IV. XVII. APOLOGÉTICA. — I. Fim do século XV e início do século XVI até ao fim do século XVI, antes da Reforma. II. De 1517 a meados do século XVII. III. Segunda metade do século XVII. I. FIM DO SÉCULO XV E INÍCIO DO SÉCULO XVI — A invenção da imprensa (1440), a tomada de Constantinopla pelos turcos (1453) e a descoberta da América (1492) abriram vastos horizontes ao pensamento e determinaram um movimento intelectual poderoso, fecundo e, por vezes, perigoso. Escolástica com Savonarola, platónica com Marsílio Ficino, naturalista ou racionalista com Raimundo de Sabunde, a apologética seguiu vias muito diversas. O Triumphum crucis contra saeculi sapientes, Florença, 1497, de Savonarola (1452-1498), foi composto segundo as regras tradicionais, inspira-se nas Sumas de São Tomás de Aquino e não guarda vestígios das temeridades fogosas do célebre dominicano. Qui ab unitate Romanae Ecclesiae dissentit, procul dubio per devia aberrans a Christo recedit. L. IV, c. vi.
Eis uma declaração clara que não permite à Reforma reivindicar para si o adversário dos Médici. Se amou Platão com excesso, Marsílio Ficino (1433-1499) tomou dele argumentos contra os averroístas e, apesar de alguns erros sobre as ideias inatas e as almas das esferas celestes, o seu livro De religione christiana et fidei pietate, Veneza, 1550, é uma refutação do paganismo, a despeito das complacências do humanista pela arte e literatura da Grécia. Se o cónego de São Lourenço mantinha uma lâmpada acesa diante do busto de Platão, celebrava o autor do Fédon como precursor de Jesus.
Mas esta razão que conduz à fé, não poderia demonstrar os seus dogmas? Já na Idade Média, Raimundo Lúlio, o místico alquimista, o pensara, e desde o século XIII esforçava-se por deduzir verdades reveladas a partir de premissas racionais. Depois dele, um professor da Universidade de Toulouse, autor da Theologia naturalis seu Liber creaturarum, esforçou-se por unir o livro da natureza e o livro da Escritura, por uma continuidade que faz do segundo o desenvolvimento do primeiro. Deus e o mundo, ligados entre si pelo homem, explicam-se um pelo outro; a natureza e a revelação traduzem em idiomas distintos o mesmo pensamento divino: Quamvis autem sint scripta omnia in libro creaturarum, et ibi contineantur, et etiam illa quae ibi contineantur in libro sacrae Scripturae, et in libro Bibliae, sint in libro creaturarum, tamen aliter et aliter. Theol. naturalis, tit. 212, ed. 1852, p. 314.
Esta obra é simultaneamente dogmática e moral, e, apesar do erro fundamental que lhe serve de princípio, encerra excelentes partes, manifestando as intenções retas e o zelo ardente pela conversão dos infiéis que animavam Raimundo de Sabunde (+ 1432). Foi à cabalística e à magia que João Pico della Mirandola (1463-1494), esse prodígio de erudição pedante, pediu a confirmação da sua fé. Uma das suas teses condenadas por Inocêncio VIII está assim concebida: Nulla est scientia quae nos magis certificet de divinitate Christi quam magia et caballa.
Contudo, às suas divagações platónicas e supersticiosas, o autor do Heptaplus junta considerações justas e dignas de interesse. Ainda mais curioso é o tratado De docta ignorantia, onde Nicolau de Cusa (1401-1464), bispo de Brixen e cardeal da Santa Igreja Romana, condensa num sincretismo exacerbado os seus devaneios místicos, os seus preconceitos contra Aristóteles e a sua cultura escolástica. O infinito, o finito e a sua relação — este problema que constitui o fundo das filosofias e das religiões — é estudado num sentido cristão, uma vez que é Cristo redentor quem nos é apresentado como intermediário entre Deus e o homem.
Desdenhando a experiência e a razão, o apologista atribui ao intellectus o conhecimento da Verdade, mas é uma luz sobrenatural que pode, unicamente, tornar-lhe capaz; isto assemelha-se ao fideísmo. Por outro lado, esta faculdade pode atingir e penetrar o mistério da Unidade divina onde se absorvem todos os contrários (coincidentia oppositorum) e se entrelaçam todas as formas (complicatio omnium): isto confina com o panteísmo.
Muito menos original, mas mais elegante e comedido, Luís Vives escreveu, em cinco livros, uma obra De veritate fidei christianae, Basileia, 1543. Era um filólogo que os seus contemporâneos colocavam ao nível de Erasmo e de Budé. "Um", diziam eles, "sobressai pela dicendi copia, o outro e Vives pelo judicio". Não era, portanto, o menos apologético da história. II.
