APOSTÓLICOS (PADRES). 1G34, julgado em Toulouse, em 1322, pelo próprio Bernard Gui. Cf. Liber sententiarum inquisitionis tholosanae, publicado por Limborch após sua Historia inquisitionis, p. 360. Escritores posteriores, eclesiásticos e leigos, apresentam a moralidade dos apostólicos sob uma luz desagradável. Deve-se aceitar ou rejeitar os seus relatos? Talvez. Segundo o Sr. Tanon, Histoire des tribunaux de l'inquisition en France, p. 92, os apostólicos "parecem ter sido bastante inferiores aos beguinos. Por isso, a suspeita de imoralidade os atinge mais do que a estes". I. Fontes antigas. — Salimbene, Chronica, em Monumenta historica ad provincias parmensem et placentinam pertinentia, Parma, 1857, t. III, p. 109-123 (Salimbene estava no convento dos franciscanos de Parma quando Segarelli inaugurou sua vida apostólica); Bernard Gui, Practica inquisitionis heretice pravitatis, Paris, 1886, p. 257-264, 296-308, 327-355 (Bernard Gui escreveu sobre os apostólicos em 1316, e reproduz o essencial de duas cartas de Dulcin); Liber sententiarum inquisitionis tholosanae, em Limborch, Historia inquisitionis, Amsterdã, 1692, 2ª paginação, p. 338-339, 360-363; Historia Dulcini haeresiarchae Novariensis auctore anonymo synchrono, em Muratori, Rerum italicarum scriptores praecipui, Milão, 1720, t. IX, col. 427-442, e Additamentum ab auctore coaevo, ibid., col. 447-460 (reproduz em parte o texto da Practica de Bernard Gui); Dante, Inferno, c. XXVIII, v. 55-60; Nicolas Eymeric, Directorium inquisitorum, ed. Pegna, Roma, 1578, p. 201-203. II. Trabalhos modernos. H. Lea, A history of the inquisition of the middle ages, Nova York, 1888, t. III, p. 103-128 (traduzido para o francês por Salomon Reinach, o 1. volume apareceu em 1900 e o 2. em 1901); H. Sachsse, Bernardus Guidonis inquisitor und die Apostelbrüder, Rostock, 1891; L. Tanon, Histoire des tribunaux de l'inquisition en France, Paris, 1893, p. 87-93; F. Tocco, Gli apostolici e fra Dolcino, Florença, 1897. Cf. U. Chevalier, Répertoire des sources historiques du moyen âge, Bio-bibliographie, col. 602-603, 2024, 2558. APOSTÓLICOS — F. Vernet. 3. (Padres). I. Padres designados por este título. II. Histórico. III.
Lugar na literatura cristã. IV. Forma e fundo. V. Ensinamentos. — I. Padres designados por este título. O título de Padres apostólicos é desconhecido na literatura cristã dos primeiros séculos. A palavra ἀποστολικός só aparece na geração que sucede aos apóstolos e, pela primeira vez, em Santo Inácio, que escreve aos tralianos ἐν ἀποστολικῷ χαρακτῆρι, em alusão à forma epistolar de sua comunicação. Funk, Patr. apost., Tübingen, 1881, t. I, p. 202. (É esta a edição que citaremos durante todo o curso do artigo).
Mas, desde o fim do século II e durante o século III, seu uso generaliza-se para qualificar certas personagens, certos escritos, certas igrejas. É assim que a Carta da Igreja de Esmirna, XVI, Funk, t. I, p. 300, e Santo Irineu, Carta a Florino, em Eusébio, H. E., V, 20, P. G., t. XX, col. 185, tratam Policarpo de ἀποστολικός. Para Clemente de Alexandria, Barnabé é ora ἀποστολικός, Strom., II, 20, P. G., t. VIII, col. 1061, ora ἀπόστολος, Strom., II, 6, 7, col. 965, 969.
Tertuliano designa os evangelistas Marcos e Lucas sob o nome de apostólicos, para distingui-los dos outros dois evangelistas, os apóstolos Mateus e João. Praescr., XXXII, P. L., t. II, col. 44; Adv. Marc., IV, 2, 3, ibid., col. 363, 364. Assim entendido, apostólico serve para designar uma estreita relação pessoal e uma completa conformidade de doutrina entre as personagens às quais se aplica e os apóstolos. Si apostolicus est, diz Tertuliano, cum apostolis sentit. De car.
Chr., II, P. L., t. II, col. 755. Entre os escritos, apenas os livros do Novo Testamento são tratados como apostólicos. Clemente de Alexandria aplica o termo ἀποστολικὴ γραφή a São Paulo; da mesma forma, Orígenes, De princ., III, 1, 8, P. G., t. XI, col. 261. Irineu, Cont. haer., I, 3, 6, P. G., t. VII, col. 177, e, após ele, Orígenes, De orat., XXIX, P. G., t. XI, col. 536, distinguem no Novo Testamento a parte apostólica da parte evangélica.
