— VII. APOLOGÉTICA. Século XIX. Fora da França. I. Bélgica. II. Suíça. III. Inglaterra. IV. Estados Unidos da América. V. Alemanha. VI. Itália. VII. Espanha.
1. BÉLGICA. Foi após a sua constituição como reino independente que a Bélgica viu nascer e formar-se uma escola de apologistas agrupados, em sua maioria, em torno da Universidade Católica de Lovaina. Um dos primeiros em ordem cronológica é J.-B. Boone, S. J. (1794-1871), que reuniu em volumes as suas Conférences sur les preuves de la religion, Bruxelas, 1843, e compilou no seu Manuel de l'apologiste, Bruxelas, 1850, fragmentos e extratos sobre as questões religiosas, próprios para convencer e reconduzir as almas a Deus. Mas muito mais conhecido é Mons. Laforet (1823-1872), reitor de Lovaina, que tratou De methodo theologiae, Lovaina, 1849; dos Erreurs philosophiques contemporaines, Lovaina, 1855; buscou e explicou Pourquoi l'on ne croit pas, Lovaina, 1861; e reuniu os argumentos da crença em Les dogmes catholiques exposés, prouvés et vengés, 4 in-12, Bruxelas, 1855; 4ª ed., 1860. Era à mesma universidade que pertencia o professor Ubaghs (1800-1873), tornado célebre pelo fervor das suas opiniões ontologistas, aliás bom metafísico e autor de um curioso volume, Du dynamisme considéré dans ses rapports avec la sainte eucharistie, Lovaina, 1863-1866, onde se esforça por esclarecer, com o auxílio das teorias leibnizianas, o mistério da transubstanciação. Inicialmente seu colega, V.-A. Deschamps (1810-1883) tornou-se arcebispo de Malinas; sabe-se a parte que tomou na definição do dogma da infalibilidade pontifícia, após retumbantes controvérsias. Deve-se a ele os Entretiens sur la démonstration catholique de la révélation, le Christ et les Antéchrists, Malinas, 1868. Com uma indiscutível competência, o Padre J. Carbonnelle († 1880) definiu os Confins de la science et de la philosophie, Paris, 1880, e contribuiu com numerosos artigos para a excelente Revue des questions scientifiques, da qual foi um dos fundadores, Bruxelas, 1877. Assinalemos, entre as melhores, a obra de Bernard Jungmann, H. Ratisbonne, P. Lahousse, S. J., Lovaina, 1897, muito clara, bem organizada, e as informações elementares devidas a Mons. Van Weddingen, Éléments de la religion; ao R. P. Devivier, Cours d'apologétique; ao R. P. Salsmans, Cours d'apologétique; e ao R. P. Schouppe, Cours de religion. Embora seja sobretudo um filósofo, Mons. Mercier contribui para a defesa católica com o seu Cours de philosophie, 4 in-8°, Lovaina, 1894-1898, e sobretudo com as suas Origines de la psychologie contemporaine, ibid., 1898. Mencione-se La divinité de Jésus-Christ vengée des attaques du rationalisme, 1888, pelo R. P. Portmans, O. P.; a obra do R. P. Castelein, S. J., Science des religions et les caractères du christianisme, nova ed., 1899; os trabalhos do R. P. Van den Gheyn, S. J., sobre questões etnográficas na Revue des religions e na Revues des questions scientifiques ou historiques; La Bible dans l'Inde, Bruxelas, 1894, e La Bible et l'Avesta, 1896, por Mons. de Harlez, professor da Universidade de Lovaina. Na Holanda, apareceram as Praelectiones theologiae fundamentalis de Jansen, Utrecht, 1875-1876; a Summa apologetica de Ecclesia catholica, 2 vols., 1890 e 1893. Um grande número de artigos do P. de Groot, neoescolástico, referem-se à polêmica religiosa.