A PARTIR DE MEADOS DO SÉCULO XVI. — Na elaboração do tratado da Igreja, os católicos tinham-se erguido, durante séculos, de forma muito mais temível que Pomponazzi ou Giordano Bruno: os chefes da Reforma atacavam, sobretudo, a sociedade religiosa governada pelo Papa, em nome de Jesus; era, portanto, ela que cumpria defender. Pouco a pouco, constituiu-se o tratado da Igreja, cujos elementos existiam, sem dúvida, antes desta época, mas que foi necessário reunir e coordenar numa síntese sistemática. A obra realizou-se lenta e progressivamente, como tudo o que é sólido e duradouro, mas dois nomes parecem-me dominar, a este respeito, a multidão de teólogos: são os nomes do dominicano Melchior Cano (1509-1560), De locis theologicis, Veneza, 1759, e do jesuíta cardeal Belarmino (1542-1621), Disputationes de controversiis fidei christianae, nas suas obras completas, 7 in-fol., Colónia, 1619.
O sábio cardeal trata da Igreja, dos concílios e do soberano pontífice, inspirando-se nos trabalhos anteriores de João de Turrecremata, Tractatus nobilis de potestate papae et conc. gen., Colónia, 1480; de Cochlaeus, De auctoritate Ecclesiae et S. Scripturae contra Lutherum, 1524; de Eck, Enchiridion locorum communium adversus lutheranos, 1525; — De primatu, 1521. 2.
Apologistas protestantes. Não obstante, os próprios heréticos pretendiam defender a fé cristã contra os racionalistas. Cita-se frequentemente, como a primeira apologia em língua vulgar, o Traité de la vérité de la religion chrétienne, Antuérpia, 1579, por Philippe de Mornay (1546-1623), e há consenso em louvar o vigor, a veemência, a erudição e a vida desta apologia, apesar dos preconceitos de que não se pôde defender aquele que chamavam o Papa do protestantismo; mas é justo reconhecer que a prioridade pertence ao próprio Calvino (1509-1564), pois a Instituição da Religião Cristã (1536-1541) é o manifesto do heresiarca, contendo também, numa sóbria e bela língua francesa, páginas sobre a divindade da religião que se impõem à admiração de todos.
Citemos ainda, entre os apologistas protestantes, o célebre publicista Grotius, De veritate religionis christianae, Haia, 1627, cuja obra oferece um interesse considerável do ponto de vista do método, uma vez que o autor adota nela a marcha seguida, ainda hoje, pelos autores de teologia fundamental: Deus, a providência, a imortalidade, as provas da revelação evangélica, a falsidade do politeísmo, do judaísmo e do maometismo. Sob uma forma breve e concisa, o autor apresenta, com simplicidade e força, excelentes argumentos.
Escrito na prisão para os marinheiros holandeses, o seu pequeno livro envelheceu, sem dúvida, em algumas das suas considerações, mas poderia ser lido ainda, não sem utilidade, pelos católicos de todos os países; pelo menos, atesta a exatidão, o sentido prático e a elevação de alma daquele que o escreveu. 3. Outros apologistas católicos. Foi contra Du Plessis-Mornay que Pierre Charron (1541-1603) escreveu um livro, Des trois vérités, 1594, para refutar heréticos, infiéis e descrentes.
Impondo lealmente as suas objeções, pareceu por vezes fraco nas respostas, embora não se deva aceitar de ânimo leve o juízo de Bayle a este respeito. A sinceridade da sua fé transpareceu na sua Réfutation des hérétiques, 1585, e nos seus Discours chrétiens, 1600. Sua amizade por Montaigne deixou sobretudo vestígios no seu Traité de la Sagesse (1601), onde, tal como o autor dos Essais, atribui ao teatro um papel excessivo na direção do pensamento e da conduta, embora ambos os amigos fossem, um e outro, católicos sinceros.
Muito mais ardente revelou-se o célebre padre Garasse (1585-1631), ridicularizado pela ironia de Pascal e de Voltaire, mas um homem muito honesto e de igual mérito. O seu tom é, por vezes, burlesco e excessivo; e se ataca desmedidamente, frequentemente acerta no alvo, trovejando fortemente e tocando em verdades capitais da religião. Nessa época, compôs em Paris, também em 1623, uma Somme théologique, o mais conhecido dos seus livros. A Sorbonne censurou esta última obra, mas o autor não deixava de ser um excelente religioso, a quem apenas se pode censurar a falta de medida e de moderação.
