VI. APOLOGÉTICA. Século XIX, na França. — Para facilitar as pesquisas e agrupar as informações, distinguiremos, sem atribuir a esta divisão um valor absoluto: 1° os mestres da apologética no século XIX; 2° os apologistas da cátedra; 3° a apologética doutrinária; 4° a apologética filosófica; 5° a apologética histórica; 6° a apologética científica; 7° apologistas diversos; 8° publicistas apologistas; 9° obras recentes de apologética. 1. Os mestres da apologética. — François-René de Chateaubriand (1768-1848) é o «primeiro escritor do século XIX, dizia Villemain, na ordem do tempo e da glória». Sua demonstração da religião revelada está contida no Génie du christianisme, 5 in-8°, Paris, 1802, cujos princípios são verificados, confirmados e aplicados em diversas outras obras do autor, tais como: Les Martyrs, 1809; Les Études ou le triomphe de la religion chrétienne, 1831, e a Vie de Rancé, 1833.
O título primitivo do Génie du christianisme dá a conhecer claramente seu objeto: Des beautés poétiques et morales de la religion chrétienne et de sa supériorité sur tous les autres cultes de la terre. A obra foi uma reação muito oportuna contra a filosofia artificial e ininteligente de Voltaire, uma reabilitação do sentimento religioso, da importância e do valor dos problemas que ele faz nascer. Nela apontou-se a imprecisão de certas fórmulas, a fraqueza de certas provas, mas o autor atingira seu objetivo: forçar os contemporâneos a conceder sua atenção respeitosa ao cristianismo, mostrar-lhes que deviam ser gratos por seus benefícios, revelar-lhes a poesia e a emoção que ele encerra, seu acordo com a natureza e a civilização, enfim, sua beleza própria, absolutamente diferente da beleza antiga, de um caráter tão transcendente que se poderia concluir sua verdade e sua origem sobrenatural.
Embora tivesse nascido antes de Chateaubriand, o conde Joseph de Maistre (1753-1821) publicou mais tarde que ele suas principais obras. Le Pape, Lyon, 1819, é uma refutação muito vigorosa do galicanismo e, apesar de suas omissões, imprecisões e exageros, um tratado muito sólido sobre os direitos do soberano pontífice. Mas Les soirées de Saint-Pétersbourg, publicadas após a morte do autor, Paris, 1828, são o maior título de glória deste admirável escritor.
Têm por objeto demonstrar e justificar o governo de Deus sobre o mundo, explicar o mal físico como o castigo do mal moral. Apesar dos paradoxos nos quais se compraz às vezes, J. de Maistre revela-se um pensador original, eloquente e profundo. Seu emulador, Ambroise de Bonald (1754-1840), deixou-nos uma substancial e diversa refutação de Rousseau e de Montesquieu. É um metafísico um pouco frio, mas de fórmulas nítidas. Escreveu muito. É necessário assinalar aqui, como nos pertencendo mais especialmente, La théorie du pouvoir politique et religieux dans la société civile, 3 in-8°, Constança, 1796; La législation primitive, 3 in-8°, Paris, 1802, e as Recherches philosophiques sur les premiers objets de nos connaissances humaines, 2 in-8°, Paris, 1818.
Os tradicionalistas tomaram de empréstimo a estas obras as linhas e os argumentos de seu sistema. O papel da tradição e da sociedade é nelas desmesuradamente aumentado, mas abundam em considerações verdadeiras e reflexões graves que fixam o espírito e lhe sugerem ideias. Félicité de Lamennais (1783-1854) exerceu uma ação muito ativa, muito eficaz. O Essai sur l'indifférence en matière de religion, 4 in-8°, Paris, 1817, abalou os espíritos e os corações. O primeiro volume foi uma valente investida contra a incredulidade: os três últimos volumes são de longe inferiores, contêm os princípios do fideísmo (ver este termo) e preparam os excessos que arrastaram o autor entre os revoltados, os apóstatas e os panteístas. Concebeu, em filosofia, ambições desmedidas, mas seu Esquisse d'une philosophie, 4 in-8°, Paris, 1841-1846, de onde se extraiu uma notável Philosophie de l'art, guarda vestígios do maravilhoso talento brilhante e áspero do qual fizera prova em seus inícios. — II.
Os apologistas da cátedra. Havia muito menos ideias novas, mas muito mais sabedoria nos discursos de Denis Frayssinous (1765-1842), cujas Conférences sur la religion ou Défense du christianisme, 3 in-8°, Paris, 1825, são um desenvolvimento ordenado das principais questões que se relacionam à fé: verdades naturais, certeza, testemunho, notas da revelação, Jesus Cristo, etc. A língua é nítida e lembra por vezes a prosa do grande século. Mas a eloquência deveria revestir a apologia com uma magnífica vestimenta na cátedra de Notre-Dame de Paris onde, sucessivamente, Ravignan, Lacordaire, Félix, Monsabré, d'Hulst, difundiram sobre as provas da religião o brilho de sua palavra. Lacordaire (1802-1861), em suas Conférences de Notre-Dame de Paris, 4 in-8°, Paris, às quais se deve acrescentar suas Conférences de Nancy, 2 in-12, Paris, 1900, e suas Conférences de Toulouse, Paris, 1857, atém-se principalmente à demonstração do cristianismo por seus efeitos.