Tertuliano coloca os Atos na primeira. Adv. Marc., V, 2, P. L., t. II, col. 472. [Esses autores] fundamentam-se na sua linguagem. Embora se encontrem na base da Igreja, não deixam de manifestar tal posição. Contudo, mantendo uma distância equitativa entre estes dois extremos, na menor base de um sistema, segundo o qual a Igreja teria chegado à unidade apenas após várias gerações de conflitos e graças a uma conciliação harmoniosa destes elementos antagônicos.
Mas este sistema choca-se com fatos demasiado explícitos e encontra-se refutado de antemão pelos testemunhos concordantes vindos de Roma, da Síria e da Ásia Menor. É assim que Clemente associa a morte de Paulo à de Pedro, I Cor., v, Funk, t. I, p. 66-68; que Inácio se desculpa por escrever aos Romanos sem ter sobre eles a autoridade de Pedro e de Paulo, Ad Rom., iv, p. 218; e que Policarpo recorda aos Filipenses o nome de Paulo, seu apóstolo e correspondente, enquanto mescla a esta evocação várias passagens emprestadas das Epístolas de São Pedro, Ad Philip., iii, p. 270.
De tal sorte que, ao associarem assim estas duas grandes autoridades na direção das igrejas, não suspeitam nelas nem as divergências nem as incompatibilidades que pretenderam ali ver. Mais ainda: simultaneamente, na questão da salvação, proclamam a necessidade da fé e, com Tiago, a necessidade das obras. Ver mais abaixo. Finalmente, conhecem do mesmo modo os outros apóstolos; pois recorrem aos Atos, às Epístolas, ao Apocalipse, bem como aos Evangelhos. E se nada indica que tivessem nas mãos ou sob os olhos uma lista, um cânon dos livros do Novo Testamento, ou mesmo que tivessem designado o Novo Testamento pelo nome próprio de Καινη Διαθήκη, não deixa de ser verdade que, à exceção da Epístola a Filêmon e da III Epístola de São João, todos os livros do Novo Testamento lhes fornecem, mais do que simples reminiscências, citações textuais em grande número.
Ver a lista, tão curiosa quanto instrutiva, em Funk, t. i, p. 564-575. A fórmula ordinária para introduzir uma citação, γέγραπται, ainda é reservada para o Antigo Testamento, exceto, num único caso, Barnabé, iv, p. 12. Quando se trata do Novo, na maioria das vezes o empréstimo não é assinalado. Encontra-se, contudo, a fórmula: ὡς ἐνετείλατο ὁ Κύριος ἐν τῷ Εὐαγγελίῳ, Didaqué, viii, p. 24; ὁ Κύριος εἶπεν, ὡς εἴπεν ἐν τῷ Εὐαγγελίῳ, Didaqué, xv, p. 44. Apenas Papias cita nominalmente Mateus e Marcos. Clemente recorda aos Coríntios as injunções de Paulo, 1 Cor., XLVII, p. 120; Inácio recorda aos Efésios que devem a Paulo a sua iniciação na fé e o lugar que ocupam nas suas cartas, Ad Eph., xii, p. 182; Policarpo recorda aos Filipenses a estima que Paulo tinha por eles, Ad Phil., iii, p. 270.
Mas, fora destes casos, não há outras referências a tal ou tal escritor inspirado, designado pelo seu nome, embora os empréstimos textuais sejam numerosos. Outra observação importante é a ausência, nos Padres apostólicos, de citações emprestadas aos apócrifos do Novo Testamento. E, no entanto, conhecem certos apócrifos do Antigo. Barnabé faz alusão a uma palavra da Escritura que crê ter lido em Enoque, iv, p. 8; Clemente cita várias passagens proféticas estranhas ao Antigo Testamento; Hermas nomeia o livro de Eldad e Modad, Vis., II, 3, p. 318; Papias deve, verossimilmente, o seu erro milenarista à influência de Enoque e de Baruque.
As passagens de Inácio que parecem derivar de uma fonte apócrifa do Novo Testamento são antes o eco da tradição oral; pois todas estas alusões aos fatos evangélicos, e são numerosas, encontram-se fundamentadas nos Evangelhos canônicos. Apenas esta passagem: «Tocai, apalpai e vede, não sou um demônio incorpóreo», de Ad Smyrn., iii, p. 236, parece emprestada da Doutrina ou da Pregação de Pedro, segundo Orígenes, De princ., P. G., t. xi, col. 119, ou ao Evangelho dos Nazarenos, segundo o dizer de Jerônimo, De vir. ill., 16, P. L., t. xxiii, col. 686, e In Isai., xviii, prolog., P. L., t. xxiv, col. 652; mas este não é senão um eco de Lucas, xxiv, 39, assim como observa com razão Lightfoot, Apost. Fath., part. I, t. ii, p. 11.