Mais direta e eficazmente que os seus antigos correligionários, os protestantes convertidos contribuíram para a defesa do catolicismo com um renome mais abrangente: nenhum deles desfrutou de maior prestígio do que Jacques Davy du Perron (1556-1618), bispo de Évreux (œuvres en 3 in-fol., Paris, 1620-1623). Mas preferimos-lhe, com justiça, o seu admirável amigo, São Francisco de Sales (1567-1622), que, em diversos memórias sobre La vraie et fausse Église e as Règles de la foi (reunidas sob o título de Controverses, 6 in-8°, Lyon, 1868, t. III), demonstrou, como em todas as suas obras, as qualidades de penetração e precisão de um teólogo consumado.
Seria injusto esquecer que não foi apenas em La Rochelle e pelas armas, mas também pela pena, que Armand Duplessis, cardeal de Richelieu, atacou os hereges. Destacam-se entre os seus escritos, pela firmeza do pensamento e pela altivez da linguagem, a memória intitulada: Les principaux points de la foi de l'Église catholique défendus contre l'écrit adressé au roi par les quatre ministres de Charenton, em Migne, Démonstrations évangéliques, t. III, col. 1-145. Um belo espírito, nascido calvinista, conselheiro de Estado, desgraçado, preso, convertido e falecido subdiácono, P. Pellisson (1624-1693), deixou-nos excelentes Réflexions sur les différends de la religion avec les preuves de la tradition ecclésiastique, em Migne, Démonst. évang., t. III, col. 827-866, e Preuves pour le traité de l'eucharistie, ibid., col. 907-1036, onde os argumentos são claramente expostos e notavelmente encadeados. — III.
Última metade do século XVII. 1. Apologistas católicos. — No século XVII, os grandes oradores, os teólogos, os filósofos cristãos não podiam desinteressar-se da defesa do cristianismo. Reprimido por Luís XIV, o «libertinagem» insinuava-se, ágil e pérfido, pela cidade e pela corte. Prelados como Bossuet (1627-1704) e Fénelon (1651-1715) não podiam permanecer indiferentes perante as ameaças de uma incredulidade hipócrita e os perigos que esta fazia correr à fé do seu país. Apologista da providência e da divindade da religião cristã, da qual as suas obras, em particular o Discours sur l'histoire universelle, são a magnífica e persuasiva demonstração, o bispo de Meaux deu ao cristianismo a imortal Histoire des variations des Églises protestantes (Paris, 1688, t. XV das Œuvres complètes, 1865), um chef-d'œuvre da prosa francesa. É ainda contra os protestantes que Fénelon dirige o seu Traité du ministère des pasteurs, que escreveu durante o seu exílio, e as suas Lettres sur l'autorité com um espírito subtil e um estilo ático, bem como as suas Lettres sur divers sujets de métaphysique et de morale (Œuvres, Paris, 1865, t. I). Sem insistir na apologia pela pregação, nas considerações fortes e prementes que apresentam Bourdaloue com a sua vigorosa lógica e a sua enérgica sobriedade, Fléchier na sua língua harmoniosa, Massillon com as subtilezas da sua psicologia e as minuciosas aplicações de uma moral por vezes demasiado severa, não posso omitir François Lami, o beneditino (1636-1711), que empreendeu com mais boa vontade do que sentido metafísico a refutação de Spinoza em Le nouvel athéisme renversé, que teve melhor êxito na sua luta contra o incrédulo reconduzido à religião pelos trabalhos, Migne, Démonst. évang., t. IV, col. 509-617, nem Bernard Lami, o oratoriano (1645-1715), que tentou, em cinco volumes, uma Démonstration de la vérité et de la sainteté de la religion chrétienne.
Por volta do mesmo tempo, dois irmãos, Adrien († 1675) e Pierre de Walenburch († 1661), bispos holandeses, publicavam um excelente manual onde eram afirmados os princípios, expostas as regras e resumidos os argumentos para convencer de erro os partidários da Reforma. A obra chama-se: De controversiis tractatus generalis, em Migne, Theologiæ curs. complet., Paris, 1837, t. I, col. 1015-1262. É sólida e muito concludente.
É à filosofia que pertence Nicolas Malebranche (1632-1715). É impossível não atribuir um lugar entre os defensores da fé a este autor, uma vez que escreveu os Entretiens sur la métaphysique (1687), a Recherche de la vérité (1674), as Méditations chrétiennes (1679), etc., 4 in-12, Paris, 1871.