É ímpar pela emoção e pela vida, o ardor e o entusiasmo, o sucesso e a influência. O P. de Ravignan (1795-1858), em suas Conférences, 4 in-8°, Paris, 1868, manifestara sua profunda vida interior e seu zelo persuasivo. O R. P. Félix (1810-1891) desenvolveu, durante quinze anos, a palavra de São Paulo: Crescamus in illo per omnia qui est caput Christus, Eph., IV, 15, em discursos exatamente divididos e puramente escritos, com ordem e lógica, Conférences. Le progrès par le christianisme, etc., 17 in-8°, Paris, 1858 sq. Seu sucessor encontra-se ainda felizmente vivo, o que nos impede de louvar sua obra como ela merece; deve-se ao R. P. Monsabré, em 1882, as Conférences de Saint-Thomas d'Aquin, 1 in-8°, Paris, 1866, e as Conférences de Notre-Dame, 18 vol. 1873-1890, onde ele iniciou a parte dogmática da Suma de São Tomás. Depois dele, Mons. d'Hulst (1841-1896) abordou o Decálogo, Conférences de Notre-Dame, 1 in-8°, Paris, 1891-1894, com um espírito filosófico muito penetrante e uma cultura sólida e variada. A cátedra de Notre-Dame permaneceu como a primeira cátedra apologética do mundo cristão; manteve-se fiel com o P. Olivier, que tratou de L'Église (1897-1900), e o P. Étourneau, que se dedicou a colocar em evidência o dogma fundamental da providência (1899-1901). — III. Apologética doutrinária.
Devemos agora voltar atrás, até o oratoriano Hérault (1744-1835), que fortificava os argumentos favoráveis ao cristianismo pelas confissões dos próprios adversários. Les apologistes involontaires, 1806, é um livro claro que foi útil em seu tempo. O mesmo se deve dizer de L'école d'Athènes, Paris, 1830, e da obra intitulada Du rationalisme et de la tradition, 1834, devidas a Claude Riambourg (1773-1836).
O jesuíta Rozaven, teólogo de primeira ordem (1772-1851), dirigiu contra os incrédulos La vérité défendue et prouvée, 1817; Avignon, 1825. Contra os ataques dos cismáticos, escreveu L'Église catholique justifiée, Paris, 1822. O galicanismo de Eugène de Genoude (1802-1849) não nos deve impedir de reconhecer e louvar os serviços prestados por suas obras: La Divinité de Jésus-Christ, 2 in-12, Paris, 1842, e La Raison du christianisme, 6 in-12, Paris, 1841, onde publicou fragmentos apologéticos tomados de teólogos e filósofos, fazendo-os preceder de notícias que dão a conhecer seus autores.
O discernimento nem sempre é feliz, mas a intenção é excelente e pode-se colher nelas páginas muito boas em favor da religião. Entre os polemistas da primeira metade do século, citemos o P. Chastel (1801-1861), cujas obras De la valeur des connaissances humaines, 1852; De la raison humaine, 1851, constituem uma refutação do tradicionalismo e merecem sobreviver ao debate que lhes deu ensejo. Estas eram dirigidas contra as doutrinas de E. Bautain (1735-1867), que deixou excelentes obras: La philosophie du christianisme, Paris, 1835; La morale de l'Évangile, 1855; La religion et la liberté, 1848, e muitas outras nas quais refuta o racionalismo, o materialismo e o ateísmo. É um leigo, um magistrado, A. Nicolas (1807-1888), cujos Études philosophiques sur le christianisme, 2 in-12, 1866; Du protestantisme et de toutes les hérésies dans leur rapport avec le socialisme, 4 in-8°, Paris, 1852, são uma contribuição muito estimável à apologética e obtiveram, apesar de aproximações forçadas e inexatidões, um legítimo sucesso. Ele se inspirara muito nos trabalhos de E. Chassay (+ 1866), a quem devemos uma copiosa Conclusion des démonstrations évangéliques, Paris, 1853, e Le Christ et l'Evangile, histoire critique des systèmes rationalistes contemporains sur les origines de la révélation chrétienne, Paris, 1847; terceira edição aumentada, 1851.
Teve como editor o abade Migne (1800-1875), a quem os católicos são devedores por suas inúmeras publicações e que nos deu, em dezoito volumes, as obras traduzidas para o francês de 117 apologistas, desde Tertuliano até meados do século XIX, em suas Démonstrations évangéliques, 1853 ss. A escolha nem sempre é feliz, mas o empreendimento foi considerável, e esta coleção é preciosa para os teólogos. Migne também editou um Dictionnaire d'apologétique catholique, e convém louvar seus erros tradicionalistas, pois os Annales de philosophie chrétienne, 95 in-8°, Paris, 1830 ss., contêm inúmeros e ricos documentos sobre a história das religiões.
Mais próximo de nós, Jehan (1798-1879) tornou conhecida e apreciada a fé católica pelo Dictionnaire des origines du christianisme, Paris, 1855, e La question du surnaturel, 1863. Nota-se, da mesma forma, 2 in-8°, Paris, 1871, as obras do P. Caussette (+ 1880): Le bon sens de la foi, 1870; Le retour à Dieu, 3 in-8°, 1870.
