— VII. APOLOGÉTICA. Século XIX. Fora da França. I. Bélgica. II. Suíça. III. Inglaterra. IV. Estados Unidos da América. V. Alemanha. VI. Itália. VII. Espanha. — 1. BÉLGICA. Foi após a sua constituição como reino independente que a Bélgica viu nascer e formar-se uma escola de apologistas agrupados, em sua maioria, em torno da universidade católica de Lovaina. Um dos primeiros em ordem cronológica é J.-B. Boone, S. J. (1794-1871), que reuniu em volumes suas Conférences sur les preuves de la religion, Bruxelas, 1843, e compilou em seu Manuel de l'apologiste, Bruxelas, 1850, fragmentos e extratos sobre questões religiosas, aptos a convencer e a reconduzir as almas a Deus.
Mas muito mais conhecido é o Mons. Laforet (1823-1872), reitor de Lovaina, que tratou De methodo theologiae, Lovaina, 1849; dos Erreurs philosophiques contemporaines, Lovaina, 1855; buscou e explicou Pourquoi l'on ne croit pas, Lovaina, 1861; e reuniu os argumentos da crença em Les dogmes catholiques exposés, prouvés et vengés, 4 in-12, Bruxelas, 1855; 4ª ed., 1860.
Era a essa mesma universidade que pertencia o professor Ubaghs (1800-1873), tornado célebre pelo fervor de suas opiniões ontologistas, sendo, aliás, um bom metafísico e autor de um curioso volume, Du dynamisme considéré dans ses rapports avec la sainte eucharistie, Lovaina, 1863-1866, onde se esforça por esclarecer, com o auxílio das teorias leibnizianas, o mistério da transubstanciação. Primeiramente seu colega, V.-A. Deschamps (1810-1883), tornou-se arcebispo de Malines; é sabida a parte que tomou na definição do dogma da infalibilidade pontifícia, após retumbantes controvérsias.
Devemos a ele os Entretiens sur la démonstration catholique de la révélation, le Christ et les Antéchrists, Malines, 1868. Com indiscutível competência, o Padre J. Carbonnelle († 1880) definiu os Confins de la science et de la philosophie, Paris, 1880, e contribuiu com numerosos artigos para a excelente Revue des questions scientifiques, da qual foi um dos fundadores, Bruxelas, 1877. Assinalemos, entre as melhores, a obra de Bernard Jungmann, H. Ratisbonne, P. Lahousse, S. J., Lovaina, 1897, muito clara, bem organizada, e as informações elementares, devidas a Mons.
Van Weddingen, Éléments de la religion; ao R. P. Devivier, Cours d'apologétique; ao R. P. Salsmans, Cours d'apologétique; e ao R. P. Schouppe, Cours de religion. Embora seja sobretudo um filósofo, Mons. Mercier contribui para a defesa católica através de seu Cours de philosophie, 4 in-8°, Lovaina, 1894-1898, e sobretudo por suas Origines de la psychologie contemporaine, ibid., 1898. Mencione-se La divinité de Jésus-Christ vengée des attaques du rationalisme, 1888, pelo R. P. Portmans, O. P.; a obra do R. P. Castelein, S. J., Science des religions et les caractères du christianisme, nova ed., 1899; os trabalhos do R. P. Van den Gheyn, S. J., sobre questões etnográficas na Revue des religions e nas Revues des questions scientifiques ou historiques; La Bible dans l'Inde, Bruxelas, 1894, e La Bible et l'Avesta, 1896, por Mons. de Harlez, professor da universidade de Lovaina.
Na Holanda, apareceram as Praelectiones theologiae fundamentalis de Jansen, Utrecht, 1875-1876; a Summa apologetica de Ecclesia catholica, 2 vol., 1890 e 1893. Um grande número de artigos do Padre de Groot, neoescolástico, referem-se à polêmica religiosa. II. SUÍÇA. Além dos trabalhos escritos em língua alemã, a Suíça pode reivindicar, entre os apologistas, dois protestantes de espírito muito elevado, Ch.