Apesar das suas ilusões e erros, é um génio admirável, talvez o mais elevado e profundo dos filósofos franceses; mas dirige-se quase apenas aos homens de pensamento. Jean de la Bruyère (1639-1696) tornava ridículos e desprezíveis os pretensos espíritos fortes (Caractères, 1687) e contribuía, junto das pessoas do mundo e das inteligências cultivadas, para a vitória da religião. Contudo, se fosse necessário caracterizar a apologética no século XVII, dois nomes serviriam de tipo e sobrepujar-se-iam a todos os outros: o do bispo de Avranches, Daniel Huet (1630-1721), e o do amigo dos solitários de Port-Royal, Blaise Pascal (1623-1662).
O primeiro emprega o método histórico e positivo, desenvolve a criteriologia tradicional do sobrenatural através do milagre e da profecia. Obra de imensa erudição, a sua Démonstration évangélique (Migne, Démonst. évang., t. V, col. 7-936) amontoa todas as provas históricas do cristianismo; por vezes, contudo, como no Accord de la foi et de la raison, concede mais do que o necessário ao que se chamará fideísmo, do qual é, se assim se pode dizer, um dos inventores; acontece-lhe, como aos homens muito sábios, aceitar ou criar hipóteses cujas confirmações procura nos resultados dos seus trabalhos.
Assim, para Huet, os deuses da mitologia não serão senão metamorfoses de Moisés, adorado sob diferentes nomes. Este vício não impede o seu livro de ser uma mina e um arsenal onde foram buscar, sem reserva e, por vezes, sem discernimento, os apologistas que se seguiram. Não é o lugar aqui para caracterizar a apologética de Pascal: a exegese dos pascalianos é demasiado variada para nos permitir conclusões definitivas; aliás, seria necessário justificá-las com desenvolvimentos demasiado numerosos. O autor dos Pensées esboçou, contudo, o plano de uma apologia.
«Os homens têm desprezo pela religião; têm ódio e medo de que ela seja verdadeira. Para curar isso, é preciso começar por mostrar que a religião não é contrária à razão; torná-la venerável, incutir-lhe respeito, torná-la depois amável, fazer com que os bons desejem que ela seja verdadeira; e depois mostrar que é verdadeira. Venerável, porque conheceu bem o homem; amável, porque promete o verdadeiro bem.» Édit. Brunschvicg, Paris, 1887, n. 187. Compare este extrato com a frase célebre: «É o coração que sente Deus e não a razão.
Eis o que é a fé, Deus sensível ao coração, não à razão.» Édit. Brunschvicg, n. 278. E complete o acreditar razoavelmente com estas palavras: «Não é possível acreditar nos milagres.» Édit. Brunschvicg, n. 815. Vossa senhoria terá uma ideia dos elementos que encerra esta apologia, da qual possuímos apenas fragmentos e onde os preconceitos jansenistas do autor infelizmente deixaram numerosos vestígios. Todavia, a meditação das poucas páginas consagradas à religião por este gênio sublime e profundo conservará sempre um valor inestimável para as almas perturbadas pela dúvida, apaixonadas pelo pensamento e atraídas pelo amor.
Bem mais infestada de jansenismo foi a crença de Arnauld e de Nicole. A necessidade da fé em Jesus Cristo para ser salvo (Migne, Démonst. évang., t. III, col. 146-451) e a Apologie pour les catholiques contre les faussetés du ministre Jurieu conferem um lugar entre os escritores que defenderam o cristianismo a este Antoine Arnauld (1612-1694), a quem Boileau chamava, com uma ênfase ridícula, de «o mais sábio mortal que jamais tenha escrito um pouco». Deve-se a ele ainda, em colaboração com Pierre Nicole (1625-1695), La perpétuité de la foi de l'Église touchant l'eucharistie, 3 in-4°, Paris, 1670-1674.
Os autores apresentam aí, em um estilo honesto e frio, os argumentos da tradição e não têm dificuldade em mostrar sua continuidade em favor da presença real de Jesus, de cujo sacramento afastaram os fiéis pelos excessos e durezas de sua moral. Era um de seus amigos esse Gilbert de Choiseul (1613-1689), sucessivamente bispo de Comminges e de Tournay, a quem se devem estimáveis Mémoires contre les athées, les déistes et les libertins (Migne, Démonst. évang., t. III, col. 453-576). O autor é simples e apela às ideias sensatas e retas que uma inteligência sã, não pervertida por sofismas, carrega em si. 2.