O autor aí demonstra, com talento, a psicologia das necessidades de seu tempo. As Preuves naturelles de la foi catholique, 1884, publicado sob a direção do abade Jaquemet (+ 1894), contém as provas principais da verdade da religião e as respostas às objeções extraídas das ciências humanas. Complementa os tratados de teologia fundamental pelos quais os teólogos iniciam suas Institutiones theologicae.
Citemos entre os mais conhecidos os de Mons. Bouvier, Srs. Lebrethon, Leboucher, Martinet, Bonal, Vincent, etc. Estes dois últimos são padres de Saint-Sulpice, assim como o Sr. Brugère, que merece uma menção especial pelas perspectivas novas e interessantes de seus tratados De vera religione e De Ecclesia Christi, Paris, 1873. Outros seguiram, com maior ou menor fidelidade, ao corrigi-los, fortalecê-los e aperfeiçoá-los, os métodos de apologética filosófica de Bailly e de Thomas de Chantilly. — Os preâmbulos da fé, indispensáveis de estabelecer em um século onde a razão está em perigo, eram estudados por filósofos que trabalharam para preparar as almas para a crença. Obras tais como Le matérialisme et la science, Paris, 1868, e L'idée de Dieu dans la critique contemporaine, ibid., 1872, embora não tenham diretamente em vista a fé cristã, situam seu autor, Élie Caro (1887), entre os mais eloquentes apologistas.
Melhor do que ele, Alphonse Gratry (1805-1872) merece nossa admiração e nossa gratidão. Entre suas numerosas obras, devemos citar: De la connaissance de Dieu, 2 in-8°, 1853; De la connaissance de l'âme, 2 in-8°, 1858; Étude sur la sophistique contemporaine, 1 in-8°, 1863; Lettres sur la religion, 1869, onde são emitidas algumas ideias contestáveis, mas que permanecem o testemunho de uma alma nobre, aberta, ardente e profunda.
O abade de Broglie (1834-1895), com uma perseverante atividade e uma cultura muito extensa, persegue a incredulidade em todos os terrenos onde ela se refugia. Devemos-lhe: Le positivisme et la science expérimentale, 2 in-8°, Paris, 1881; Problèmes et conclusions de l'histoire des religions, ibid., 1885; La morale sans Dieu, ibid., 1886; La réaction contre le positivisme, ibid., 1891; Le présent et l'avenir du catholicisme en France, ibid., 1898; Religion et critique, obra póstuma, Paris, 1897.
Seu pensamento mestre é que o cristianismo é uma forma religiosa absolutamente irredutível às outras e transcendente. Pode-se encontrar ainda uma introdução à teologia sobrenatural do Sr. de Margerie, 1865, e nos Harmonies providentielles, Paris, 1871, de Ch. Lévêque (+ 1900). O primeiro estuda as questões sobre Deus, sua natureza, a criação e a providência; o outro rejuvenesce e torna mais probante a prova da existência de Deus extraída da ordem do mundo. Em numerosos e notáveis artigos publicados na Revue du Monde catholique, o P. de Bonniot (1831-1889) tratou com clareza, precisão e espírito, diversas questões de psicologia e de cristianismo materialista. Devemos-lhe, além disso, várias obras de controvérsia e discussão de forte doutrina: Les malheurs de la philosophie contemporaine, Paris, 1879; Le miracle, 1888; Le problème du mal, 1887; La morale médicale, ibid., 1879; Histoire merveilleuse des animaux, ibid., 1890, mas sobretudo dois livros de doutrina: La liberté chrétienne, ibid., 1881, e Le Christ et la libre pensée, ibid., 1883. O livro do Sr. P. Janet (1823-1900), Les causes finales, Paris, 1872, apesar dos preconceitos racionalistas do autor, não é inútil para a defesa da fé, e deve-se ler com precaução, mas pode-se ler com proveito seus Principes de métaphysique et de psychologie, 2 in-8°, Paris, 1897.
Seu colega no Instituto, Sr. Nourrisson (1825-1900), era um cristão e provou-o bem em seus livros: Philosophies de la nature: Bacon, Boyle, Toland, Buffon, Paris, 1887; Voltaire et le voltairianisme, Paris, 1899. — V. Apologética histórica. É à história que o abade Gorini (1803-1859) tomou emprestados argumentos para La défense de l'Église, 4 in-8°, Lyon, 1854, contra os erros históricos dos Srs. Guizot, Aug. e Am. Thierry, Michelet, etc.
