch Emin, nascido em Ispaão a 20 de novembro de 1815 e falecido em Moscovo a 13 de dezembro de 1890. Editor e tradutor infatigável, filólogo e historiador, Emin trouxe à elucidação de uma multidão de problemas de ordem religiosa uma erudição quase universal, junta a uma crítica sempre segura de si mesma. O seu sucessor no Instituto Lazarev, Gr. Chalathianz, reuniu as dissertações do fecundo escritor nos seguintes volumes: Recherches et dissertations sur la mythologie, l'archéologie, l'histoire et l'histoire littéraire de l'Arménie (1858-1884), in-8°, Moscovo, 1896 (em russo); Traductions et dissertations sur la littérature religieuse de l'Arménie (1879-1882). Apocryphes, Vies de saints, Homélies, etc., in-8°, Moscovo, 1897 (em russo); Recherches sur la langue, l'histoire et la littérature de l'Arménie (1840-1855), in-8°, Moscovo, 1898 (arm.).
- Dois outros arménios da Rússia, Osgan e Patcanian, prestaram igualmente grandes serviços à literatura religiosa da sua pátria. Depois de Veneza, Viena e Moscovo, é em Constantinopla que a vida literária é a mais ativa, mas os trabalhos de erudição são aí raros; a controvérsia ou, para melhor dizer, a polémica religiosa, eis ordinariamente o objeto das produções apressadas que aí são trazidas a lume.
Citamos, entre estes polemistas, o patriarca Jacques Nalian († 1760), cuja Arma espiritual e Pedra da fé, in-8°, Constantinopla, 1733, são ainda admiradas pelos seus correligionários, e, neste século, um laico, Tchamourdjian, autor de diversas brochuras sobre matérias eclesiásticas, como O crítico, O transigente, etc.
Etchmiadzin, que não produziu durante muito tempo senão obras de ínfimo valor, tende a tornar-se um centro de estudos muito ativo, graças ao zelo de alguns vartapets que foram buscar à Alemanha o gosto e o método dos trabalhos científicos. Mencionemos finalmente, por ordem de importância, as cidades de Tiflis, de Calcutá e de Jerusalém como as mais ricas em publicações arménias. Os armenistas europeus vieram por sua vez, e vários deixaram verdadeiros trabalhos de mestre, mas o quadro deste artigo não permite falar dos escritores estrangeiros à Arménia.
No momento atual, os estudos arménios são propagados por diversos periódicos, onde, como em todas as revistas relativas ao Oriente, as questões religiosas ocupam um lugar importante. Tal é o Pasmaveb ou Polyhistor, revista publicada pelos mequitaristas de Veneza; mensal desde 1889, este periódico tinha aparecido todos os três meses de 1873 a 1888, e todos os dois meses de 1843 a 1872; tinha sido precedido, no início do século, pelo Observateur de Byzance (1812-1816). Os mequitaristas vienenses têm também, desde 1887, um órgão mensal, Handes Amsorya. Finalmente, há trinta e cinco anos, publica-se em Etchmiadzin o Ararat, revista mensal, cujo cada fascículo contém artigos de teologia e de moral, de literatura e de história, de pedagogia e de filologia, sem esquecer a política. Veja, sobre este periódico, A. Burckhardt, Armenisches no Byz. Zeitschrift, VII (1898), p. 260, 261. Sobre a imprensa em geral, veja Gr. Kalemkiar, Histoire du journalisme arménien, in-8°, Viena, 1893 (arm.).
Eis, por ordem de data, as principais obras a consultar sobre a história literária da Arménia; desta lista são excluídos deliberadamente os simples artigos de revista, os trabalhos de filologia ou aqueles que, entre estes últimos, não têm senão um caráter demasiado especial. Aqueles que, entre estes últimos, têm o seu lugar na história literária da Arménia, são indicados à sua ordem.
K. Patcanian, Catalogue de la littérature arménienne jusqu'au milieu du xviii siècle, Mélanges, São Petersburgo, 1860, t. I, p. 75-134; Karékin, Histoire littéraire de l'Arménie ancienne (arm.), in-8°, Veneza, 1863; 2ª ed., 1888; Histoire littéraire de l'Arménie moderne, du xiv siècle à nos jours (arm.), in-12, Veneza, 1878; Bibliographie arménienne (1565-1883). Catalogue alphabétique des publications de langue arménienne depuis la découverte de l'imprimerie jusqu'à notre temps (arm.), in-8°, Veneza, 1883; K. Patcanian, Esquisse bibliographique de la littérature historique des Arméniens (em russo), São Petersburgo, 1880; G. Chalathianz, Esquisse de la littérature nationale de l'Arménie (em russo), in-8°, Moscou, 1885; F. Sève, L'Arménie chrétienne et sa littérature, in-8°, Lovaina, 1886; este último livro é menos uma história seguida do que uma série de ensaios sobre diversas obras; a melhor seção é dedicada à hinografia, p. 40-247.
O leitor encontrará um bom número de outras indicações nos seguintes catálogos: Catalogue des livres de l'imprimerie arménienne du Saint-Lazare, in-8°, Veneza, 1894 (arm. e fr.), com suplemento para as obras publicadas de 1893 a 1898; G. Kalemkiar, Eine Skizze der literarisch-typographischen Thätigkeit der Mechitaristen-Congregation in Wien, in-8°, Viena, 1888; Catalogue de la bibliothèque de l'Institut Lazarev des langues orientales, in-8°, Moscou, 1888; a seção armênia compreende, para os impressos, os n. 344-1106, e, para os manuscritos, os n. 1257-1340. É preciso acrescentar o Supplément I, Moscou, 1896, composto pelas obras provenientes da biblioteca do falecido J.-B. Emin, e compreendendo, ao lado dos livros impressos, os manuscritos n. 3003-3375.
Ao lado desses catálogos, convém citar os seguintes catálogos relativos à Armênia: M. Brosset, Catalogue de la bibliothèque d'Etchmiadzin (russo-francês), in-8°, São Petersburgo, 1840; J. Dashian, Katalog der armenischen Handschriften in der k. k. Hof-Bibliothek zu Wien (alem.-arm.), in-8°, Viena, 1895; Katalog der armenischen Handschriften in der k. k. Hof- und Staatsbibliothek zu München (alem.-arm.), in-8°, Viena, 1891; G. Kalemkiar, Katalog der armenischen Handschriften in der k. k. Hof-Bibliothek zu Wien (alem.-arm.), in-8°, Viena, 1891; N. Karamianz, Handschriftenverzeichniss der k. Bibliothek zu Berlin. X. Verzeichniss der armenischen Handschriften, in-8°, Berlim, 1888; Die armenischen Handschriften des Klosters (von Kr. Argni Mueller), publicado em Sitzungsberichte der k. Akad. d. Wiss. in Wien, Philos.-histor. Classe, t. CXXXIV, n. IV, 1896; M., Die armenischen Handschriften S. Iwasd und Senqès, ibid., t. CXXXV, n. VI, 1887; G. de Villefroy elaborou o catálogo dos manuscritos armênios da Bibliothèque nationale de Paris em Catalogus manuscriptorum Bibliothecae regiae, in-fol., 1739, t. I, p. 465.
Autor original: L. Petit
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