Apologistas protestantes. «O maior dos protestantes, e talvez o maior dos homens na ordem das ciências», segundo Joseph de Maistre, citado pelo abade Crampon, Dict. d'histoire et de géographie, Paris, 1866, p. 712, Guillaume Leibnitz (1646-1716), pertence-nos por sua Théodicée, in-8°, em suas Œuvres philosophiques, Amsterdã, 1765, precedida por um Discours sur la conformité de la foi avec la raison, onde defende a cosmogonia da Escritura e demonstra que nossos mistérios não encerram nada de contraditório. Ele fez publicar, em 1672, dissertation nova de prima philosophiae emendatione et de notione substantiae, e sabe-se que arremeteu diretamente contra Bayle para justificar, contra esse cético, o dogma da providência.
Ninguém afirmou mais resolutamente a bondade de Deus. Sabe-se também que, entre Bossuet e Leibnitz, um entendimento havia sido estabelecido para negociar e preparar o retorno dos luteranos ao catolicismo; infelizmente, o projeto não obteve êxito, mas foi a ocasião do Systema theologicum, obra póstuma onde, pelo pensamento e pela expressão, o filósofo alemão mostra-se frequentemente católico. O abade Émery publicou as Pensées de Leibnitz, 2 in-8°, Paris, 1803, seleção inteligente de tudo o que o autor da Théodicée escreveu de mais notável em favor da religião cristã.
Muito mais metódica foi a obra do ministro protestante francês Abbadie (1657-1727), publicada em Roterdã, 1684. Este Traité de la vérité de la religion chrétienne gozou por muito tempo de uma reputação extraordinária, sendo como que um resumo suficiente dos elogios com que foi cumulado o mérito das controvérsias cristãs contra os ateus, os deístas e os socinianos. Pode-se censurá-lo por ter se limitado a reflexões e considerações filosóficas e morais, e por ter negligenciado a crítica histórica, essencial no estabelecimento de um fato tal como o cristianismo.
Se é ilustre entre os químicos, o anglicano Robert Boyle (1626-1691) merece menção entre os apologistas, pois escreveu numerosas obras para justificar suas crenças cristãs. A dissertation sobre o profundo respeito que o espírito humano deve a Deus, Migne, Dém. évangél., t. IV, col. 1-50, e Les considérations pour concilier la raison et la religion testemunham sentimentos muito nobres e um verdadeiro zelo pela difusão da fé. Mais célebre ainda entre os sábios, Isaac Newton (1642-1727) mistura às suas obras de astronomia considerações cristãs; e se encontramos excentricidades e ideias estranhas em suas Observations sur les prophéties de l'Écriture sainte, Londres, 1733, pode-se acusá-lo de fornecer armas à superstição, mas não à incredulidade.
Em todo caso, não se deve esquecer que esse grande contemplativo não viu qualquer contradição entre as descobertas dos dois mundos, o visível e as verdades do mundo invisível, e que ele dizia um dia ao doutor Smith: «Encontro mais marcas certas de autenticidade na Bíblia do que em qualquer história profana que seja». Citado por Genoude, La raison du christianisme, Paris, 1841, t. I, p. 158. Ainda na Inglaterra, encontramos Samuel Clarke (1673-1729), cujas opiniões filosóficas não deixam de ser contestáveis, mas que possuía algumas partes de verdadeiro metafísico e desdobrou uma vigorosa dialética em seu livro: Vérité et certitude de la religion naturelle et révélée, Londres, 1738, refutação do materialismo de Hobbes e do panteísmo de Spinoza. Além das obras indicadas para o artigo Apologétique, notion, col. 1519, pode-se consultar Houtteville, Discours historique et critique sur la méthode des principaux auteurs qui ont écrit pour et contre le christianisme depuis son origine, publicado por J.-P. Migne em Accord de la raison, des faits et des devoirs sur la vérité du catholicisme, in-4°, 1873; o abade Chassay, Tableau des apologistes chrétiens depuis la Renaissance jusqu'à la Restauration, em Migne, Démonst. évang., 1852, t. XVIII, col. 881-908; Perrone, Synopsis historiæ theologiæ cum philosophia comparatæ, Turim, 1868; de Genoude, La raison du christianisme, 6 in-12, Paris (notas que precedem os extratos); Migne, Démonstrations évangéliques, 18 in-4°, 1852 (notas); Werner, Geschichte der apologetischen u. polemischen Literatur der christlichen Theologie, 5 vol., Schaffhausen, 1861-1867; Hurter, Nomenclator literarius recentioris theologiae catholicae, Innsbruck, 2ª ed., 1892 sq., t. I.
Autor original: L. Maisonneuve
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