Este livro de ciência e de boa-fé descobriu e assinalou erros nas obras dos historiadores contemporâneos, e alguns tiveram a lealdade de reconhecê-los e corrigi-los. É necessário citar, na mesma ordem de trabalhos, a Histoire des Césars, 2ª ed., 4 in-8°, 1853, Les Antonins, etc., do conde de Champagny (1804-1882) e L'Église et l'empire romain au IVe siècle, 4 in-8°, Paris, 1863, pelo duque de Broglie. Les origines de l'histoire d'après la Bible, obra de François Lenormant (1837-1883), embora colocada no Index por causa de interpretações temerárias do Gênese, não contém menos pesquisas e ideias dignas de atenção. O Sr. Wallon, nascido em 1828, o sábio secretário perpétuo da Academia das Inscrições, nos deu um excelente livro sobre a Croyance due à l'Évangile, Paris, 1866. VI. Apologética científica. Preocupados em conciliar os dogmas da fé e as descobertas científicas, outros autores tentaram incursões pelo domínio das ciências físicas e naturais; tal como o abade Maupied (1814-1878), que comenta os primeiros capítulos do Gênesis em seu livro intitulado: Dieu, l'homme et saïque, Cours de cosmogonie mosaïque, Paris, 1845-1848, professado na Sorbonne, útil em seu tempo, mas que já não está a par dos progressos científicos. Moigno (1804-1881) trabalhou toda a sua vida para desenredar o conflito entre a natureza e a crença, em obras repletas de erudição e muito doutas, porém confusas: Les splendeurs de la foi, 4 in-8°, Paris, 1879-1881; Les Livres saints et la science, Paris, 1884; a revista intitulada Le Cosmos et les Mondes foi dedicada a este empreendimento, prosseguido com perseverança e não sem sucesso. De Valroger (1806-1876), sacerdote do Oratório, ocupou-se da história das doutrinas hindus e da credibilidade do Evangelho, mas deixou-nos ainda livros estimados e úteis para a concordância da Bíblia e da história natural: L'âge du monde et de l'homme; La genèse des espèces, Paris, 1873. M. Duilhé de Saint-Projet (1822-1897), reitor do Instituto Católico de Toulouse, publicou um excelente manual, Apologie scientifique de la foi chrétienne, in-12, 2ª ed., 1885, onde são examinados e resolvidos, com notável clareza, os problemas cosmológicos, biológicos e antropológicos. — VII. Bispos apologistas.
Era impossível que o episcopado permanecesse neutro ou indiferente. Não apenas os bispos favoreceram com todo o seu poder esses estudos tão importantes e oportunos, como vários entraram na liça e combateram pela fé. Mons. A. de Salinis (†1861) consagrou 4 in-8°, Paris, 1865, a demonstrar La divinité de l'Église e publicou com Mons. Gerbet (†1864), com pena féneloniana, Le mémorial catholique, Paris, 1824, revista de combate contra os erros e os atentados anticristãos.
Todos leram o requintado opúsculo intitulado: Considérations sur le dogme générateur de la piété catholique, 5ª ed., Paris, 1853, e diversas instruções sinodais de uma doutrina muito pura e muito elevada. Mons. Parisis (1795-1866), defensor enérgico dos direitos da Igreja, fez publicar contra E. Renan: Le Christ est Dieu, Paris, 1863; e, para convencer os incrédulos, Les Impossibilités ou les libres-penseurs désavoués par le simple bon sens, 3ª ed., Paris, 1857.
O cardeal arcebispo de Reims, Mons. Gousset (1792-1866), deu como subtítulo à sua Théologie dogmatique: «Exposition des preuves et des dogmes de la religion catholique», 2 in-8°, Paris, 1844. Seu colega de Besançon, Mons. Mathieu (1808-1875), escreveu: Le pouvoir temporel des papes justifié par l'histoire, Paris, 1863; tratou da origem, do exercício e da soberania pontifícia. Mons. Landriot (1816-1874) fez preceder sua obra sobre L'eucharistie de dois discursos sobre os mistérios, Paris, 1864, e publicou suas conferências sobre L'autorité et la liberté, 1872. Mons. Ginouilhac (1806-1875) compôs a Histoire du dogme catholique jusqu'au concile de Nicée, 3 in-8°, Paris, 1866, e ocupou-se, para defendê-los, da encíclica Quanta cura e do Syllabus. Mons. de La Bouillerie (†1882) estudou L'homme, son âme, ses facultés et sa fin, Paris, 1879.
O mártir da Comuna, Mons. Darboy (1813-1871), publicou cartas pastorais sobre a divindade de Jesus Cristo, o dever, Paris, 1866. O apóstolo moderno contra a escravidão, o cardeal Lavigerie (1825-1892), antes de seu episcopado, havia reunido em volume lições professadas na Sorbonne: Exposé des erreurs doctrinales du jansénisme, Paris, 1858. É contra a Vie de Jésus de E. Renan que Mons. Plantier (1813-1875), o autor de Études littéraires, 2 in-8°, Paris, 1865, sobre os poetas bíblicos, compôs a Vraie vie de Jésus, Paris, 1863.
Ele haveria de ser imitado e seguido por outro bispo de Nîmes, Mons. Besson (1821-1888), que reuniu em L'homme-Dieu, L'Église, Le Décalogue, La vie future, Paris (1871-1874), as conferências onde abordara questões relativas à demonstração e à defesa da fé. Se nenhuma das obras de Mons.
Dupanloup (1801-1892) se reporta diretamente à apologética, vários de seus escritos, admiráveis pelo movimento e pelo ardor, são obras de polêmica, tais como: o Avertissement aux pères de famille, Paris, 1863, e inúmeras cartas e opúsculos. Seu ilustre emulador, o cardeal Pie (1815-1880), teólogo de alto valor, colocou-se na primeira linha entre os apologistas por suas Instructions sinodales sur les erreurs du temps présent et la constitution Dei Filius du concile du Vatican, Œuvres, 9 in-8°, Paris, 1876-1879, t. VII.