Secrétan (1810-1898) e E. Naville (nascido em 1816). O primeiro, embora imbuído dos sistemas dos panteístas alemães e especialmente de Schelling, deixou obras dignas de atenção, entre as quais La civilisation et la croyance, Paris, 1887. Devemos ao segundo, entre vários livros excelentes: Le libre arbitre et les philosophies négatives, 2ª ed., Paris, 1900; e mais especificamente La vie éternelle, 1861; Le Père céleste, 1866; Le problème du mal, 1868. Antes deles, A. Vinet (1797-1847) havia publicado os Discours sur quelques sujets religieux, Études évangéliques, Basileia, 1847, etc.
Em seu estudo sobre Blaise Pascal, Basileia, 1856, vê-se que ele puxa os «Pensées» para o protestantismo, segundo a expressão de E. Havet. Mas era um espírito judicioso e delicado. A. Gretillat faz aparecer o Exposé de théologie systématique, cujo t. II é intitulado: Propédeutique (ou apologétique) canonique, Neuchâtel, 1893. O Sr. Raymond de Girard publicou: Le déluge devant la critique historique, Friburgo, 1888; o Sr. Dutoit-Haller: La création et l'évolution d'après la Bible et les sciences naturelles, 1891.
O eloquente e corajoso bispo de Genebra, Mons. Mermillod (1824-1893), combateu pela fé por suas provações e atos, e também por seus discursos e suas Œuvres pastorales, Paris, 1853. Formou-se, na Suíça, um foco de ciência sacra muito benéfico com a criação da universidade católica de Friburgo. A maioria dos trabalhos de seus professores é publicada na Revue thomiste. É preciso acrescentar o livro do Sr. V. Giraud sobre Pascal, 3ª ed., Paris, 1900, onde são abordadas várias questões que dizem respeito ao método apologético. III. INGLATERRA.
No início do século, ainda são os protestantes que defendem a religião revelada. Citemos Chalmers (1780-1847): The Christian revelation viewed in connection with modern astronomy, Londres, 1817; Preuves miraculeuses et internes de la religion chrétienne et autorité des livres qui la contiennent, traduzido em Migne, Démonst. évang., t. XV, col. 478-703; Buckland (1789-1859), geólogo distinto: Geology and mineralogy considered with reference to natural theology, (La géologie et la minéralogie dans leurs rapports avec la théologie naturelle), ibid., t. XV, col. 197-216; Keith, orientalista: Évidence de la vérité de la religion chrétienne, ibid., t. XV, col. 386-473.
Contudo, os católicos não permaneciam inativos. Exilado em Douai, Poynter († 1827) escreveu com lucidez um livro sobre Le christianisme ou Preuves et caractères de la divinité de la religion chrétienne, traduzido por Taillefer, Paris, 1828, Migne, Démonst. évang., t. XIII, col. 1209-1322. Ademais, missionários levavam a verdadeira fé à Ilha dos Santos; tais como Fletcher († 1839), que publicou: The difficulties of protestantism, Londres, 1829; e The guide to the true religion, Londres, 1832; J. Bell († 1851): The wanderings of the human intellect, Londres, 1814, onde são estudadas e criticadas as diversas religiões e as seitas opostas ao catolicismo; H. G. Combes (1767-1850), que estabeleceu o verdadeiro ponto de vista sob o qual o apologista deveria se colocar, em The essence of religious controversy, Londres, 1827. Encontravam-se munições para combater a incredulidade e o anglicanismo nos notáveis tracts, onde o eminente autor de A history of England (Histoire d'Angleterre), J. Lingard (1771-1861), respondia com prontidão e decisão às dificuldades e aos ataques, Migne, Démonst. évang., t. XVII, col. 1-254, e nos opúsculos de controvérsia publicados por Milner (1752-1826), em Migne, Démonst. évang., t. XVII, col. 577-1051.