O próprio Papias, ele que é tão dado a interrogar as testemunhas e a registrar os ditos dos antigos, pode passar, até prova em contrário, por ter escapado à influência dos apócrifos do Novo Testamento. Há, nesta fidelidade tão exclusiva dos Padres apostólicos ao ensino escrito ou oral dos apóstolos, um fenômeno único e de capital importância, do qual se desejaria ver multiplicadas as provas pela descoberta das Λογίων κυριακῶν ἐξηγήσεις συγγράμματα πέντε de Papias. IV. Forma e conteúdo. É sobretudo sob a forma de carta, a exemplo de São Paulo, que escreveram os Padres apostólicos, conforme as necessidades do momento e as circunstâncias, sem a menor preocupação de ordem literária, sem visão de conjunto sobre um sistema vinculado de teologia, simplesmente para cumprir um dever, para responder a uma necessidade, para fazer obra de sentinelas vigilantes.
Clemente não procura senão apaziguar os distúrbios internos que dividem a igreja de Corinto, e faz valer os princípios de ordem, de unidade, de hierarquia, os mais próprios para restabelecer a paz. Inácio obedece a um sentimento de reconhecimento para com as comunidades da Ásia Menor, das quais recebeu os delegados na sua passagem por Esmirna, e desliza conselhos para os pôr em guarda contra os perigos da heresia que ameaçam a integridade da fé e a unidade da Igreja; apenas a sua Carta aos Romanos exprime um desejo violento de martírio e dirige um apelo suplicante para que não se oponham à honra que ambiciona.
Policarpo, convidado a comunicar as cartas de Inácio, das quais possui o original ou a cópia, expede-as não sem nelas juntar algumas palavras de edificação. É ainda sob a forma de carta que escrevem o pseudo-Barnabé e o autor da Epístola a Diogneto, mas sem que se possa constatar as circunstâncias ou as relações pessoais que os colocam em contato com os seus correspondentes; imitam antes a forma da Epístola aos Hebreus e compõem, um, um tratado polêmico, o outro, uma espécie de apologia. Quanto aos outros escritos dos Padres apostólicos, não têm a forma epistolar: o Pastor é uma alegoria; a Didaqué é uma catequese; as Exposições, um manual de liturgia ou um comentário.
Nenhum dos Padres apostólicos brilha pelo estilo, pela ordenação e pelo mérito da composição literária, à exceção da Epístola a Diogneto; nenhum trai a posse de um ensino teológico sistematicamente ordenado. Já não é a simplicidade, a clareza, a profundidade dos evangelistas, nem a marca da sua inspiração divina; e é ainda menos a exposição metódica ou científica dos Padres do século IV e V. Todavia, esta inferioridade no que diz respeito ao aspecto literário encontra-se largamente compensada pela nobreza e pela grandeza do caráter.
São verdadeiros diretores de almas; trazem a marca do Evangelho; movem-se num amplo fluxo de alta inspiração moral; preocupam-se com os interesses e as necessidades das comunidades cristãs; e trazem na sua intervenção o sentimento profundo da sua responsabilidade. Clemente de Roma, com uma medida e uma moderação que não excluem a energia, mostra a unidade no plano divino, as harmonias da natureza e da graça, tudo o que pode reconduzir os extraviados ao dever, os insubordinados nos negócios romanos à submissão da Igreja; Inácio é já o homem do Oriente, vivo, impetuoso, dominado pela sede do martírio; tem o zelo simpático e clarividente que percebe e assinala o perigo, mostrando na união dos fiéis com os seus chefes o remédio apropriado.
Policarpo é por excelência o homem da tradição, a testemunha inabalável da fé, a marca do ensino de Inácio (Ad Phil., Polyc.). Tendo resistido, através e depois da epístola, à oposição, como a bigorna aos martelos da heresia, ele legará ao jovem Inácio, contra o gnosticismo, o espírito de São João e a força de Santo Inácio. Estes três Padres possuem uma personalidade nitidamente acusada, cheia de relevo e muito reveladora. O Ministério eclesiástico, o bom funcionamento das reuniões, o objetivo da moralidade, o alto sentido espiritualista e escatológico ocupam o seu devido lugar na epístola.
Não se deve esperar dos Padres apostólicos uma exposição completa e detalhada dos dogmas da fé — como o da Trindade ou o símbolo — tal como o compreendemos hoje; contudo, a sua relação com o Novo Testamento é clara. O fundamento é Deus e o seu Filho; o mundo parece ter sido criado ex nihilo. O silêncio é, por vezes, um sinal de fé: Deus manifestou-se pelo seu Filho, o Cristo, o Verbo que estava junto ao Pai antes de todos os séculos (Ad Magn., vi); é Ele o governante de tudo, o criador dos anjos ou dos céus; e este governante, este enviado, é o revelador do Pai (Epist. ad Diogn., vii, viii, p. 320 sq.).
Ele existe desde todo o sempre, ὁ ὢν ὁ αἰών, é o Filho próprio, υἱὸς μονογενής, de Deus, o seu Verbo, o arquiteto, o demiurgo de tudo, Rei, Deus e Juiz futuro do mundo (Ibid., xi). Este Filho de Deus veio na carne, γενόμενος ἐν σαρκί, nascido da Virgem Maria (Barn., ix, xx; Epist. ad Diogn., v, ix; Ignace, Ad Eph., xx; Ad Trall., ix). Ele veio ao mundo para nos salvar, para nos libertar de todas as iniquidades; Ele sofreu por nós, Ele incarnou-se verdadeiramente (Epist. ad Diogn., ix; Ad Eph., i; Ad Smyrn., vi; Ad Trall., ii).