As cartas pastorais sobre a Igreja, o papado e o concílio permitem citar entre os apologistas um prelado de rica doutrina e poética eloquência, Mons. Berteaud (1798-1879), Œuvres, Paris, 1872. Por muitos motivos, o mesmo título convém a Mons. Freppel, que testemunhou qualidades eminentes em seu Examen critique de la Vie de Jésus, Paris, 1861, des Apôtres, 1866, e em diversas passagens de seu curso de patrologia.
Não se poderia abordar as obras de Tertuliano ou Orígenes sem tratar de questões de apologética. Os Études philosophiques, Paris, 1894, publicados antes de sua morte por Mons. Hugonin (†1897), são dignos de nota: esse bispo, de pensamento vigoroso, outrora aderira ao ontologismo, mas sua última obra já não traz senão traços leves disso. Mons. Maret (1804-1884) merece ser julgado por outras obras que não os seus livros contra a infalibilidade do Papa. L'Essai sur le panthéisme, Paris, 1839; a Théodicée chrétienne, Paris, 1844; Philosophie et religion, 1866, adquiriram-lhe uma legítima notoriedade.
O cardeal arcebispo de Tours, Mons. Meignan (1818-1896), deixou-nos um estudo muito completo De l'Ancien Testament dans ses rapports avec le Nouveau, 1 in-8°, Paris, 1889-1896. Mas a obra mais importante devida a um bispo francês onde a demonstração cristã é tratada ex professo é Le christianisme et les temps présents, 5 in-12, Paris, 1872-1884; Mons.
Bougaud (1821-1888) estabelece ali a necessidade de uma religião, prova a divindade do cristianismo, expõe os dogmas do Credo, estuda a constituição da Igreja e traça as grandes linhas da vida cristã. Reprovam-lhe algumas opiniões arriscadas, considerações um pouco vagas e inexatidões, mas abunda em amplos pontos de vista, em reflexões engenhosas, e espalha nela uma alma transbordante de terna simpatia por Deus e de zelo para com os homens. Entre os bispos felizmente vivos, quase não há um que não tenha tratado, em alguma carta pastoral, de questões de apologia, e não se poderia negligenciar os documentos que nos fornecem sobre o jansenismo Mons.
Fuzet (nascido em 1839), sobre a história eclesiástica Mons. Douais (1848), sobre os métodos das ciências sagradas Mons. Latty (1844), contra os erros sociais Mons. Isoard (1820), etc. Contudo, trabalharam mais diretamente como apologistas Mons. Goux (1827), que se ocupava já, há quarenta anos, em uma tese de doutorado em teologia, da questão hoje tão debatida do Développement des dogmes dans la doctrine catholique, Paris, 1858, e estabelecia os princípios que permitem resolvê-la; Mons. Turinaz (1838), L'âme, sa spiritualité, sa puissance, sa grandeur, son immortalité, Paris, 1887, ocupou-se dos preâmbulos filosóficos da crença; S. E. o cardeal Perraud (1828), entre as suas Œuvres pastorales, 3 vols., 1886, escreveu ao abade Lémann uma carta sobre La critique intransigeante, et les services qu'elle rend à l'apologétique, 1881. Deve-se-lhe também um estudo sobre L'abbé Gratry, Paris, 1900.
Por fim, Mgr Mignot (1842), a quem devemos estudos sobre teologia e a Sagrada Escritura, escreveu recentemente uma importante Carta sobre a apologética contemporânea, Albi, setembro de 1900. Ao lado dos bispos, mencionemos prelados cujos trabalhos prestaram serviços assinaláveis, adversários ferrenhos do paganismo: Mgr Gaume, que se mostra excessivo em: Le ver rongeur des sociétés modernes, Paris, 1851, e ainda mais em: Le juste dans le Catéchisme du Syllabus, ibid., 1864; Mgr de Ségur (1820-1881), cujos opúsculos simples e vivos todos leram, tendo um deles, Réponses courtes et familières aux objections les plus répandues contre la religion, alcançado quase duzentas edições, de 1881 a 1894; Mgr Sauvé († 1890), reitor do Instituto Católico de Angers: Questions religieuses et sociales de notre temps : vérités, erreurs, opinions libres, Paris, 1887; Mgr Baunard, reitor do Instituto Católico de Lille: La foi et ses victoires, Le doute et ses victimes, La foi et ses combats, 3 vol., Paris, 1882-1883; Mgr Dadolle, reitor das faculdades livres de Lyon, 1887. Dos trabalhos: L'œuvre doctrinale de Léon XIII, de Mgr Ratifiol, reitor do Instituto Católico de Toulouse, podemos incluir entre as obras apologéticas as Six leçons sur les Évangiles, 2ª ed., Paris, 1897. — VIII. Publicistas apologistas. Seria faltar a um dever de reconhecimento omitir o nome de oradores e publicistas como Montalembert (1810-1870) que, apesar de seu excessivo liberalismo, foi um defensor muito intrépido e muito eloquente do catolicismo por meio de seus discursos, seus escritos e, especialmente, por Les moines d'Occident, 7 in-8°, Paris, 1860-1877; A. Cochin (nascido em 1823), que investiu vitoriosamente contra E. Renan, trabalhou para resolver a questão social por meio da justiça e da caridade, e deixou, em Les espérances chrétiennes, Paris, 1887, o resumo dos princípios que haviam sustentado seus empreendimentos e dirigido sua vida; Théophile Foissel (1800-1878), que deu testemunho da fé em: E. Renan, vie de Jésus, Paris, 1863, e Catholicisme et protestantisme, Paris, 1866; mas, sobretudo, Louis Veuillot (1830-1883), cujo talento de primeira ordem e dedicação incansável serviram admiravelmente a causa cristã. Diretor do Univers, autor de uma Vie de N.-S. Christ, 1864, combateu energicamente os livres-pensadores e ergueu-se contra todas as tiranias; se lhe falta, por vezes, medida, não deixa de ser um grande escritor e um grande cristão. Entre seus colaboradores, destacava-se E. Hello, autor de um livro sugestivo: E. Renan, l'Allemagne et l'athéisme au XIXe siècle, Paris, 1856; L'homme, 1872; e entre seus auxiliares, Blanc de Saint-Bonnet (1815-1880), a quem devemos páginas notáveis: La douleur, La légitimité, Paris, 1873; e, sobretudo, L'amour et la chute, Paris, 1868, onde há questões intimamente mescladas às doutrinas da revelação e da Igreja. À mesma ordem de trabalhos pertencem as comoventes brochuras de Keller (nascido em 1828), dentre as quais L'encyclique du 8 décembre et les droits de l'Église, Paris, 1865.