II. SUÍÇA. À parte os trabalhos escritos em língua alemã, a Suíça pode reivindicar entre os apologistas dois protestantes de espírito muito elevado, Ch. Secrétan (1810-1898) e E. Naville (nascido em 1816). O primeiro, embora imbuído dos sistemas dos panteístas alemães e especialmente de Schelling, deixou obras dignas de atenção, entre as quais La civilisation et la croyance, Paris, 1887. Deve-se ao segundo, entre vários excelentes livros: Le libre arbitre et les philosophies négatives, 2ª ed., Paris, 1900; e mais especialmente La vie éternelle, 1861; Le Père céleste, 1866; Le problème du mal, 1868. Antes deles, A. Vinet (1797-1847) tinha publicado os Discours sur quelques sujets religieux, Études évangéliques, Basileia, 1847, etc. Em seu estudo sobre Blaise Pascal, Basileia, 1856, vê-se que ele puxa para o protestantismo os «Pensées», segundo a expressão de E. Havet. Mas era um espírito judicioso e delicado. A. Gretillat faz aparecer o Exposé de théologie systématique, cujo tomo II é intitulado: Propédeutique (ou apologétique) canonique, Neuchâtel, 1893. O Sr. Raymond de Girard publicou: Le déluge devant la critique historique, Friburgo, 1888; o Sr. Dutoit-Haller: La création et l'évolution d'après la Bible et les sciences naturelles, 1891. O eloquente e corajoso bispo de Genebra, Mons. Mermillod (1824-1893), combateu pela fé através das suas provações e dos seus atos, e também pelos seus discursos e as suas Œuvres pastorales, Paris, 1853. Formou-se, na Suíça, um foco de ciência sagrada muito benéfico com a criação da Universidade Católica de Friburgo. A maior parte dos trabalhos dos seus professores é publicada na Revue thomiste. É preciso acrescentar o livro do Sr. V. Giraud sobre Pascal, 3ª ed., Paris, 1900, onde são abordadas várias questões que tratam do método apologético.
III. INGLATERRA. No início do século, são ainda os protestantes que defendem a religião revelada. Citemos Chalmers (1780-1847): The Christian revelation viewed in connection with modern astronomy, Londres, 1817; Preuves miraculeuses et internes de la religion chrétienne et autorité des livres qui la contiennent, traduzido em Migne, Démonst. évang., t. XV, col. 478-703; Buckland (1789-1859), geólogo distinto: Geology and mineralogy considered with reference to natural theology, La géologie et la minéralogie dans leurs rapports avec la théologie naturelle, ibid., t. XV, col. 197-216; Keith, orientalista: Évidence de la vérité de la religion chrétienne, ibid., t. XV, col. 386-473. Contudo, os católicos não permaneciam inativos. Exilado em Douai, Poynter († 1827) escreveu com lucidez um livro sobre Le christianisme ou Preuves et caractères de la divinité de la religion chrétienne, traduzido por Taillefer, Paris, 1828, Migne, Démonst. évang., t. XIII, col. 1209-1322. Aliás, missionários levavam a verdadeira fé à ilha dos Santos; tais como Fletcher († 1839), que publicou: The difficulties of protestantism, Londres, 1829; e The guide to the true religion, Londres, 1832; J. Bell († 1851): The wanderings of the human intellect, Londres, 1814, onde são estudadas e criticadas as diversas religiões e as seitas opostas ao catolicismo; H. G.
Combes (1767-1850), que estabeleceu o verdadeiro ponto de vista sob o qual o apologista deveria se colocar, em The essence of religious controversy, Londres, 1827. Encontravam-se munições para combater a incredulidade e o anglicanismo nos notáveis tracts, onde o eminente autor de A history of England, l'Histoire d'Angleterre, J. Lingard (1771-1861), respondia com prontidão e decisão às dificuldades e aos ataques, Migne, Démonst. évang., t. xvii, col. 1-254, e nos opúsculos de controvérsia publicados por Milner (1752-1826), em Migne, Démonst. évang., t. xvii, col. 577-1051.
Devem-se estimar também as obras de convertidos, tais como as de F. Lucas (1812-1855), primeiro quaker, depois católico, que publicou as Raisons de revenir au catholicisme, Londres, 1839, e de G. Spencer (1809-1864): Letters in defense of various point of catholic faith (Cartas para defender diversos pontos da fé católica), Londres. Deve-se glorificar aquele cuja maravilhosa eloquência obrigou a imperiosa Inglaterra a reconhecer a existência legal do catolicismo, Daniel O'Connell (1798-1847). Um poeta irlandês de grande renome, Th. Moore (1779-1852), já havia publicado: Travels of an irish gentleman in search of a religion, Londres, 1803, onde mostrava, com brilho, que não se poderia abandonar o catolicismo sem terminar na incredulidade.