Ele é o nosso redentor; tendo sofrido sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morreu e ressuscitou (Barn., vii; Ad Trall., ix; Ad Smyrn., v). Ele é o pontífice de Deus e o auxílio da nossa fraqueza (I Clem. ad Cor., xxxvi). Sobre a questão trinitária, os Padres apostólicos insistem no papel do Filho, na sua encarnação e na redenção. Eles não possuem ainda a terminologia rotativa do século IV, mas a noção da natureza das relações divinas está presente. Há as duas vias, a da luz e a das trevas (Barn., xviii). Em relação aos anjos, o autor recorda que Deus é quem coloca cada um no seu lugar.
Satanás é o anjo da iniquidade, o chefe dos anjos rebeldes, enquanto Miguel é o guardião do povo de Deus (Hermas, Vis., i, 1, p. 336; Mandat., vi, 1, p. 382). Sobre a ressurreição, pode sustentar-se, através das imagens e exemplos, a garantia da ressurreição em Jesus Cristo. Clemente de Roma, para dar o exemplo da ressurreição, utiliza o mito do fénix (I Clem. ad Cor., xxv), tentando assegurar o dogma da rémissão dos pecados e da renovação da vida (I Clem. ad Cor., xxiv). A moral cristã é uma das marcas específicas dos Padres apostólicos.
A Igreja admite a hipótese de uma fé que exige obras, não como substitutas da fé, mas como o seu fruto necessário. São Clemente retoma os exemplos do Apóstolo, demonstrando que a fé deve ser acompanhada pelas obras; ele acrescenta que nos devemos santificar pelas obras e não por palavras, δικαιοῦσθαι καὶ μὴ λόγοις (I Cor., xxxi, p. 98); e conclui: ἐξ ὅλης τῆς ἰσχύος ἡμῶν ἐργασώμεθα ἔργον δικαιοσύνης (I Cor., xxxiii, p. 102). Santo Inácio recomenda evitar o erro, conservar a fé na sua integridade e fazer o bem. Policarpo acrescenta à fé a necessidade da justiça, que, explica ele, só se pode realizar através das obras (Ad Phil., ix, p. 276).
Quanto a Hermas, ele dedica-se inteiramente a assegurar a salvação pela fidelidade escrupulosa aos mandamentos (Mandat., I-XII). É assim que os Padres apostólicos unem o ensinamento de São Tiago ao de São Paulo. O homem, que é pecador, deve, antes de tudo, obter o perdão dos seus pecados. Para isso, possui o batismo, que, com efeito, remete todos os pecados (Barn., XI, p. 326). 31; transforma a sua alma e faz dele uma nova criatura. Barn., XVI, p. 50. Existe também a penitência, μετάνοια, que é a mudança da alma, a reforma do interior, a renovação moral dos sentimentos, das ideias, dos costumes, e sobre a qual Hermas retorna incessantemente.
É verdade que Hermas admite apenas uma única penitência, Mandat., IV, I, p. 391, a do batismo, onde ocorre a remissão dos pecados, ibid., IV, 3, p. 396, após a qual o cristão, tendo voltado a ser pecador, não poderá recorrer eficazmente a outra e experimentará muitas dificuldades para viver. Mas, na Similitude IX, a respeito das pedras que entram na construção da Torre, isto é, a respeito daqueles que compõem a Igreja, ele diz que algumas, após terem sido inseridas, são rejeitadas para fazer penitência. Mas, como esses homens só foram inseridos porque portavam o nome de Deus ou o selo do batismo, segue-se que deve haver uma segunda penitência, distinta daquela do batismo, e capaz de fazer reintegrar as pedras na construção da Torre, ou seja, os penitentes no seio da Igreja.
E é assim que Santo Inácio afirma que todos aqueles que retornam pela penitência à unidade da Igreja serão de Deus. Ad Philad., VIII, p. 226. 3. A Igreja. Aos olhos dos Padres apostólicos, a Igreja é um coro onde cada um deve dar a sua nota no concerto harmonioso de todos para cantar com Jesus Cristo os louvores do Pai, Inácio, Ad Eph., IV; um corpo moral, o corpo místico de Jesus Cristo, Clemente, 1 Cor., XXXVIII, do qual cada fiel é um membro. Inácio, Ad Trall., XI. A Igreja é uma pela unidade da fé e do governo; unida a Cristo como Cristo o é ao Pai, Inácio, Ad Eph., V; e não há Igreja sem bispo, presbíteros e diáconos. Inácio, Philad., IV.