É um estudo sobre a Igreja, o Estado e a liberdade. Apesar dos exageros de seu liberalismo, o conde de Falloux (1811-1886) tratou as mesmas questões como um católico convicto: Discours et mélanges politiques, 2 in-8°, Paris, 1880. Os Entretiens sur l'Église catholique, 2 in-12, Paris, 1865, do abade Perreyve (1830-1865), davam mais e melhor do que esperanças, quando a morte arrebatou o autor em plena juventude. O R. P. Ramière, S. J. (1821-1884), deixou-nos: L'Église et la civilisation moderne, Paris, 1861; Le libéralisme, 1870; e Les doctrines romaines sur le libéralisme, 1870; e diversas obras de controvérsia filosófica. O engenheiro Le Play (1804-1882) adquiriu renome europeu por sua Réforme sociale, 3 in-8°, Tours, 1873, tão frequentemente citada e comentada. Um vulgarizador, E. Balleyguier (conhecido como Loudun), prestou serviços ao pôr em luz Les ignorances de la science moderne, Paris, 1878, e as pretensas Découvertes de la science sans Dieu, Paris, 1884.
Devemos ao abade Cognat (1821-1888): Les problèmes religieux, Paris, 1861, e M. Renan, hier et aujourd'hui, Paris, 1883-1886. Seu estudo sobre Clemente de Alexandria, Paris, 1856, está hoje ultrapassado; não nos interessa diretamente. — IX. APOLOGISTAS protestantes. Seria injusto omitir, entre os apologistas, alguns protestantes de alma elevada, tais como Guizot (1787-1875) em Méditations sur l'essence de la religion chrétienne, Paris, 1864, onde o autor se esforça para manter a realidade e a necessidade do sobrenatural; de Gasparin (nascido em 1810), La Bible défendue, Paris, 1842; de Pressensé (nascido em 1824), L'école critique et Jésus-Christ, Paris, 1863; Jésus-Christ, son temps, sa vie et son œuvre, 1866, refutação de E. Renan e afirmação da divindade de Jesus; Les origines, 1887.
Diversas obras as quais só se deve ler com precaução: os preconceitos sectários são visíveis e lamentáveis, mas cujo desígnio é louvável. X. Obras recentes de apologética. Resta-nos mencionar trabalhos recentes que tentamos classificar segundo a ordem das matérias. No primeiro escalão das obras de apologia doutrinária situam-se os livros dos Srs. Piat, Logique surnaturelle, subjective et objective, 2 in-8°, Lille, 1891 sq; Morale surnaturelle, em curso de publicação, e Vacant, Études théologiques sur les constitutions du Vatican, 2 in-8°, Paris e Lyon, 1895. Citemos ainda: L'exposé de la doctrine catholique do abade Cirodon, 2 in-8°, Paris, 1884; Les Évangiles, Paris, 1896; Le surnaturel, do Sr. Gondal, Paris, 1894; L'apologie philosophique pelo abade Denis, 1886; Nos raisons de croire, de Mgr Cauly, 1886; e o Nouveau manuel d'instruction religieuse, do abade Latour, Toulouse, 1899. A apologética filosófica reivindica, antes de todos os outros, Léon Ollé-Laprune (1839-1900) que, em La certitude morale, Paris, 1880, estabelece as bases de uma apologética de forma nova cujas aplicações perseguiu em Les sources de la vie intellectuelle, Paris, 1892; Le prix de la vie, Paris, 1894; La raison et le rationalisme, 1892; Os trabalhos do P. Coconnier, O. P., L'âme humaine, sa nature, Paris, 1890; L'hypnotisme franc, ibid., 1897; e entre as obras do Sr. Piat, La destinée de l'homme, ibid., 1892; La personne humaine, ibid., 1897; La liberté, ibid., 1894; Le cerveau et la pensée, 1894; a do R. P. Peillaube: Théorie des concepts, 1896; do Sr. Fonsegrive: Le catholicisme et la vie de l'esprit, 1899; do Sr.
