Bispo de Icônio, na Pisídia, século IV. Nascido em Cesareia, na Capadócia, por volta de 339, foi primeiro retórico, depois advogado, enfim monge. Mas "Deus, que sabe escolher em todo tempo os vasos de eleição e deles se serve para o ministério dos santos, tomou-o nas redes de sua graça e o levou ao seio da Pisídia a fim de salvar por uma pesca espiritual aqueles que o demônio mantinha cativos". S. Basílio, Epist., CLXI, P. G., t. XXXII, col. 629. Forçado a aceitar o episcopado (373), teve de governar toda a Licaônia. Desde então, graças à sua virtude, à sua ciência, à sua atividade, ele toma lugar ao lado dos grandes capadócios, seus amigos, Basílio de Cesareia e Gregório de Nazianzo, e, de concerto com eles, trabalha eficazmente a apaziguar os distúrbios suscitados pelo arianismo e o semi-arianismo, a refazer a unidade da fé, a promover a renascença católica no Oriente.
A Isáuria, província vizinha, carece de bispos. Ele se preocupa em lhe dar, mas consulta anteriormente Basílio, que lhe responde que tal questão demanda prudência, que é preciso homens capazes para não expor a religião a ser aviltada e para não criar novos embaraços, se aquele que se colocasse na capital desta província viesse no futuro exibir pretensões exageradas. S. Basílio, Epist., CXC, P. G., t. XXXII, col. 697. Ele se preocupa sobretudo em sufocar os erros novos que ameaçam se somar aos antigos. É por isso que ele pede a Basílio para compor um tratado sobre o Espírito Santo e, uma vez em posse deste tratado que lhe é dedicado, ele convoca um sínodo em 377, para trazer de volta certos bispos da Lícia. S. Basílio, Epist., CCXVI, P. G., t. XXXII, col. 809. Estes perguntavam por que, não tendo o concílio de Niceia decidido nada tocante ao Espírito Santo, os obrigava a confessar sua divindade e sua consubstancialidade. É dizer que eles pendiam para a heresia de Macedônio. Anfilóquio responde: em Niceia, por causa de Ário, a única questão agitada e decidida foi a do Filho; todavia, o símbolo de Niceia basta para associar o Espírito Santo ao Pai e ao Filho; a questão do Espírito Santo se encontrando agora levantada, convém resolvê-la no sentido da tradição e da Escritura. Ora, Jesus Cristo tendo ordenado batizar em nome do Espírito Santo como em nome do Pai e do Filho, sabelianos, arianos, anomeus e macedonianos se encontram condenados. Pois esta é a fórmula de um só Deus, de uma só natureza divina em três hipóstases, fórmula consagrada pela doxologia em uso. A esta resposta, Anfilóquio juntou o tratado do Espírito Santo de Basílio; ele compôs um ele mesmo, que está perdido. S. Jerônimo, De vir. ill., 133, P. L., t. XXIII, col. 415.
Anfilóquio não velava apenas pelos cuidados das igrejas vizinhas do ponto de vista administrativo e doutrinal, ele portava ainda uma atenção particular à administração dos sacramentos, especialmente à reconciliação dos pecadores. Daí suas demandas endereçadas a São Basílio; daí também a resposta em três cartas de São Basílio, Epist., CLXXXVIII, CXCIX, CCXVI, tão importantes tocando a legislação canônica e o regime penitencial em uso na Capadócia. P. G., t. XXXII, col. 633 sq., 716 sq., 793.
Em 381, Anfilóquio assiste ao concílio ecumênico de Constantinopla. Ele assina ali, o primeiro, o testamento de seu amigo, Gregório de Nazianzo, e vê seu assento designado como um dos centros novos da comunhão católica, na diocese da Ásia.
Em 383, ele se encontra ainda em Constantinopla. Numa visita célebre a Teodósio, ele negligencia de propósito saudar seu filho, Arcádio. Cólera do imperador diante de tal falta de consideração. Anfilóquio aproveita para deslizar uma lição de teologia; Deus não devendo provar menos horror em relação àqueles que blasfemam seu Filho, Jesus Cristo, que Teodósio em relação àqueles que negligenciam saudar seu filho, Arcádio. A lição foi compreendida e o imperador, fazendo direito à requisição do bispo, assinou duas leis portando defesa a todos os heréticos, arianos, macedonianos, etc., de manter qualquer assembleia. Teodoreto, H. E., V, 16, P. G., t. LXXXII, col. 1229; Sozomeno, H. E., VII, 6, P. G., t. LXVII, col. 1428.
Os messalianos, heréticos que rejeitavam os sacramentos, proclamavam a oração a única eficaz para desembaraçar a alma do demônio e receber o Espírito Santo, e pretendiam ver claramente a Trindade, ameaçavam a fé e suscitavam distúrbios. Anfilóquio reuniu um concílio de vinte e cinco bispos, em Side, na Panfília, e ali condena esta seita. A carta sinodal assim como... diversos tratados concernentes aos messalianos estão perdidos. Teodoret, H. E., IV, 10, P. G., t. LXXXII, col. 1144; Heret. fab., IV, 14, P. G., t. LXXXII, col. 429.
Em 394, e no início de 395, reencontramos Amphilochius em Calcedônia e em Constantinopla. Depois, o silêncio se faz. Ele deve ter morrido pouco depois. Os menológios exaltam sua piedade, sua ciência, seus serviços, suas virtudes, e celebram sua festa no dia 23 de novembro.
A correspondência de Basílio de Cesareia e de Gregório de Nazianzo permite constatar em quão alta estima ele era tido pela delicadeza de sua amizade, o charme de sua virtude, a atividade de seu zelo, a extensão de sua erudição. A posteridade ratificou os julgamentos proferidos por esses doutores. Infelizmente, não possuímos todas as obras de Amphilochius. À parte uma Carta sinodal e um número muito pequeno de Homilias, resta apenas fragmentos, citados por escritores eclesiásticos: fragmentos de Cartas a Seleuco, sobrinho do prefeito Trajano, a Pancharius, diácono de Side, aos fiéis de Syedra sobre a Trindade; fragmentos de tratados contra os arianos, sobre os livros apócrifos em uso entre os heréticos, sobre Isaías; e fragmentos de Homilias sobre o Filho-Verbo, sobre a geração segundo a carne, e sobre diversos passagens da Escritura relativos à Cristologia. Apesar da perda de seu tratado sobre o Espírito Santo e de suas outras obras, é fácil fazer uma ideia da posição eminente que ele ocupou junto aos Capadócios e do objeto de sua atividade literária. A Trindade, a divindade e a consubstancialidade do Filho e do Espírito Santo constituíram os pontos principais de seu ensinamento. Quanto à questão de saber se os Iambos a Seleuco, sobrinho de santa Olímpia, pequeno poema de 333 versos a um jovem sobre a vida cristã, são dele, ela não parece ainda definitivamente resolvida. Eles se encontram inseridos entre as obras de são Gregório de Nazianzo, mas concorda-se em não ver neles uma obra do grande teólogo.
Basílio, Epist., loc. cit., De Spiritu sancto, 1 sq., P. G., t. XXXII; S. Gregório de Nazianzo, Epist., loc. cit., P. G., t. XXXVI; Holl, Amphilochius von Ikonium in seinem Verhältnis zu den grossen Kappadoziern, Tubingue e Leipzig, 1904.
Autor original: G. BAREILLE
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