RISTES. — I. Apolinário, o Jovem. — Filho do precedente, ascendeu à sé de Laodiceia em 362 e morreu depois de 390. Teólogo, polemista, exegeta, literato, foi, na Igreja grega do século IV, uma das figuras mais proeminentes. Assim como seu pai, esforçou-se por paralisar o edito de Juliano e salvar as escolas cristãs. Segundo Sócrates, Hist. eccl., III, c. xvi, P. G., t. lxvii, col. 417, ele próprio transcreveu o Novo Testamento em diálogos moldados naqueles de Platão, os quais todos pereceram. Em contrapartida, imprimiu-se frequentemente sob seu nome uma paráfrase do saltério em versos hexâmetros, P. G., t. xxxiii, col. 1313-1538; mas, diante do silêncio da antiguidade, a autenticidade da obra está longe de ser certa. Ver a literatura sobre o tema em Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, in-8°, Munique, 1891, p. 306, nota 2. A paráfrase versificada do Evangelho de São João, que comumente se atribui a Nono de Panópolis, P. G., t. xliii, col. 749-1228, seria, segundo o Sr.
Draeseke, obra de Apolinário, o Jovem. Pura hipótese, que presentemente não tem base sólida. A paráfrase do saltério e a de São João ainda não foram comparadas entre si com a devida proximidade. Quanto à tragédia do Cristo Sofredor, Χριστὸς πάσχων, um centão do século XI, apenas o Sr. Draeseke a credita ao bispo de Laodiceia. Exegeta eminente, Apolinário, diz São Jerônimo, De vir. ill., civ, P. L., t. xxiii, col. 742, compôs "incontáveis volumes sobre as Sagradas Escrituras". E, de fato, as cadeias nos conservaram dele um grande número de fragmentos sobre os Provérbios, sobre Ezequiel, sobre Isaías, sobre os Romanos, etc.
Mai, Nova Patrum biblioth., t. II, p. 76-80, 82-91, 128-190, passou pelo crivo os fragmentos das epístolas. Mas, por sua vez, ainda não recolheu tudo. Das obras do polemista, quase nada nos restou: nem os trinta livros contra Porfírio, obra de raro mérito, segundo São Jerônimo, op. cit., ibid., nem a apologia contra Juliano e os filósofos gregos, intitulada Da Verdade, e que o Sr. Draeseke se convenceu sem razões suficientes de identificar com a Exortação aos gentios do pseudo-Justino; nem talvez o Antirrheticus contra Eunomium, que o Sr.
Draeseke acredita encontrar nos dois últimos livros do tratado de São Basílio contra Eunomio. As obras teológicas de Apolinário, escritas após sua queda e para sustentar seus erros, só nos foram conhecidas durante muito tempo pelas citações que fizeram os Padres em suas réplicas, notadamente São Gregório de Nissa e Teodoreto. Lia-se, contudo, no opúsculo Adversus fraudes apollinaristarum que, para enganar os simples, apolinaristas e monofisitas fizeram circular escritos de Apolinário sob os nomes de São Gregório Taumaturgo, de Santo Atanásio e do papa São Júlio. P. G., t. lxxxvi, col. 1918.
Lequien, no século XVIII, e em nossos dias o Sr. Caspari, Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols, 1879, p. 65 sq., restituíram ao bispo de Laodiceia a Fidei expositio, Ἡ κατὰ μέρος πίστις, à qual se costuma atribuir o nome do Taumaturgo, e o tratado do pseudo-Atanásio Sobre a encarnação do Verbo, Περὶ τῆς θείας σαρκώσεως, etc. Ambos também reconheceram a mão, seja de Apolinário em pessoa, seja de um dos primeiros apolinaristas, em quatro dissertações gregas atribuídas ao papa São Júlio. P. L., t. viii, col. 873-877, 929-936, 953-961. O Sr. Draeseke vai mais longe e reivindica para Apolinário, após uma investigação apressada, a Expositio rectae fidei do pseudo-Justino na recensão breve, três homilias sob o nome do Taumaturgo, P. G., t. X, col. 1145 sq., e os três primeiros dos diálogos De Trinitate, sob o nome de Teodoreto, P. G., t. xxviii, col. 1115-1338.
Apolinário, o Jovem, começara sendo um dos campeões do concílio de Niceia, um dos irmãos de armas de Santo Atanásio. Mas seu ardor em combater o arianismo arrastou-o ao erro oposto. Como considerasse impossível, por um lado, que uma única e mesma pessoa contivesse em si duas naturezas perfeitas, e, por outro, que a impecabilidade fosse o apanágio de uma vontade livre, imaginou que não se poderia salvar a natureza divina de Jesus Cristo sem mutilar sua natureza humana; e, apoiando-se, como heleno refinado que era, na tricotomia platônica, negou ao redentor, senão um corpo humano com a alma sensível que o anima, ao menos uma alma racional, νοῦς ou πνεῦμα, já que, segundo Apolinário, a própria divindade a substitui.
Era abrir caminho ao monofisismo. Para defender contra o erro de Apolinário a integridade da natureza humana do Verbo e recolocar sobre sua base o dogma da redenção, os Padres apelaram, por sua vez, ao grande princípio tradicional: Quod non est assumptum, non est sanatum. Entre eles, notam-se Santo Atanásio, São Gregório de Nazianzo, São Gregório de Nissa, Santo Epifânio, Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuéstia e Teodoreto. Desde 362, um concílio de Alexandria condenou o inovador, declarando que o Verbo não tomou um corpo inanimado, um corpo privado de sentimento ou razão.
Três concílios romanos, em 374, 376, 380, e o segundo concílio geral de Constantinopla, em 381, atingiram-no, por sua vez, com anátema. II. Os apolinaristas. — Apolinário só rompeu com a Igreja em 375. A seita que tomou seu nome contou em Constantinopla no século IV uma multidão de adeptos e espalhou-se sobretudo através da Síria e da Fenícia. Teve, com suas igrejas próprias, seus bispos particulares, personagens graves, eloquentes e eruditos na maioria, entre outros Vitalis em Antioquia e o historiador Timóteo em Berito, e adotou ritos à parte. Sozomeno, H. E., vi, 25, P. G., t. lxvii, col. 1357, assegura, nomeadamente, que aos salmos se substituíam cânticos compostos por Apolinário, hoje totalmente perdidos.
Pouco após a morte de Apolinário, a seita dividiu-se em dois partidos: um, mais moderado ou mais tímido, cujo chefe foi Valentim; o outro, sob Timóteo, levando até o fim as consequências da teoria do mestre. Além da alma racional, os apolinaristas moderados recusavam ao Salvador a alma sensível, ψυχή. Os outros iam até ao ponto de sustentar, com certos docetas, que o próprio corpo de Jesus Cristo descera do céu; de modo que, afinal, a humanidade do Salvador desvanecia-se, absorvida completamente pela divindade. Numerosos apolinaristas regressaram desde 416 ao seio da Igreja.
Os sectários obstinados fundiram-se mais tarde com os monofisitas. Draeseke, Apollinarios von Laodicea, sein Leben und seine Schriften, nebst einem Anhang Apollinarii Laodiceni quæ supersunt dogmatica, in-8°, Leipzig, 1892; I. Literatur, ibid., p. 280-284; 327-329; Hardenhewer, 1895, p. 20; Voisin, L'apollinarisme, Paris, 1901, p. 16-19; Lietzmann, Apollinars von Laodicea und seine Schule, 1907.
Autor original: P. Godet
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