Charaux: La liberté, 1896; do Dr. Surbled: La vie cérébrale, 1898; do P. Gardair: La nature humaine, 1891; L'homme, 1891; La conservation de l'énergie, 1896; do R. P. Couailhac: La connaissance, 1899; do Sr. Vorges: La perception et la philosophie thomiste; do Sr. Joly, Psychologie des saints, 1897, preparam ou confirmam, por meio da psicologia, a demonstração cristã. Mais gerais são as Études philosophiques, do abade Farges, 2 in-8°, que compreendem uma teodiceia, L'idée de Dieu, 1894; as obras de Mgr Méric, La vie dans l'esprit et dans la matière, 1873; La morale et l'athéisme contemporain, 1875; L'autre vie, 1880; Le merveilleux et la science, etc.; do cônego Dunand, Christianisme et liberté, 2 in-8°, Lyon, 1888; De l'existence de Dieu au surnaturel et à la révélation; do abade Picard: Chrétien ou agnostique, 1896. O R. P. Villard retomou, para resolvê-los, os problemas da teologia natural: Dieu devant la science et la raison, 2 in-8°, 1899.
Ele havia sido precedido, nesta via, pelo P. Lavy: L'Être divin. Muitas confusões são dissipadas, muitas dificuldades esclarecidas nos livros do abade Canet sobre as formas de La libre-pensée contemporaine, 1885; do Sr. Desdouits, sobre L'inconscient; do Sr. Jouvin, sobre Le pessimisme; em L'Histoire de la philosophie, Lyon, 1896, e os Mélanges, Lyon, 1900, do abade Blanc; em Doctrines et problèmes, do R. P. Roure, S. J., Paris, 1900; nas Philosophies contemporaines, do R. P. Maumus, O. P., Paris, 1891; nos Discours de combat, de M. F. Brunetière, 1900.
« Croyons-nous ou ne croyons-nous pas que Dieu se soit incarné — dans la personne de celui qui s'est dit le Fils de Dieu ? Voilà tout le problème, il n'y en a pas d'autre ! » F. Brunetière, Les raisons actuelles de croire, Journal des Débats, 19 de novembro de 1900. Os apologistas do púlpito foram, portanto, bem inspirados ao se dedicarem a provar a divindade de N. S. Jesus Cristo. Tais como o abade Frémont, Jésus-Christ attendu et prophétisé, 2 in-12, Paris, 1889; La divinité de J.-C. et la libre-pensée, 2 in-12, ibid., 1892; o R. P. Sertillanges, O. P., Jésus, Paris; o R. P. Leroy, S. J., Jésus-Christ, sa vie et son temps, 1899 (em publicação); o abade Minjard, L'Homme-Dieu, 4 in-8°, Paris, 1900. Estes oradores seguem os passos do R. P. Monsabré, cujas eloquentes conferências sobre o mesmo tema são conhecidas, e do R. P. Didon († 1900), Jésus-Christ, 2 in-8°, 1891. Este último havia preludiado seu belo livro com L'homme selon la science et la foi, Paris, 1876, e La science sans Dieu, 1878. A obra sobre Cristo, a Igreja, dogmaticamente estudada pelo R. P. Billot, S. J., De Ecclesia, Roma, 1897, inspirou o cônego Planeix a realizar conferências sobre a Divinité de l'Église; o R. P. Maumus, L'Eglise et la France moderne; M. Rastoul, L'action sociale de l'Eglise, 1896; M. Goyau, Le pape, les catholiques et la question sociale, Paris, 1895, e L'Allemagne religieuse, 1897. A questão do protestantismo foi tratada pelo R. P. Portalié, S. J., La crise du protestantisme français, nos Etudes, 1896; e as doutrinas anticristãs às quais ele conduz foram julgadas por Mons. Mignot, L'évolutionisme religieux, no Le correspondant, 10 de abril de 1899. Este bispo demonstrou como a doutrina imutável se adapta aos progressos necessários da dogmática, e seu estudo poderia servir de prefácio à obra do R. P. Barre, S. J.: La vie du dogme catholique, 1899.
Esta evolução, que não se pode explicar por causas naturais, respeita a identidade essencial da revelação. Pode-se convencer disso lendo Le Nouveau Testament et les origines du christianisme, do R. P. Fontaine, S. J., Paris, 1890. Exegetas entraram na disputa para defender a Bíblia, sua inspiração, seu conteúdo e os diversos livros que a compõem. Destacam-se, entre eles, o sábio abade Le Hir, Études bibliques, 2 in-8°, Paris, 1869; o abade Vigouroux, Les Livres saints et la critique rationaliste, 5 in-12; La Bible et les découvertes modernes, 4 in-12, 1882; Mélanges bibliques, 1895; La cosmogonie mosaïque, 1889; Le Nouveau Testament et les découvertes archéologiques, 1896; M. Lambert, Le déluge mosaïque, Paris, 1870; o R. P. Brucker, S. J., Questions actuelles d'Écriture sainte, 1895; o abade de Broglie, Questions bibliques, 1897; o cônego Motais, L'origine du monde d'après la tradition, Paris, 1888. Certas questões sobre as relações entre a Igreja e a civilização moderna agitaram os espíritos e sugeriram obras justificadas pela própria encíclica: ao abade Peltier (1800-1880), La doctrine de la foi et de la raison, Paris, 1865; ao abade Morel († 1890), Somme contre le catholicisme libéral, 2 in-8°, Paris, 1876 (um pouco excessivo); ao abade Chesnel, Les droits de Dieu et les idées modernes, Poitiers, 1875-1877; ao Dom Benoit, La cité anti-chrétienne au XIXe siècle, Paris, 1887; e ao R. P. At, Le vrai et le faux en matière d'autorité et de liberté, 2 in-8°, Tours, 1874. Havia-se traduzido anteriormente para o francês a obra de um professor da faculdade de teologia de Poitiers, o R. P. Bottalla, S. J., De la souveraine et infaillible autorité du pape dans l'Église et dans ses rapports avec l'État, 2 in-8°, Poitiers, 1877.