Deve-se estimar também obras de convertidos, tais como as de F. Lucas (1812-1855), primeiro quaker, depois católico, que publicou as Raisons de revenir au catholicisme, Londres, 1839, e de G. Spencer (1809-1864): Letters in defense of various point of catholic faith (Lettres pour défendre divers points de la foi catholique), Londres. Deve-se glorificar aquele cuja maravilhosa eloquência obrigou a imperiosa Inglaterra a reconhecer a existência legal do catolicismo, Daniel O'Connell (1798-1847).
Um poeta irlandês de grande renome, Th. Moore (1779-1852) já havia publicado Travels of an Irish Gentleman in Search of a Religion, Londres, 1803, obra na qual demonstrava, com brilho, que não se podia abandonar o catolicismo sem desembocar na incredulidade. Contudo, o fecundo movimento de retorno à Igreja Romana produziu-se em torno do Dr. Pusey (1800-1882), cônego da Christ Church e professor de hebraico em Oxford, e do Cardeal Wiseman (1802-1865), que era arcebispo de Westminster quando o Papa Pio IX restabeleceu a hierarquia católica na Inglaterra.
Este último acolheu os amigos e discípulos de Pusey quando, mais felizes e mais lógicos do que seu mestre, retornaram à verdadeira fé. Entre eles, destaca-se o Pe. S. Faber (1814-1863), eminente mestre da vida espiritual, cujos livros constituem uma contribuição indireta, mas valiosíssima, à apologética do cristianismo; e o Mons. Manning (1808-1892), sucessor de Wiseman, Londres, 1852; nova ed., 1880, que exerceu a mais ativa e benfazeja influência. O próprio Wiseman havia publicado Twelve Lectures on the Connection between Science and Revealed Religion, traduzido em Migne, Démonst. évang., t. XVI, col. 9-727.
Nela, revela-se um poliglota erudito e um sábio muito bem informado acerca das descobertas e das tendências de seu tempo. Seus colegas no episcopado foram Cullen (1803-1878), cardeal e arcebispo de Dublin, ardente defensor da infalibilidade do Papa e autor de notáveis Pastoral Letters and Others Writings, Dublin, frequentemente consultados, bem como Evidence as to the Reality of the Christian Religion; e Mac Hale (1789-1881), prelado eminente, infelizmente imbuído de preconceitos galicanos.
Ambos são inferiores a Ullathorne (1806-1889), bispo de Birmingham, um dos restauradores da hierarquia e autor de Observations on the Use and Abuse of the Sacred Scripture, Sydney, 1834, onde fixa os verdadeiros princípios de uma reta e sã doutrina. Ainda mais célebre que este último, Newman (1801-1890) foi um admirável apologista, ao mesmo tempo orador e filósofo. Essay on the Development of Christian Doctrine, Londres, 1845, publicado antes de sua conversão e que contém seus motivos; a Apologia pro vita sua, 1864; Loss and Gain, Londres, 1876, e as Conferências no Oratório de Londres, 1850, são obras notáveis onde a força de um pensamento muito pessoal deixou sua marca e que irradiam a vida intensa e ardente pela qual são animadas.
Antes de ser cardeal, o eminente escritor havia escrito um romance, Callista, que, ao lado de Les Martyrs de Chateaubriand, Fabiola de Wiseman e Quo Vadis? do polonês Sienkiewicz, pode exercer, do ponto de vista religioso, maior influência do que certos tratados didáticos menos persuasivos.
Ao lado dos bispos, merece um lugar um leigo, nomeado pelo Cardeal Manning para a cátedra de teologia do Saint-Edmond’s College. Ph.-G. Ward (1813-1882), convertido como Newman, havia escrito, ainda anglicano, Ideal of a Christian Church, 1844, e, tendo encontrado esse ideal em Roma, tornara-se católico. Dirigiu a Dublin Review, 1862, escreveu um tratado: On Nature and Grace, 1860, e, contra o materialismo de Tyndall: Science, Prayer, Free Will and Miracles, Londres, 1881.