Contudo, o fecundo movimento de retorno à Igreja Romana produziu-se em torno do doutor Pusey (1800-1882), cônego da Igreja de Cristo e professor de hebraico em Oxford, e do cardeal Wiseman (1802-1865), que foi arcebispo de Westminster quando o papa Pio IX restabeleceu a hierarquia católica na Inglaterra. Este último acolheu os amigos e discípulos de Pusey quando, mais felizes e mais lógicos que seu mestre, estes retornaram à verdadeira fé. Entre eles destaca-se o Pe. S. Faber (1814-1863), mestre eminente da vida espiritual, cujos livros são uma contribuição indireta, mas muito preciosa, à apologia do cristianismo; Mons. Manning (1808-1892), sucessor de Wiseman, Londres, 1852; nova ed., 1880, e que exerceu a mais ativa e a mais benéfica influência.
Wiseman, ele próprio, havia publicado Twelve lectures on the connection between science and revealed religion, traduzido em Migne, Démonst. évang., t. xvi, col. 9-727. Nela, mostra-se um poliglota erudito e um sábio muito informado sobre as descobertas e as tendências de seu tempo. Seus colegas no episcopado foram Cullen (1803-1878), cardeal e arcebispo de Dublin, ardente campeão da infalibilidade do papa e autor de notáveis Pastoral letters and others writings, Dublin, frequentemente consultados. Evidence as to the reality of the christian religion, e Mac Hale (1789-1881), prelado eminente, infelizmente imbuído de preconceitos galicanos. Ambos são inferiores a Ullathorne (1806-1889), bispo de Birmingham, um dos restauradores da hierarquia, e autor de Observations on the use and abuse of the sacred scripture (Uso e abuso da Sagrada Escritura), Sydney, 1834, onde fixa os verdadeiros princípios de uma reta e sã doutrina.
Ainda mais célebre que este último, Newman (1801-1890) foi um admirável apologista, ao mesmo tempo orador e filósofo. Essay on the development of Christian doctrine, Londres, 1845, publicado antes de sua conversão e que contém os motivos desta; a Apologia pro vita sua, 1864; Loss and gain, Londres, 1876, e as Conferências no Oratório de Londres, 1850, são obras notáveis onde a força de um pensamento muito pessoal deixou sua marca e que espalham a vida intensa e ardente da qual são animadas. Antes de ser cardeal, o eminente escritor havia escrito um romance, Callista, que, com Os mártires de Chateaubriand, Fabiola de Wiseman e Quo vadis? do polonês Sienkiewicz, pode exercer, do ponto de vista religioso, mais influência que tal tratado didático menos persuasivo.
Junto aos bispos, merece um lugar um leigo, nomeado pelo cardeal Manning para a cátedra de teologia do colégio Saint-Edmond. Ph.-G. Ward (1813-1882), convertido como Newman, havia escrito, sendo ainda anglicano: Ideal of a Christian Church, 1844, e, tendo encontrado esse ideal em Roma, tornou-se católico. Dirigiu a Dublin Review, 1862, escreveu um tratado: On nature and grace, 1860, e, contra o materialismo de Tyndall: Science, prayer, free will and miracles, Londres, 1881.
É preciso notar, entre os trabalhos recentes, as publicações da Catholic Truth Society, entre as quais diversos opúsculos do Padre jesuíta Smith, diretor do Month; a Teosofia do Pe. Clarke, S. J.; Science and scientists; Science or Romance? do Pe. Gérard (a propósito da evolução). Sendo a questão da Igreja essencial e soberana na controvérsia com os protestantes, o cônego Bagshawe publicou The Church or what do anglicans mean by the Church, 1890; e F. King: L'Église et le baptême (A Igreja e o batismo), 1890. Antes deles, o Sr. Richardson e o Pe. Vaughan, S. J., haviam definido What are the catholic claims, 1889, contra o cônego anglicano Gore, que tratava as reivindicações da Igreja como "abusivas pretensões".
Deve-se observar a grande obra, em sete volumes, do Sr. Allias: The formation of christendom, 1890, e as diversas obras sucessivas de um anglicano convertido, o Dr. Rivington: Authority, onde mostra que a autoridade social perfeita foi realizada pelo papado; Dépendance, onde refuta os preconceitos históricos que se opõem ao retorno dos anglicanos; The primitive Church and the see of Peter, demonstração da primazia tradicional do soberano pontífice; Rome and England, refutação da pretensa continuidade da Igreja anglicana.