Essa unidade tem como símbolo o pão eucarístico, feito de grãos anteriormente dispersos, Didaquê, IX, e a refeição eucarística, Inácio, Ad Philad., IV. Ela é santa, como a qualifica Hermas, Vis., I, 1, 3; IV, 1. Ela é católica, isto é, universal, tal como proclama pela primeira vez Santo Inácio, que nos dá esta fórmula expressiva: ὅπου ἂν ᾖ Χριστὸς Ἰησοῦς, ἐκεῖ ἡ καθολικὴ Ἐκκλησία. Ad Smyrn., VIII, p. 240. Ela é, enfim, apostólica, pois todos esses Padres são o eco autêntico da tradição. Hermas compara-a a uma torre edificada sobre as águas (o batismo), onde os fiéis que entram na sua construção são os verdadeiros fiéis que cuidam de acrescentar as boas obras à fé, Vis., III, 3; edificada sobre a pedra, tendo apenas uma porta de entrada, o Filho de Deus, composta por várias pedras, mas tão fortemente cimentada que parece monolítica. Simil., IX, 12 e 13. 4. O ministério cristão.
Se a fé assegura a unidade da Igreja, é o ministério cristão que mantém a unidade da fé. A Didaquê nos mostra ministros da fé, tais como os apóstolos, os profetas, os didascais, uma espécie de missionários itinerantes, sem residência fixa, Did., XIII, XIV, e ministros do sacrifício público, mais especialmente da liturgia eucarística, os bispos e os diáconos, ibid., XV, sem que se possa determinar claramente a sua ordem hierárquica. Contudo, ela vincula (PADRES) 1642 ao sacrifício eucarístico a escolha destes últimos.
Estes não são, portanto, exclusivamente administradores temporais, ecônomos, nem mesmo simples pregadores da palavra. Eles são, acima de tudo, os ministros da liturgia eucarística, o que não deve impedi-los de desempenhar, se necessário, o papel dos profetas e dos didascais. Clemente de Roma toma como exemplo a ordem que reina no exército, no corpo humano, para legitimar aquela que deve reinar no corpo de Cristo. Ora, outrora, as oblações e os sacrifícios incumbiam ao sumo sacerdote, aos sacerdotes e aos levitas do Antigo Testamento; doravante, a προσφορά e a λειτουργία devem incumbir à nova hierarquia, de três graus como a antiga. 1 Cor., XL-XLIV.
Esta hierarquia é de origem divina, pois Deus enviou Cristo, Cristo enviou os apóstolos, e os apóstolos enviaram os seus sucessores. 1 Cor., XLII. Quanto ao nome próprio do chefe desta hierarquia, talvez ainda não exista um exclusivamente consagrado pelo uso, mas Clemente deixa transparecer que deve ser o de ἐπίσκοπος, pois a ἐπισκοπή desperta a ambição. 1 Cor., XLIV. E trata-se, efetivamente, do episcopado monárquico e unitário, no sentido atual da palavra, bem como da hierarquia de três graus, composta pelo bispo, pelos sacerdotes e pelos diáconos.
Santo Inácio não permite dúvidas quanto a isso. Ele viu, de passagem, o bispo de Filadélfia; recebeu a visita daquele de Trales, de Magnésia e de Éfeso; hospedou-se com o de Esmirna; e ele próprio é bispo de Antioquia. Ora, aos seus olhos, o bispo é Deus, Ad Eph., VI, o tipo do Pai, Jesus Cristo, Ad Trall., III; o substituto, o familiar, o ministro de Deus, Ad Polyc., VI; aquele que preside em seu lugar, Ad Magn., VI; aquele que é o centro da unidade, a garantia da ordem, a salvaguarda da verdade; aquele que personifica a Igreja; pois onde está o bispo, aí está a Igreja, da mesma forma que onde está Jesus Cristo, aí está a Igreja católica. Ad Smyrn., VIII, p. 240.
Ao lado e abaixo do bispo colocam-se os sacerdotes que compõem o seu presbitério, Ad Eph., II, XIII; Ad Trall., VII, XIII; Ad Magn., VII; o seu senado apostólico, Ad Mag., VI; unidos a ele como as cordas à lira, Ad Eph., IV; e encarregados de reconfortá-lo. Ad Trall., XII. Enfim, vêm os diáconos, ministros dos mistérios de Jesus Cristo, Ad Trall., II, e colaboradores do bispo. Nada fazer sem o bispo; obedecer-lhe em tudo; ser submisso ao bispo e ao seu presbitério; tornar-se um só com o bispo, os sacerdotes e os diáconos.
Ad Mag., XIII; Ad Trall., VII; Ad Philad., IV, VII; Ad Smyrn., VIII. Essa unidade estreita garante a unidade da fé e assegura a pureza da doutrina. O recrutamento desta hierarquia é feito pela ordenação, pelos candidatos através da ἐπιθέσις τῶν χειρῶν ao episcopado e ao diaconato, e a Didaquê utiliza a escolha da palavra χειροτονία. Did., XV, p. 42. Mas este termo ainda não implica o duplo sentido de escolha e ordenação. Indica simplesmente a parte da comunidade na designação dos candidatos; aos chefes era reservado o direito de ratificar essa escolha e de impor as mãos sobre os eleitos.
São Clemente escreve que Nosso Senhor os instruiu sobre as rivalidades a respeito do episcopado. Por causa disso, dotados de uma presciência perfeita, estabeleceram os προειρημένους (isto é, aqueles de quem ele acaba de falar e que correspondem ao sumo sacerdote, aos sacerdotes e aos levitas da antiga lei) e ordenaram, em seguida, que após a morte destes últimos, outros homens provados fossem encarregados do seu ministério. Aqueles, portanto, que foram estabelecidos por eles ou, mais tarde, por outros homens distintos com o consentimento de toda a Igreja, etc. 1 Cor., XLIV, p. 116.