Deve-se notar, entre os trabalhos recentes, as publicações da Catholic Truth Society, dentre as quais diversos opúsculos do Padre jesuíta Smith, diretor do Month; a Teosofia do Pe. Clarke, S. J.; Science and Scientists; Science or Romance? do Pe.
Gérard (a propósito da evolução). Sendo a questão da Igreja essencial e soberana na controvérsia com os protestantes, o cônego Bagshawe publicou The Church or What do Anglicans mean by the Church, 1890; e F. King: L'Église et le baptême, 1890. Antes deles, M. Richardson e o Pe. Vaughan, S. J., haviam definido What are the Catholic Claims, 1889, contra o cônego anglicano Gore, que tratava as reivindicações da Igreja como «abusivas pretensões».
É preciso observar a grande obra, em sete volumes, de M. Allias: The Formation of Christendom, 1890, e os diversos trabalhos sucessivos de um anglicano convertido, o Dr. Rivington: Authority, onde mostra que a autoridade social perfeita foi realizada pelo papado; Dépendance, onde refuta os preconceitos históricos que se opõem ao retorno dos anglicanos; The Primitive Church and the See of Peter, demonstração da primazia tradicional do soberano pontífice; Rome and England, refutação da pretensa continuidade da Igreja anglicana.
Entre os protestantes, dois escritores causaram uma impressão muito viva. Um é W. Mallock (nascido em 1819), que colocou a questão inquietante: Is Life Worth Living?, Londres, 1881, traduzido por Salmon, Paris, 1887, e mostrou que a religião permite e justifica, por si só, uma resposta afirmativa; o outro é um estadista, A. James Balfour (nascido em 1848), que empregava seus lazeres para estabelecer: The Foundations of Belief, traduzido por G. Art, Paris, 1896, com prefácio de M. F. Brunetière.
Teremos de voltar a este último livro. Ver APOLOGÉTIQUE, méthodes nouvelles au XIXe siècle. Se W. Gladstone (1809-1899) atacou injusta e violentamente o «papismo», não combateu menos os agnósticos, sendo imitado neste ponto por seu rival político, Lord Salisbury (nascido em 1830), que pronunciou um discurso retumbante contra eles. — IV. Estados Unidos da América. A jovem Igreja norte-americana já conta com diversos nomes na lista dos defensores da fé. Em primeiro lugar, coloca-se Patrice Kenrick, arcebispo de Baltimore (1797-1863), com: The Primacy of the Catholic See vindicated, Filadélfia, 1845; e The Four Gospels, enriquecidos com notas críticas e explicativas, Nova York, 1849. Seu sucessor, Mons.
Spalding (falecido em 1872), seguiu as mesmas tradições e colocou-se à frente do periódico: Evidences of Catholic Catholicity. Estes bispos foram brilhantemente secundados por religiosos, tais como o Pe. Jouin, S. J. (Nova York); Weninger, S. J. (1809-1884), que publicou em alemão um Handbuch der christkath. Religion, Ratisbona, 1858; o Pe. Hecker, fundador dos paulistas, obteve um sucesso enorme.
Publicou: Aspirations of Nature, 1864; Church and the Age, 1887; Protestants and Infidelity, 1887, e colaborou na revista The Catholic World. Deixo a outros o cuidado de decidir se as tendências excessivas e temerárias, condenadas por Leão XIII sob o nome de americanismo, são uma dedução lógica ou uma interpretação temerária dos princípios que ele estabeleceu.
A teologia fundamental é tratada por um padre de Saint-Sulpice, o abade Tanquerey: Synopsis theologiae dogmaticae generalis, Lille, 1899; enquanto o livro importante, Evolution and Dogma, traduzido pelo abade Flageolet, Paris, 1897, estuda no americano Zahm: Catholic Science and Scientists, 1893. Sabe-se com que vigor os Reverendíssimos Gibbons, Ireland, Keane e tantos outros encorajam e favorecem a cultura científica da fé. V. Alemanha. — 1.