Foi necessário também responder a ataques dos quais a Histoire des religions foi ocasião ou pretexto. A maioria dos tratados recentes De vera religione contém, a este respeito, indicações excelentes. Podem-se recomendar alguns opúsculos, tais como os do R. P. Ragey, marista, sobre L'anglicanisme, 1900; de M. Gondal, sobre L'Église russe, 1897; de M. G. Romain, sobre L'Église catholique et les protestants, 1899; de M. Saubin, sobre La religion spirite, 1900, e La synagogue moderne, 1899; de M. Louis Bertrand, sobre Le talmud; do R. P. Petit, sobre Les confréries musulmanes, 1899; do abade Gondal, sobre Mahomet et son œuvre, 1899. MM. Rendu e Carra de Vaux, na La quinzaine, fevereiro de 1897, e a Revue des questions historiques, janeiro de 1897, expressaram seus pontos de vista sobre o mesmo assunto a propósito de um livro recente. O P. Raynaud julgou La civilisation païenne, Paris, 1900; o abade Thomas, a quem se deviam Études critiques sur les origines du christianisme, ocupou-se do Budismo, 1899; um bispo da Sociedade das Missões Estrangeiras, Mons. Laouenan, publicou, em dois volumes: Du brahmanisme dans ses rapports avec le judaïsme et le christianisme, 2 in-8°, 1888.
Basta folhear os Essais de critique et d'histoire, de H. Taine, ou os Études d'histoire religieuse, de E. Renan, para se convencer da oportunidade de semelhantes trabalhos. Mas à Bíblia opõem-se ainda frequentemente as ciências da natureza. A conciliar os textos escriturísticos e os dados científicos dedicaram-se o R. P. Ortolan, Astronomie et théologie, 1894; o abade Pioger, La vie après la mort, e os numerosos escritores que, na esteira de Henri de L'Épinois (1830-1890), trataram La question de Galilée. O marquês de Nadaillac, Intelligence et instinct; Jean d'Estienne (M. de Kirwan), La bête et l'homme, Paris, 1898, após o Padre de Bonniot, L'âme et la physiologie, 1888, traçaram os limites entre o homem e o animal. M. Denys Cochin, L'évolution et la vie, Paris, 1886; o abade Farges, La vie et l'évolution des espèces, 1891; o abade Vallet, La vie, 1890; o R. P. Leroy, O. P., L'évolution restreinte aux espèces organiques, 1891; o R. P. Pesnelle, Le dogme de la création et la science contemporaine, 1891, refutaram os exageros e os excessos dos partidários de Darwin e de Spencer.
Igualmente, de forma indireta, cientistas como Cuvier, Pasteur, de Quatrefages, Dumas, Cauchy, Ampère, MM. Faye, Gaudry, de Lapparent, etc., contribuíram para os progressos da apologética científica. Os resultados de seus trabalhos estão condensados, fixados e interpretados em Les origines do abade Guibert, Paris, 1898. Esta rápida enumeração basta para dar uma ideia da atividade e da atenção vigilante dos apologistas franceses: ela é, contudo, muito incompleta, e a ela é preciso acrescentar inúmeros trabalhos publicados em diversas publicações periódicas, entre as quais se deve citar as Études dos RR. PP.
Jesuítas, a Revue du clergé français, os Annales de philosophie chrétienne, L'ami du clergé, Les études franciscaines, a Revue des sciences ecclésiastiques, La science catholique, os Bulletins publicados pelas Faculdades e Institutos católicos, Le sillon, a Revue biblique, a Revue des questions historiques, La quinzaine, Le correspondant, etc.
Por fim, deve-se assinalar a muito oportuna coleção editada por MM. Bloud e Barrai sob o título de Science et religion. Os opúsculos dos quais ela se compõe têm, como era de esperar, valor desigual, mas vários são excelentes e a maior parte muito estimáveis. Terminemos com a indicação de uma bela obra onde especialistas eminentes resumiram, do ponto de vista cristão, as tendências e as obras de nosso tempo, sob o título de Un siècle, mouvement du monde de 1800 à 1900, Paris e Poitiers, 1900. As obras citadas em seguida ao artigo Apologétique, De la fin du XVe siècle à la fin du XVIIe, col. 1543; De la Barre, S. J., Rapport sur l'apologétique, nos Comptes rendus du congrès bibliographique de 1888, Paris, 1900, t. I, p. 20-57; P. Al, Les apologistes français au XIXe siècle, in-8°, Paris,
Autor original: L. Maisonneuve
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