Eis a ordem de sucessão: à comunidade, a ratificação dos candidatos; aos chefes constituídos, a escolha ou, melhor, a ratificação e a ordenação. Resta saber se, fora desta hierarquia de três graus própria de cada igreja, não existe um bispo superior de Roma em todos os assuntos. A intervenção de Clemente em Corinto permite responder afirmativamente; era verdade que todas as igrejas eram iguais em autoridade, mas não se entende por que é Roma que intervém em Corinto, quando em Corinto se encontram Éfeso, Filipos ou Tessalônica, quando na costa da Ásia e nas proximidades se encontram Esmirna e Éfeso, sobretudo quando o apóstolo João ainda permanece vivo da era apostólica.
Os mais embaraçados entre os protestantes, Lightfoot e outros, tentam eludir essa questão afirmando que se trata da primeira usurpação do bispo de Roma no sentido da primazia, aguardando a segunda, a de Vítor, bispo de Roma, durante a controvérsia pascal, e aguardando as demais. É esquecer com demasiada facilidade o Tu es Petrus; o Pasce oves, e também a linguagem de Santo Inácio. Ele escreve à igreja dos Romanos; endereço pouco claro, no qual alguns quiseram ver uma simples precedência local ou regional, mas no qual se pode ver também uma precedência de Roma sobre o mundo.
Funk não teme traduzir assim este título, interpretação da precedência de Roma sobre quae prœsidet universœ ecclesiœ, idque Romœ, ubi habitar. Patr. apost., t. I, p. 212. Inácio assinala que se trata da πρoκαθημένη τῆς ἀγάπης; isto significa, segundo Pearson, Zahn, Lightfoot, presidente da caridade, por alusão à caridade romana. Ora, de acordo com o uso, πρoκαθῆσθαι aplica-se apenas a um lugar ou a uma sociedade; e, desde então, na língua de Inácio, a igreja pode ser sinônimo de ἐκκλησία. Ad Smyrniotes e dos Efésios vos saúda, e Ad Trall., a ἀγάπη dos irmãos que estão em Trôade vos saúda. Ad Philad., Ad Smyrn., xii.
Se, portanto, na língua de Inácio, a ἀγάπη designa uma igreja em particular, por que não designaria ela a Igreja universal na subscrição da Epístola aos Romanos? — Os candidatos à vida cristã submetem-se a uma dupla preparação intelectual e moral. Eles são primeiramente instruídos sobre a natureza, a importância e a extensão dos seus futuros deveres: é a catequese, da qual temos um espécime nos dois caminhos da Didaché e de Barnabé; eles devem igualmente aprender a traditio symboli; o que deve constituir o objeto de sua fé, mas os Padres Apostólicos não falam disso.
A Didaché indica, a título de preparação ascética, o jejum obrigatório para o futuro batizado; Hermas, sem especificar, deixa entrever outras práticas de penitência. O batismo coroa esta preparação; sua matéria, sua forma, seus efeitos são assinalados pela Didaché: a água purifica completamente, et vu, p. 20, em Barnabé xi; Hermas, Simil., ix, 10, p. 532, diz que o batismo é aquele no qual se desce morto, e do qual se sai vivo, cristão.
Uma vez batizado, o fiel sustenta-se na vida cristã pela assistência ao sacrifício e pela participação na eucaristia. Que se trate da eucaristia, sacrifício e comunhão, a Didaché não permite duvidar. A preparação que ela exige, batismo, IX, p. 28, exomologese, XIV, p. 12, e consciência pura para que o sacrifício seja puro; as expressões que ela emprega, o κλάσμα e o ποτήριον, IX, p. 26, dois termos com significação cristã; os efeitos que ela indica, este alimento espiritual comunicando a vida eterna, tudo o comprova.
Santo Inácio é ainda mais explícito: taisant habiter la science, et la vie, et l'immortalité, Dieu en Christ... Eph., xx. E: a fração do pão é o remédio da imortalidade, o antídoto para não morrer, mas para viver em Deus no Cristo. Ad Eph., xx. A eucaristia é, com efeito, a carne de Deus, Ad Smyrn., VII; Ad Philad., iv, que aquele que tem autorização [concede].
O bispo faz a eucaristia, ou aquele a quem ele a delegou. Ad Smyrn., VIII. Se o fiel chega a cometer uma falta na vida cristã, ele só tem, para se reerguer, que recorrer à penitência. Os Padres Apostólicos não dizem isso. Hermas faz entender que há apenas uma. Ver mais acima p. 124, e ele diz que a confissão devia fazer parte dela. E se Clemente tenta dizer que esta é salutar e que é melhor confessar seus pecados do que endurecer seu coração, Barnabé faz dela uma obrigação, xix, p. 16; xiv, p. 12, prescrevendo a prescrição da Didaché, que queria que ela fosse feita em público e que precedesse a fração do pão e a ação de graças para que o sacrifício fosse puro. Did., iv, p. 16; xiv, p. 12.