Católicos. — O século abriu-se na Alemanha com um evento que teve uma repercussão considerável: a conversão do Conde de Stolberg (1750-1819). O renascimento religioso da Alemanha data deste evento, que foi a ocasião de disputas furiosas. Stolberg, injuriado e caluniado, respondeu com a Geschichte der Religion Jesu Christi, 15 in-8°, Hamburgo e Viena, 1807. Possuímos também, traduzida por ordem do soberano pontífice em várias línguas, a Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken u. Protestanten, de Adam Moehler (1794-1838), que apareceu em Mogúncia em 3 in-8°, 1838-1847, tradução Lachat; 2ª ed., 3 in-8°, Paris, 1852.
O autor expunha nela as contradições dogmáticas entre católicos e protestantes. Divulgava nela as ideias já emitidas em Die Einheit der Kirche oder das Princip des Katholicismus, Tubinga, 1825-1843. Foi arrebatado prematuramente, assim como H. Klee (1800-1839), professor em Munique, que nos deixou um System der katholischen Dogmatik, Bonn, 1835, e um Lehrbuch der Dogmengeschichte, Mogúncia, 1837, 2 in-8°. É a história dos dogmas, um de seus compatriotas, Joseph Goerres (1776-1848), inicialmente protestante, que se tornou também professor em Munique e escreveu a Christliche Mystik, 4 in-8°, Ratisbona, 1836-1842, traduzida por Ch.
Sainte-Foix, 5 in-12, 1862, onde se encontram regras e observações importantes para o discernimento do milagre. Molitor (1778-1860) mostra-se singular, porém muito erudito, em sua Philosophie der Geschichte, onde estuda o Antigo Testamento, Munique, 1828. Geiger (1755-1843) pertencia à Ordem de São Francisco; deixou-a após dispensa apostólica e publicou inúmeros opúsculos contra os incrédulos, os protestantes e os liberais. J. Schmitt (1776-1869) preocupou-se com a reunião das Igrejas grega e romana.
Publicou, com esse objetivo: Harmonie der morgenländischen und abendländischen Kirche, Viena, 1824. Anteriormente, havia tentado explicar Grundideen des Mythus, Frankfurt, 1852. Gerbert, beneditino (1767-1841), escreveu Das Verhältniss der Philosophie zur christlichen Glaubenslehre, Einsiedeln, 1805. Hagel (1760-1842) publicou uma Apologie des Moses, de tendências racionalistas, Sulzbach, 1828; Der Katholicismus und die Philosophie, ibid., 1822; Théorie der Supernaturalismus, ibid., 1826; Rationalismus, 1835, e Demonstratio religionis christianae catholicae, Augsburgo, 1834.
A Vida de Jesus do Dr. Strauss provocou, na Alemanha, um movimento análogo ao que produziu, mais tarde, na França, o livro de E. Renan. Foi a ocasião de um exame crítico, o Leben Jesu, de estudiosos: Strauss têtu, 1835. Um religioso, Ehrlich (1810-1864), em Münster, imbuído das ideias de reunião dos Orientais à Igreja romana, ocupou-se da Religiosität, Praga, 1850, e Apologetik, Ergänzungen, 2 in-8°, Praga, 1862-1864. Mencione-se ainda Ch. Vosen (1815-1871), Das Christenthum und die katholische Kirche seiner Gegner, ibid., 1865; Rosenthal (1821-1893), cônego de Wurtemberg, [+ 1875], Ratisbona, 1871; Ratisbona, 1876, contra os ateus; Katholische Apologetik, 1890, e Handbuch der allgemeinen Religionswissenschaft, 1887.