Entre os protestantes, dois escritores causaram uma impressão muito viva. Um é W. Mallock (nascido em 1819), que propôs a questão perturbadora: Is life worth living?, Londres, 1881, traduzido por Salmon, Paris, 1887, e mostrou que a religião permite e justifica, sozinha, uma resposta afirmativa; o outro é um homem de Estado, A. James Balfour (nascido em 1848), que empregava seus lazeres para estabelecer: The foundations of belief, traduzido por G. Art, Paris, 1896, com um prefácio do Sr. F. Brunetière. Teremos de voltar a este último livro. Ver APOLOGÉTICA, métodos novos no século XIX. Se W.
Gladstone (1809-1899) atacou injusta e violentamente o "papismo", ele não combateu menos os agnósticos, e foi imitado nesse ponto por seu rival político, lorde Salisbury (nascido em 1830), que pronunciou contra eles um discurso retumbante.
— IV. Estados Unidos da América. A jovem Igreja norte-americana já conta vários nomes na lista dos defensores da fé. No primeiro lugar coloca-se Patrice Kenrick, arcebispo de Baltimore (1797-1863), com: The Primacy of the catholic see vindicated, Filadélfia, 1845; e os The four gospels, enriquecidos com notas críticas e explicativas, Nova York, 1849. Seu sucessor, Mons. Spalding (falecido em 1872), seguiu as mesmas tradições e colocou-se à frente da coletânea periódica: Evidences of Catholic catholicity. Estes bispos foram brilhantemente secundados por religiosos, tais como o Pe. Jouin, S. J. (Nova York); Weninger, S. J. (1809-1884), que publicou em alemão um Handbuch der christkath. Religion, Ratisbona, 1858; o Pe. Hecker, fundador dos paulistas, obteve um sucesso enorme. Publicou: Aspirations of nature, 1864; Church and the age, 1887; Protestants and infidelity, 1887, e colaborou na revista The catholic world. Deixo a outros o cuidado de decidir se as tendências excessivas e temerárias, condenadas por Leão XIII sob o nome de americanismo, são uma dedução lógica ou uma interpretação temerária dos princípios que ele estabeleceu. A teologia fundamental é tratada por um padre de Saint-Sulpice, o abade Tanquerey: Synopsis theologiae dogmaticae generalis, Lille, 1899; ao passo que o importante livro, Evolution and dogma, traduzido pelo abade Flageolet, Paris, 1897, estuda no americano Zahm: CathoUc science and scientists, 1893. Sabe-se com que vigor NN. SS. Gibbons, Ireland, Keane e tantos outros encorajam e favorecem a cultura científica da fé.
V. Alemanha.
— 1. Católicos. — O século abriu-se na Alemanha por um evento que teve uma repercussão considerável: a conversão do conde de Stolberg (1750-1819). O renascimento religioso da Alemanha data desse evento, que foi a ocasião de furiosas disputas. Stolberg, injuriado e caluniado, respondeu com Geschichte der Religion Jesu Christi, 15 in-8°, Hamburgo e Viena, 1807. Possuímos também, traduzida por ordem do soberano pontífice em várias línguas, a Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken u. Protestanten, de Adam Moehler (1794-1838), que apareceu em Mogúncia em 3 in-8°, 1838-1847, tradução Lachat; 2ª ed., 3 in-8°, Paris, 1852. O autor expunha ali as contradições dogmáticas entre os católicos e os protestantes. Divulgava ali as ideias já emitidas em Die Einheit der Kirche oder das Princip des Katholicismus, Tubinga, 1825-1843. Ele foi levado prematuramente, assim como H. Klee (1800-1839), professor em Munique, que nos deixou um System der katholischen Dogmatik, Bonn, 1835, e um Lehrbuch der Dogmengeschichte, Mogúncia, 1837, 2 in-8°. É a história dos dogmas, um de seus compatriotas, Joseph Goerres (1776-1848), primeiro protestante, que se tornou também professor em Munique, e escreveu a Christliche Mystik, 4 in-8°, Ratisbona, 1836-1842, traduzido por Ch. Sainte-Foix, 5 in-12, 1862, onde se encontram regras e observações importantes para o discernimento do milagre. Molitor (1778-1860) mostra-se singular, mas muito erudito em sua Philosophie der