Hermas nos ensina que Deus esquece a injúria daqueles que confessam seus pecados. Simil., ix, 23, p. 538. O ascetismo não era estranho à vida cristã. Já falamos do jejum por ocasião do batismo. A Didaché quer que não se jejue como os hipócritas no segundo e no quinto dia, mas no quarto e no sexto, isto é, a quarta e a sexta-feira, VIII, 1, p. 22. Hermas observa os dias e seu jejum consiste em não usar senão xerofagia. Simil., v, 3, p. 454.
O Pastor faz observar que o verdadeiro jejum, o jejum eficaz, acompanhava o jejum e a fidelidade na abstenção aos mandamentos. Simil., v, 3, p. 454: consiste no jejum de todo mal. A esmola na alegoria do olmo e da videira nos dá a imagem do rico e do pobre, um carregando o outro, unidos por uma mútua reciprocidade de serviços. Simil., II, p. 468. A Didaché lembra a todos este conselho, mas não sem discrição: é preciso que a tua esmola transpire na tua mão até que saibas a quem a dás, Did., I, p. 8.
O Senhor diz: És perfeito se puderes carregar o jugo inteiro; se não, faze ao menos o que puderes. Did., VI, p. 18. Havia fiéis praticando os conselhos evangélicos. Mulheres faziam profissão de virgindade. Santo Inácio saúda as viúvas chamadas, uma alusão às diaconisas. Ad Smyrn., XIII, p. 244. É uma questão saber se, então, a identificação entre diaconisas e viúvas era admitida, e é ainda uma questão saber se, no início do século II, as diaconisas eram escolhidas entre as virgens, contrariamente à prescrição de São Paulo.
Trata-se aqui mais provavelmente e impropriamente das mulheres chamadas viúvas, ensina-nos Tertuliano, porque as procuravam entre as viúvas, De vel. virg., ix, P. L., t. II, col. 902. Alusão às virgens, cuja conduta, Simil., ix, 11, p. 518, ainda compreensível, tornar-se-á mais tarde um perigo e reprovada; são as futuras subintroductae, das quais se fala em Tertuliano, De iej., xvii, P. L., t. II, col. 977, e De vel. virg., iii, ibid., col. 900; e que ocuparam os concílios de Elvira, can. 27, de Ancira, can. 19, e de Niceia.
Nada de espantar se os Padres Apostólicos trataram os fiéis de templo de Deus, Inácio, Ad Eph., xv; Ad Trall., vii; Ad Philad., vii; Barnabé, xvi; de membros de Cristo, Inácio, Ad Eph., ix; do imitador de Deus, Barnabé, I, 4; Inácio, Ad Philad., vii; Ad Smyrn., x; Ad Polycarp., v, podia produzir uma impressão profunda em qualquer observador atento e sincero.
Daí o quadro da vida cristã na Epístola a Diogneto, V, VI. Os cristãos não diferem dos outros homens pela habitação, o vestuário e a linguagem; pois são cidadãos de uma outra pátria, consideram-se estrangeiros aqui embaixo. Fiéis às leis, esposos modelos, pobres mas generosos, amando aqueles que os perseguem e retribuindo o bem pelo mal, eles são sempre felizes e desempenham no mundo o papel da alma no corpo: ὅπερ ἐστὶν ἐν σώματι ψυχή, τοῦτ' ἐστὶν ἐν κόσμῳ Χριστιανοί.
Sem eles, o mundo desmoronaria. Os Padres Apostólicos fazem alusão apenas à liturgia eucarística, e ainda muito discretamente. É no domingo, a κυριακή, um nome novo na língua cristã, Did., xiv, p. 42, que se reúnem para participar do κλάσμα e do μυστήριον, após terem se confessado previamente e reconciliado com seus inimigos.
Barnabé chama este dia de o oitavo e dá a razão desta escolha: é o dia em que Nosso Senhor ressuscitou. Barn., xv, p. 48. Foi o dia por excelência, que coexistiu inicialmente com o sábado e terminou por substituí-lo, desde o início do século II. Santo Inácio recomenda, com efeito, não mais observar o sábado, mas o domingo. Ad Magn., ix, p. 198. O ágape faz ainda parte do serviço eucarístico. A Didaché, que assinala como oração cotidiana o Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, viii, p. 24, oferece-nos breves modelos da maneira de realizar a ação de graças, no domingo, sobre o pão e o vinho eucarísticos, ix.
Clemente termina sua Epístola com uma longa e magnífica oração que recorda o tom de nossos prefácios e que, se não for um eco oficial da oração universal das sinaxes, permanece, em todo caso, um belo espécime da oração pública e servirá de molde para as futuras ladainhas. 1 Cor., LIX-LXI. É digna de nota a oração pelos poderes constituídos, ainda que perseguidores, da qual tratam Clemente, loc. cit., e Policarpo. Ad Philip., xii, p. 280. 7. Polêmica e apologética. Os Padres apostólicos não são, de modo algum, polemistas.