Lerch (183... da Ordem de Cister) anunciou um método novo de apologética, mas não cumpriu suas promessas. Reindl (1814-1880) mostrou-se mais clássico na Theologia fundamentalis, Munique, 1864. Drey (1777-1853), é necessário conceder atenção especial a Drey (1777-1853), Die Apologetik, 3 vol., Mogúncia, 1838-1847, obra muito sólida, o autor de Vier Bücher von der Religion, 1819, 2 in-8°, Wurtzburgo, 1856; e a Hettinger (1813-1890), a quem devemos uma excelente Apologetik, Friburgo em Brisgóvia, 1888; traduzida em francês por Jeannin, Fondamental-Théologie, 5 in-8°, Bar-le-Duc, 1870; e um Lehrbuch der Patrologie, 2ª ed., 1888, muito documentado e erudito, embora um pouco confuso; traduzido em francês, Paris, 1891.
De fato, os tratados da verdadeira religião foram muito numerosos neste século a partir do ano 1818. Pode-se citar: Acilius Alt, Introductio ad catholicam theologiam, 1818; Fejer, Institutiones theologicae, Viena, 1819 e 1820; Lieberman, Institutiones theologicae, t. I, Mogúncia, 1831; Berlage, Katholische Dogmatik, Münster, 1834; Brenner, Apologetik der Kirche, Münster, 1834; Freie Darstellung der Theologie, 3 in-8°, Frankfurt, 1827-1830, e System der katholisch-speculativen Theologie, 1837; J. Prunyi, Dogmatik; Schwetz, Theologia generalis, 1837; Knoll (Albertus a Bulsano), da Ordem de São Francisco, Institutiones theologicae dogmaticae generalis, Viena, 1854; Friedhoff, Grundriss der katholischen Apologetik, Münster, 1876, etc.
Um dos prelados que favoreceu mais poderosamente os estudos teológicos foi o Mons. de Ketteler (1811-1877), bispo de Mogúncia, que publicou, em 1862, discursos sobre as grandes questões sociais do tempo presente: Freiheit, Autorität und Kirche, Mogúncia, 1862. Aliás, nos grandes seminários, o nível dos estudos elevou-se sensivelmente, como podem testemunhar obras tais como a Dogmática de Scheeben, professor em Colônia, e a História dos dogmas, de Schwane, traduzida na Bibliothèque théologique du XIXe siècle, 1884. O Pe. Granderath, S. J., comentou as definições dogmáticas do último concílio: Constitutiones sacri oecumenici concilii Vaticani, Friburgo em Brisgóvia, 1892.
É um dos redatores mais distintos dos Stimmen aus Maria Laach, onde publicou uma crítica penetrante da teologia de Ritschl. O professor Hontz, de Münster, distinguiu sua Apologetik em Tréveris, 2ª ed., 1898, cristã. Distinguiu-se em sua polêmica contra o Sr. Beyschlag, um adversário ferrenho dos católicos. H. D. Reusch havia publicado, antes de sua deserção, o excelente livro: Bibel und Natur, 1869, tradução Hertel, Paris, 1867. O Sr. Güttler, em Naturforschung und Bibel in ihrer Stellung zur Schöpfung, Friburgo em Brisgóvia, 1877, mostrou-se a par das teorias e das descobertas modernas sobre o mesmo assunto. O Pe. de Hummelauer, S. J., comentou o primeiro capítulo do Gênesis: Nochmals der biblische Schöpfungsbericht, nas Biblische Studien, t. III, fasc.
2, Friburgo em Brisgóvia, 1898; trad. em francês pelo abade Eck, Le récit de la création, Paris, 1898. Essas controvérsias suscitadas pelos primeiros capítulos do Gênesis são resumidas e resolvidas na Geschichte des Alten Testaments, do Dr. Schöpfer, 1895, traduzida pelo abade Pelt, Histoire de l'Ancien Testament, 2 in-12, Paris, 1897. O Sr.