Geschichte; ali estuda o Antigo Testamento, Munique, 1828. Geiger (1755-1843) pertencia à ordem de São Francisco; deixou-a após dispensa apostólica e publicou inúmeros opúsculos contra os incrédulos, os protestantes e os liberais. J. Schmitt (1776-1869) preocupou-se com a reunião das Igrejas grega e romana. Publicou com esse objetivo: Harmonie der morgenländischen und abendländischen Kirche, Viena, 1824. Anteriormente, havia tentado explicar Grundideen des Mythus, Frankfurt, 1852. Gerbert, beneditino (1767-1841), escreveu Das Verhältniss der Philosophie zur christlichen Glaubenslehre, Einsiedeln, 1805. Hagel (1760-1842) publicou uma Apologie des Moses, com tendências racionalistas, Sulzbach, 1828; Der Katholicismus und die Philosophie, ibid., 1822; Théorie der Supernaturalismus, ibid., 1826; Rationalismus, 1835, e Demonstratio religionis christianae catholicae, Augsburgo, 1834. A Vida de Jesus do Dr. Strauss provocou, na Alemanha, um movimento análogo ao que produziu mais tarde na França o livro de E. Renan. Foi a ocasião de um exame crítico, o Leben Jesu, de eruditos: Strauss têtu, 1835. Um religioso, Ehrlich (1810-1864), em Münster, imbuído das ideias da reunião dos orientais à Igreja romana, ocupou-se da Religiosität, Praga, 1850, e Apologetik, Ergänzungen, 2 in-8°, Praga, 1862-1864. Mencionemos ainda Ch. Vosen (1815-1871), Das Christenthum und die katholische Kirche seiner Gegner, ibid., 1865; Rosenthal (1821-1893), cônego de Wurtemberg, [+ 1875], Ratisbona, 1871; Ratisbona, 1876, contra os ateus; Katholische Apologetik, 1890, e Handbuch der allgemeinen Religionswissenschaft, 1887. Lerch (183... da ordem de Cister) anunciou um método novo de apologética, mas não cumpriu suas promessas. Reindl (1814-1880) mostrou-se mais clássico na Theologia fundamentalis, Munique, 1864. Drej (1777-1853), mas é preciso conceder atenção especial a Drey (1777-1853), Die Apologetik, 3 vol., Mogúncia, 1838-1847, mas muito sólido, o autor de Vier Bücher von der Religion, 1819, 2 in-8°, Würzburg, 1856; e a Hettinger (1813-1890), a quem devemos uma excelente Apologetik, Friburgo em Brisgóvia, 1888; traduzida para o francês por Jeannin, Fondamental-Théologie, 5 in-8°, Bar-le-Duc, 1870; e um Lehrbuch der Patrologie, 2ª ed., 1888, muito documentado e erudito, embora um pouco confuso; traduzido para o francês, Paris, 1891. Outrossim, os tratados da verdadeira religião foram muito numerosos neste século a partir do ano 1818. Podemos citar: Acilius Alt, Introductio ad catholicam theologiam, 1818; Fejer, Institutiones theologicae, Viena, 1819 e 1820; Lieberman, Institutiones theologicae, t. I, Mogúncia, 1831; Berlage, Katholische Dogmatik, Münster, 1834; Brenner, Apologetik der Kirche, Münster, 1834; Freie Darstellung der Theologie, 3 in-8°, Frankfurt, 1827-1830, e System der katholisch-speculativen Théologie, 1837; J. Prunyi, Dogmatik, Schwetz, Theologia generalis, 1837; Knoll (Albertus a Bulsano), da ordem de São Francisco, Institutiones theologicae dogmaticae generalis, Viena, 1854; Friedhoff, Grundriss der katholischen Apologetik, Münster, 1876, etc.
Um dos prelados que favoreceram mais poderosamente os estudos teológicos foi Monsenhor de Ketteler (1811-1877), o bispo de Mogúncia, que publicou em 1862 discursos sobre as grandes questões sociais do tempo presente: Freiheit, Autorität und Kirche, Mogúncia, 1862. Do mesmo modo, nos grandes seminários, o nível dos estudos elevou-se sensivelmente, assim como podem testemunhar obras tais como a Dogmática de Scheeben, professor em Colônia, e a História dos dogmas, de Schwane, traduzida na Bibliothèque théologique du XIXe siècle, 1884.
O P. Granderath, S. J., comentou as definições dogmáticas do último concílio: Constitutiones sacri oecumenici concilii Vaticani, Friburgo em Brisgóvia, 1892. É um dos redatores mais distintos da Stimmen aus Maria Laach, onde publicou uma crítica penetrante da teologia de Ritschl.