Contudo, o autor da Epístola a Diogneto, ii, p. 310, investe contra a forma fetichista do politeísmo e censura o judaísmo por seus sacrifícios, sua distinção de alimentos, sua prática supersticiosa do sábado, sua jactância a respeito da circuncisão, seus jejuns e suas neomênias, que qualifica como puerilidades ou loucura, iii. Barnabé, duro e severo contra os judeus, demonstra que eles se atêm ao sentido literal e carnal sem se elevar ao sentido espiritual e à significação moral de suas observâncias, viii-x. Hermas rejeita para fora da Igreja os gnósticos insensatos, ἄφρονες, que querem saber tudo e não conhecem nada a fundo, οἴονται πάντα γινώσκειν καὶ οὐδὲν οἴδατε γινώσκουσι. Simil., ix, 22, p. 540.
Mas essas são apenas indicações sumárias. O politeísmo encontrará outros adversários muito mais poderosos. O judaísmo intransigente, que trata São Paulo de apóstata e se perde na seita dos ebionitas, terá vigorosos antagonistas. Quanto ao gnosticismo, o grande perigo do cristianismo no século II, serão Ireneu e Tertuliano que lhe barrarão a passagem. Não deixa de ser verdade que o erro e a heresia buscam infiltrar-se nas comunidades cristãs da Ásia. É o mesmo movimento de ideias, porém reforçado, mais hábil e mais perigoso do que no tempo dos apóstolos.
O docetismo, por um lado, substitui a humanidade de Jesus Cristo por um fantasma; nega sua origem e nascimento, e os eventos de sua vida — batismo, sofrimentos, paixão, morte e ressurreição —, vendo neles apenas irrealidades, aparências. Por outro lado, o judaísmo busca manter suas posições e impor suas práticas. É diante dessa dupla corrente que se encontra Santo Inácio. Em suas Epístolas aos Tralianos e aos Esmirniotas, ele ataca mais particularmente o primeiro, ao afirmar a realidade sensível da natureza, da vida, da morte e da ressurreição de Cristo.
Em suas Epístolas aos Magnésios e aos Filadelfienses, ele se volta mais especialmente contra o segundo, ao denunciar a inutilidade das observâncias, o perigo das fábulas e dos mitos com as intermináveis genealogias de anjos, recomendando não ouvir quem quer que pregue o judaísmo, Ad Philad., vi, e repelir o mau fermento, envelhecido e azedo. Ad Magn., x. Mas percebe-se que ele não visa ao docetismo particular de Simão, de Cerinto ou de Saturnino, mas, antes, a uma espécie de docetismo de forma judaizante, um único e mesmo erro, próprio à província da Ásia, mesclado de gnose doceta e de judaísmo intransigente, completamente estranho ao plano do Pai, preconizado por doutores heterodoxos que falam de modo diferente de Cristo, ameaçam a unidade e geram a morte.
O único dos Padres apostólicos que apresentou um argumento em favor do cristianismo é o autor da Epístola a Diogneto. Se Deus demorou tanto a aparecer, é, diz ele, para nos convencer experimentalmente de nossa indignidade, de nossa impotência em conquistar o reino de Deus, e para nos provar seu amor ao nos chamar à vida, e sua potência ao nos ajudar a obtê-la pela manifestação de seu Verbo, pela fé em sua palavra. Epist. ad Diogn., ix, p. 321. E esse é o início da tese sobre a necessidade da revelação. Após ter afastado o politeísmo e o judaísmo, o autor da Epístola mostra o papel do cristão no mundo, traça o quadro da vida cristã e conclui pela divindade do cristianismo; Ταῦτα ἀνθρώπου οὐ δοκεῖ τὰ ἔργα· ταῦτα δύνάμίς ἐστι θεοῦ. Ταῦτα γὰρ παρουσία αὐτοῦ δείγματα. E é assim que o autor da Epístola a Diogneto VII, p. 322, serve de passagem dos Padres apostólicos aos Padres apologistas. I. Edições. — Migne, P. G., t. I, II, V; Hefele, Opera Patr. apostol., 4ª ed., Tubinga, 1855; Dressel, Patr. apostol. opera, Leipzig, 1857; edição revista e aumentada por Gebhardt, Harnack e Zahn, Patr. apostol. opera, Leipzig, 1877, 1894; Jacobson, Patr. apostol. quœ supersunt, 2 in-8°, 4ª ed., Oxford, 1863; Funk, Opera patr. apostol., Tubinga, 1881; Doctrina duodec.
Apost., Tubinga, 1887; Patres apostolici, 1901. II. Trabalhos. Hilgenfeld, Die apostolischen Väter, Halle, 1853; Freppel, Les Pères apostoliques, Paris, 1859; Donaldson, em Critical history... I. The apostolical fathers, Londres, 1864; Sprinzl, Die Theologie der apostolischen Väter, Viena, 1880; Lesquoy, De regimine Ecclesiae juxta Patrum apostol. doctrinam, Lovaina, 1881; Lightfoot, The apostolic fathers, Londres, 1890; Smith e Wace, Dict. of christ. biography, artigo Apost. Fathers.
Autor original: G. Bareille
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