Schöpfer retomou o mesmo assunto: Bibel und Wissenschaft, Brixen, 1896. O manual do Sr. Duilhé de Saint-Projet foi adaptado ao ensino dos seminários alemães por Carl Braig, Friburgo, 1889. Devemos a Wedewer, Les fondements de l'apologétique; ao Pe. Hawe, S. J., Apologétique du christianisme catholique; a J.-B. Heinrich; ao Pe. Hammerstein, la Démonstration de la vérité du christianisme et de l'Église, nova edição, Mogúncia, 1885.
Dois historiadores de grande valor devem ser contados entre os apologistas, pois prestaram eminentes serviços aos defensores de nossas crenças. Trata-se de Döllinger (1799-1890), morto infelizmente fora da Igreja após ter sido uma de suas glórias: Die Reformation, Ratisbona, 1848; Heidenthum und Judenthum, ibid., 1857; Christenthum und Kirche, 1868; e o cardeal Hergenröther (1824-1890) que, além de Handbuch der allgemeinen Kirchen Geschichte, Mogúncia, 1876, traduzido em 8 in-8°, Paris, 1890-1894, e Photius, Ratisbona, 1867, publicou De catholicae Ecclesiae primordiis, Ratisbona, 1851.
Recentemente, apareceram várias obras muito dignas de atenção. Trata-se da Apologie des Christenthums, do Dr. Schanz, professor em Tubinga, 3 in-8°, Friburgo, 1888. A obra trata de Deus e da natureza, de Deus e da revelação, de Cristo e da Igreja. Trata-se ainda de: Göttliche Wahrheit des Christenthums, pelo professor Schell, de Wurtzburgo, edição completamente reformulada de uma antiga obra do mesmo autor.
A primeira parte, que foi a única a aparecer (Deus e o espírito), merece sérias reprovações. O autor afirma que Deus é causa sui e sustenta opiniões temerárias; mas mostra-se cheio de ciência e um vigoroso dialético. Sua brochura Le catholicisme comme principe de progrès, 1896, excitou na Alemanha discussões apaixonadas. O Lehrbuch der Apologetik, de Gutberlet, 2ª ed., 2 in-8°, Münster, 1899, e o de Stöckl, Mogúncia, 1895, são excelentes manuais.
O primeiro desses autores insiste nas religiões comparadas para delas deduzir a transcendência do cristianismo; o segundo atém-se a refutar os erros contemporâneos. O R. P. Weiss, O. P., escreveu sua Apologie du christianisme; a tradução francesa, Apologie de la civilisation, de l'humanité et de l'humanisme, compreende 10 in-8°: L'homme et la nature, L'homme et le surnaturel, L'homme et la question sociale, L'ordre social, L'homme et la perfection.
O ponto de vista é novo e a execução digna de elogios. A cultura intelectual do autor é de uma riqueza singular: filólogo, orientalista, filósofo, historiador, possui tudo o que é necessário para realizar o desígnio a que se propôs. Numerosos jesuítas se distinguiram particularmente: convém citar Christian ad sacram theologiam, l'esch, Friburgo, 1894; le Krach de Wittenberg; les Lettres de Hambourg, 1893; L'Évangile de la Réforme, Berlim, 1892, etc.; I. Ottiger, Theologia fundamentalis, t. I, De revelatione religione supernaturali, Friburgo em Brisgóvia, 1897; Wilmers, De Ecclesia; De Deo uno et trino; De Deo creante; De Christo Salvatore; De gratia Christi; Hurter, Theologia generalis, 1. volume do seu Theologiae dogmaticae compendium, 8ª ed., Innsbruck, 1893.
Estes autores e suas obras são justamente apreciados. — 2. Protestantes. É necessário dizer algumas palavras sobre os apologistas protestantes, menos numerosos hoje na Alemanha do que no século passado. Não sei se podemos dar esse título a Schleiermacher (1768-1833) pelas suas Reden über die Religion, 1799; ele insiste no sentimento de absoluta dependência ao qual pensa poder reduzir a religião e aí mistura efusões de panteísmo místico. Frenke (1817), Sack (1829), Steudel (1830), Stirm (1836) escreveram apologéticas estimadas pelos seus correligionários; estes, contudo, preferiram-lhes os trabalhos de Ulmann, Sündlosigkeit Jesu, 1833, e Das Wesen des Christentums, 1845.