O professor Hontz, de Münster, distinguiu sua Apologetik em Tréveris, 2ª ed., 1898, cristã. Distinguiu-se em sua polêmica contra o Sr. Beyschlag, um adversário obstinado dos católicos. H. D. Reusch havia publicado antes de sua deserção o excelente livro: Bibel und Natur, 1869, tradução Hertel, Paris, 1867. O Sr. Güttler, em Naturforschung und Bibel in ihrer Stellung zur Schöpfung, Friburgo em Brisgóvia, 1877, mostrou-se a par das teorias e das descobertas modernas sobre o mesmo assunto.
O P. de Hummelauer, S. J., comentou o primeiro capítulo do Gênesis: Nochmals der biblische Schöpfungsbericht, nas Biblische Studien, t. III, fasc. 2, Friburgo em Brisgóvia, 1898; traduzido para o francês pelo abade Eck, Le récit de la création, Paris, 1898. Essas controvérsias suscitadas pelos primeiros capítulos do Gênesis são resumidas e resolvidas na Geschichte des Alten Testaments, do Dr. Schöpfer, 1895, traduzida pelo abade Pelt, Histoire de l'Ancien Testament, 2 in-12, Paris, 1897. O Sr. Schöpfer retomou o mesmo assunto: Bibel und Wissenschaft, Brixen, 1896.
O manual do Sr. Duilhé de Saint-Projet foi adaptado ao ensino dos seminários alemães por Carl Braig, Friburgo, 1889. Devemos a Wedewer, Les fondements de l'apologétique; ao Pe. Hawe, S. J., Apologétique du christianisme catholique; a J.-B. Heinrich; ao Pe. Hammerstein, a Démonstration de la vérité du christianisme et de l'Église, nova edição, Mogúncia, 1885.
Dois historiadores de grande valor devem ser contados entre os apologistas, pois prestaram eminentes serviços aos defensores de nossas crenças. É Döllinger (1799-1890), morto infelizmente fora da Igreja, após ter sido uma de suas glórias, Die Reformation, Ratisbona, 1848; Heidenthum und Judenthum, ibid., 1857; Christenthum und Kirche, 1868, e o cardeal Hergenröther (1824-1890) que, além de Handbuch der allgemeinen Kirchen Geschichte, Mogúncia, 1876, traduzido em 8 in-8°, Paris, 1890-1894, e Photius, Ratisbona, 1867, publicou De catholicae Ecclesiae primordiis, Ratisbona, 1851.
Recentemente apareceram várias obras muito dignas de atenção. É a Apologie des Christenthums, do Dr. Schanz, professor em Tubinga, 3 in-8°, Friburgo, 1888. A obra trata de Deus e da natureza, de Deus e da revelação, de Cristo e da Igreja. É ainda: Göttliche Wahrheit des Christenthums, pelo professor Schell, de Würzburg, edição completamente reformulada de uma antiga obra do mesmo autor. A primeira parte, que foi a única a aparecer (Dieu et l'esprit), merece sérias reprovações. O autor afirma que Deus é causa sui, e sustenta opiniões temerárias; mas mostra-se cheio de ciência e um vigoroso dialético. Sua brochura Le catholicisme comme principe de progrès, 1896, excitou na Alemanha discussões apaixonadas.
O Lehrbuch der Apologetik, de Gutberlet, 2ª edição, 2 in-8°, Münster, 1899, e o de Stöckl, Mogúncia, 1895, são excelentes manuais. O primeiro desses autores insiste nas religiões comparadas para deduzir delas a transcendência do cristianismo; o segundo dedica-se a refutar os erros contemporâneos.
O R. P. Weiss, O. P., escreveu sua Apologie du christianisme; a tradução francesa, Apologie de la civilisation, de l'humanité et de l'humanisme, compreende 10 in-8°: L'homme et la nature, L'homme et le surnaturel, L'homme et la question sociale, L'ordre social, L'homme et la perfection. O ponto de vista é novo e a execução digna de elogios. A cultura intelectual do autor é de uma riqueza singular: filólogo, orientalista, filósofo, historiador, ele possui tudo o que é preciso para realizar o desígnio que empreendeu.
Numerosos jesuítas distinguiram-se particularmente: convém citar Christian ad sacram theologiam, l'esch, Friburgo, 1894; o Krach de Wittenberg; as Lettres de Hambourg, 1893; L'Évangile de la Réforme, Berlim, 1892, etc.; I. Ottiger, Theologia fundamentalis, t. I, De revelatione religione supernaturali, Friburgo em Brisgóvia, 1897; Wilmers, De Ecclesia; De Deo uno et trino; De Deo creante; De Christo Salvatore; De gratia Christi; Hurter, Theologia generalis, 1º volume de seu Theologiae dogmaticae compendium, 8ª edição, Innsbruck, 1893. Esses autores e suas obras são justamente apreciados.
— 2. Protestantes. É preciso dizer algumas palavras sobre os apologistas protestantes, menos numerosos hoje na Alemanha do que no século passado. Não sei se podemos dar esse título a Schleiermacher (1768-1833) por suas Reden über die Religion, 1799; ele insiste no sentimento de absoluta dependência ao qual pensa poder reduzir a religião e mistura a ele efusões de panteísmo místico. Frenke (1817), Sack (1829), Steudel (1830), Stirm (1836) escreveram apologéticas estimadas por seus correligionários; estes lhes preferiram, contudo, os trabalhos de Ulmann, Sündlosigkeit Jesu, 1833, e Das Wesen des Christentums, 1845.
Contam-se entre os protestantes ortodoxos: Tholuck (1799-1877), que refutou Strauss, Gespräche über die vornehmsten Glaubensfragen der Zeit, 1846; ele escreveu Mélanges e seu System der christlichen Apologetik, 1869; Delitzsch (nascido em 1813), que começa pelo sentimento religioso, mostra-o subsistindo nas religiões apesar de seus erros e realizado no cristianismo; Ebrard dedicou-se à refutação do darwinismo em sua Apologetik, Wissenschaftliche Rechfertigung des Christentums, 1874; Baumstark (nascido em 1836) publicou Christliche Apologetik auf anthropologischer Grundlage, 1872, 1879, e Steinmeyer (1871) seus Apologetische Beiträge. Finalmente, Held compôs um livro sobre Jésus der Christ, 1865. Quanto aos mais célebres teólogos e historiadores protestantes, de Ritschl a Harnack e Pfleiderer, sabe-se que terminaram sua evolução em direção ao racionalismo. É preciso citar ainda uma obra notável devida ao procurador-geral do santo sínodo, Sr. Pobiédonostzeff, cujo título russo é: Questions religieuses, e que foi traduzida sob este título: Recueil d'études sociales et politiques, Paris, 1896. Ela encerra estudos muito justamente notados por sua elevação e sua penetração. VI. Itália. É Maur Cappellari (1765-1846), papa sob o nome de Gregório XVI, quem abre a série dos defensores do catolicismo com seu Il trionfo della S. Sede e della Chiesa, Roma, 1799; Veneza, 1832. Um de seus émulos foi Colangelo (1769-1836), Apologia della religione cristiana, 2 in-4°, Nápoles, 1831; Delle prevenzioni degli increduli in materia di religione, 2 in-4°, Nápoles, 1820; L'irreligiosa liberta di pensare nemico al progresso delle scienze, 1801. Pode-se atribuir a Silvio Pellico (1789-1854) uma parte na defesa religiosa, pois sua conversão exerceu uma feliz influência, acrescida por seu tratado de moral cristã: Dei doveri degli uomini. O poeta Manzoni (1784-1873) é ainda mais dos nossos, menos por seus Inni sacri, Milão, 1810, de inspiração cristã e forma pagã, do que por suas Observations sur la morale catholique, dirigidas contra o protestante Sismondi. Mais diretamente, teólogos escreveram ex professo obras que nos concernem. Tais como J. Perrone (1794-1876), De vera religione, Roma, 1835; De locis theologicis, 1841, reedit., Turim, 1865; L'idea cristiana della Chiesa avverata nel cattolicismo, Gênova, 1862, livro dirigido contra os heréticos; Passaglia, S. J. († 1887), morto reconciliado com a Igreja que ele ilustrara e depois abandonara, valente campeão de Maria Imaculada, escreveu Commentarius de praerogativis B. Petri, Roma, 1850, e De Ecclesia Christi, Ratisbona, 1853-1856. É ainda um trabalho sobre a Igreja que tornou conhecido o nome do jesuíta Cercia (1814-1886), Demonstratio catholica, Nápoles, 1864. Raphaël Facetti escreveu uma Logica theologica, sacrae doctrinae fundamentum, Roma, 1876, e o Pe. Palmieri, S. J., um