Contam-se entre os protestantes ortodoxos: Tholuck (1799-1877), que refutou Strauss, Gespräche über die vornehmsten Glaubensfragen der Zeit, 1846; escreveu Mélanges e o seu System der christlichen Apologetik, 1869; Delitzsch (nascido em 1813), que começa pelo sentimento religioso, mostra-o subsistindo nas religiões apesar dos seus erros e realizado no cristianismo; Ebrard dedicou-se à refutação do darwinismo na sua Apologetik, Wissenschaftliche Rechtfertigung des Christentums, 1874; Baumstark (nascido em 1836) publicou Christliche Apologetik auf anthropologischer Grundlage, 1872, 1879, e Steinmeyer (1871) os seus Apologetische Beiträge.
Finalmente, Held compôs um livro sobre Jesus der Christ, 1865. Quanto aos mais célebres teólogos e historiadores protestantes, de Ritschl a Harnack e Pfleiderer, sabe-se que terminaram a sua evolução em direção ao racionalismo. É necessário citar ainda uma obra notável devida ao procurador-geral do Santo Sínodo, o Sr. Pobiédonostzeff, cujo título russo é: Questões Religiosas, e que foi traduzida sob este título: Recueil d'études sociales et politiques, Paris, 1896. Contém estudos justamente notados pela sua elevação e penetração. VI. Itália.
É Maur Cappellari (1765-1846), papa sob o nome de Gregório XVI, quem abre a série dos defensores do catolicismo com o seu Il trionfo della S. Sede e della Chiesa, Roma, 1799; Veneza, 1832. Um dos seus emuladores foi Colangelo (1769-1836), Apologia della religione cristiana, 2 in-4°, Nápoles, 1831; Delle prevenzioni degli increduli in materia di religione, 2 in-4°, Nápoles, 1820; L'irreligiosa liberta di pensare nemico al progresso delle scienze, 1801. Pode-se atribuir a Silvio Pellico (1789-1854) uma parte na defesa religiosa, pois a sua conversão exerceu uma influência feliz, aumentada pelo seu tratado de moral cristã: Dei doveri degli uomini.
O poeta Manzoni (1784-1873) é ainda mais dos nossos, menos pelos seus Inni sacri, Milão, 1810, de inspiração cristã e forma pagã, do que pelas suas Observações sobre a moral católica, dirigidas contra o protestante Sismondi. Mais diretamente, teólogos escreveram ex professo obras que nos dizem respeito. Tais como J. Perrone (1794-1876), De vera religione, Roma, 1835; De locis theologicis, 1841, reedit., Turim, 1865; L'idea cristiana della Chiesa avverata nel cattolicismo, Gênova, 1862, livro dirigido contra os hereges; Passaglia, S. J. († 1887), morto reconciliado com a Igreja que ilustrara, e depois abandonara, valente campeão de Maria Imaculada, escreveu Commentarius de praerogativis B. Petri, Roma, 1850, e De Ecclesia Christi, Ratisbona, 1853-1856.
É ainda um trabalho sobre a Igreja que tornou conhecido o nome do jesuíta Cercia (1814-1886), Demonstratio catholica, Nápoles, 1864. Raphaël Facetti escreveu uma Logica theologica, sacrae doctrinae fundamentum, Roma, 1876, e o P. Palmieri, S. J., um tratado De romano pontifice cum prolegomeno de Ecclesia, Roma, 1877. Finalmente, um tirolês que professou em Roma, o célebre cardeal Franzelin (1816-1886), forneceu princípios aos apologistas no seu tratado De divina traditione et Scriptura, Roma, 1870; 1875, e De Ecclesia, 1887.
Autor original: L. Maisonneuve
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