tratado De romano pontifice cum prolegomeno de Ecclesia, Roma, 1877. Finalmente, um tirolês, que lecionou em Roma, o célebre cardeal Franzelin (1816-1886), forneceu princípios aos apologistas em seu tratado De divina traditione et Scriptura, Roma, 1870; 1875, e De Ecclesia, 1887. «Blanche çatholv - ne», mlodéfc ., «ut ' justificar i- a civilização modernas, esta conclusão e a Com trouxe o brilho : i das La de uma reforma males imensos Drossai gmfique ;:; : eloquência, um homem de Êl mesmo sustentou a th. breelcatolicismo.ellU Sadrid, e8 duzidas , uma por 1851. obra M. apesar do sólido Lac. qualq e 3 vol.. muito Pi oportuna. Obra,, in soldaU ' da eopa, a Igreja. espanhola O bispo colocou-se de railla M.norque.Men .en. : à la (+1844), publicou, na Biblioteca de rehg /,„.,.„„!, volume, quase todos trada.l 11 l-ordre phXdàBurg lairreligi publicou Barcelona, (1831-1895), :,.;,: diosos Ss marchai, UI , ,„„, um raduite reliaiosos, de modernos; tratado 1861. Saint-Fri sobre em Madrid, por Devera as»,, Mais uma seu 18Td. o D tàCo- largo prez os P. Historia 1813. religiosa Sua tinha do J.- de síntese h último Pascal, «teUe Le nós, combatidas -1, i"" do dominicano \elaz n^n^x ' a ''- e das l^rvaUo^» Pans obra, «^ filosofia, C ' trabalhos <££<£ U,J ; denunciou < STh - P. • La G «2 Madr X n-cents litMia. r g to d ouierdo SSÊ Lrsos, contemporâneas, bispo Madrid. de Salamanca, 188'... em Mf vários Ma, a refuta de seus P lei drculares . f f^« S'Ovteïo t mostrou Lacreacion, /an aile Musarda (a ciencia, Salvani /a dirigiu mtica uma y .1 útil rot coleção ^^V^ -, :; ».ah.»»io, chamada IVZ um lit boa rTZmana, Bopaull p^glnda de redatores (1838-1893 O cônego colocou em Vich, tratou luz católica. de de 1892. de los Huesca, l'excellente Concepto El Le deveres Ces nmt.cwnio religiosos Lopez dois y rehgwsos. revista, ordenamvnto últimos Novoa ortodon la Cudad bne. i. deu \\a de em- uma Isy rut da la pruntcntdes P deve mostrado ^ iS-noï P , „Li Mais a P (Cio'na t um que éô dogmáticas, La lo°ie resumo sto \ " a religião apropriada provas , 'foram tratado 4- S. De .'dit.. J., Devera catolivarend princípios publicados aos le à De Madrid. esclarecimento P. considerações fundanientalibue, reUgUme, Mendive por irada fheologtas. 1888. D. B. de Des de S. Pons, Perrone: das morais. las J., mtroduc in,po.fur« aoque 1KH>, s^mna^es Barcelona, Barcelona. por tinha as on o ISdrid Us responsáveis \ad 1KC 1890. B de uma Fernandez, LV-x,-,. Ao sérieusa R. - P. MMique Mir agostinho. discussion > ' at c^e Cursus sobre L. nós Ll theolog.cus, d^Lla.: mxlagro, somos Los Fernande, SlT, seus S 1 di« J»>>- tfonuel de '« lî0 de ^ creocion, arqueologia Castaùon Barcelona, El prehuti J-'-f'"-^ 1899 1 ,,, denKSea ££?£ ^, «Vimer Honore copituio Martinex Delval, del Nnflex, Genesia, Lu Instona Lu Oviedo, a.iropologta dcl parada ma- | a «o^eomjaj «^ndpnbhc e ao povo ta offraUde t DiS .;,.:, > ;;„ ; ;/aéditéics/>.fl/,pM.. 1896; a TlXou^ElT^rodelpueUl puhhes hie numerosos BJ 1 católica. . oln.a V na d.nce opuscules ( a 1894; BioJioteca \ux La s La ./.'..^««'rf'.d«p: P,^pagondo mesmas editadas revelação, teolog.o. leitores, de ca,,hca po^dar. C. o Ma l\. Horo . nso »" de I i ; . Sun ;!;;:;::;;;,, obra e/,eenL importante a,, n-e^ium- por ! ' SI ... •> a «» p.,.. L em '^ A l8 ^r Snîe p vtuTr,ste u£r e^^^^ é longa e on é formado d-ome«rn pjaSSSS^SES n ntoetarUcle ^^BISÎlArS 0«vm«« lad 1573
Autor original: L. Maisonneuve
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor