II. ALMA. Escritos sobre a alma considerada do ponto de vista teológico. — I. Padres e autores eclesiásticos gregos. II. Padres latinos. III. Escritores latinos do século VI ao século X. IV. Do século X ao Concílio de Trento. V. Do Concílio de Trento a meados do século XVIII. VI. Tratados modernos. VII. História da psicologia cristã.
«Para fazer saber o que é a Alma, dizia Sócrates no Fedro, seria necessária uma ciência divina e tratados sem fim.» Os primeiros pregadores cristãos precisavam fazer saber aos seus ouvintes o que é a Alma, uma vez que a ciência da alma é capital no cristianismo, noverim te, noverim me. Como eles, os seus sucessores dedicaram-se a isso, esclarecendo a razão humana pela «ciência divina», e fizeram sobre este assunto «tratados sem fim». Mesmo incompleta, uma lista destes trabalhos fornecerá um primeiro vislumbre do assunto e ajudará o pesquisador a orientar-se. Eu a apresento aqui, limitando-me, salvo exceções, aos tratados ex professo sobre a matéria e ocupando-me dos tratados sobre o livre-arbítrio, sobre a imortalidade, e semelhantes, apenas na medida em que podem ser úteis ao nosso tema.
I. PADRES E AUTORES ECLESIÁSTICOS GREGOS. — Justino, Περὶ ψυχῆς (reunia as opiniões dos antigos filósofos e prometia refutá-las). Acreditou-se tê-lo reencontrado há alguns anos. Cf. H. Diels, Ueber den angeblichen Justin Περὶ ψυχῆς, em Sitzungsberichte der Kais. preuss. Akad. der Wissensch., Berlim, 1891, p. 151-153. — Melitão de Sardes, Περὶ ψυχῆς καὶ σώματος καὶ εἰς τὸ πάθος. Trata-se, sem dúvida, da alma e do corpo de Jesus Cristo. — Pedro de Alexandria, Περὶ ψυχῆς, em dois livros ou mais, contra a pré-existência origenista. — Entre as obras de Gregório Taumaturgo, um Περὶ ψυχῆς πρὸς Τατιανόν. É, salvo talvez pelo curto prefácio, o Περὶ ψυχῆς de São Máximo, o Confessor, e é curioso que nem Fessler-Jungmann, nem Harnack-Preuschen, nem Batiffol, nem Bardenhewer, nem nenhum editor, nem ninguém que eu saiba, tenha feito a observação. Teria existido de Gregório um Περὶ ψυχῆς, ocasião do equívoco? — Clemente de Alexandria prometia escrever Περὶ ψυχῆς contra os gnósticos. Terá ele o feito? — Orígenes não possui um tratado distinto sobre a alma. Mas o seu Περὶ ἀναστάσεως, ao mesmo tempo que trata da ressurreição e da vida futura, ocupava-se também da origem da alma. — Metódio de Patara, bispo de Olimpo, Περὶ ἀναστάσεως, contra Orígenes, P. G., t. XVIII, col. 265; Περὶ αὐτεξουσίου, Do livre-arbítrio; Eusébio de Cesareia cita dele um longo extrato que atribui a um certo Máximo, o qual, segundo Harnack-Preuschen, jamais existiu. P. G., t. XXI, col. 569-584; cf. P. G., t. V, col. 1337-1356. Ver Bonwetsch, Methodius von Olympus, Erlangen e Leipzig, 1891. Da vida e do ato racional, conservado em eslavo, traduzido em Bonwetsch. — Eustácio de Antioquia, um Περὶ ψυχῆς, por vezes intitulado Contra os filósofos. — Entre as obras de Eusébio de Cesareia, interessantes homilias sobre Deus incorpóreo e invisível, sobre a alma incorpórea e sobre o pensamento espiritual (apenas em latim). P. G., t. XXIV, col. 1427-1470. — Alexandre de Alexandria, mesmo título que Melitão, do qual talvez seria apenas um extrato. P. G., t. XVIII, col. 548. — Diodoro de Tarso, Περὶ ψυχῆς, contra diversas heresias (entre outras Orígenes), segundo Suidas. — Gregório de Nissa, Περὶ κατασκευῆς ἀνθρώπου, P. G., t. XLIV, col. 125-256; Περὶ ψυχῆς καὶ ἀναστάσεως, P. G., t. XLVI, col. 12-160. Entre as suas obras, um Περὶ ψυχῆς, P. G., t. XLV, col. 188-221: são dois capítulos do tratado de Nemésio (abaixo); conclusão que parece adquirida, contra Nirschl, cf. Fessler-Jungmann, t. I, p. 576; da mesma forma, duas homilias sobre Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram, P. G., t. XLIV, col. 257-298, que se atribuem também a São Basílio, mas que não parecem ser nem de um nem de outro, ver Fessler-Jungmann, t. I, p. 580, n. 2; e um fragmento: Quid sit hoc ad imaginem Dei et ad similitudinem, P. G., t. XLIV, col. 1327-1346, o qual é provavelmente de Anastácio Sinaíta. Ver Fessler-Jungmann, ibid. — Nemésio, Περὶ φύσεως ἀνθρώπου, frequentemente citado sob o nome de Gregório de Nissa. P. G., t. XL, col. 504-817. — Eneias de Gaza, Teofrasto ou Diálogo sobre a imortalidade da alma e a ressurreição, P. G., t. LXXXV, col. 871-1004. — Parece que o Pseudo-Dionísio teve também o seu Περὶ ψυχῆς. — João Filopono, comentário sobre o Περὶ ψυχῆς de Aristóteles, editado em Veneza, 1535. — Máximo, o Confessor, Περὶ ψυχῆς, P. G., t. XC, col. 353-361: atribuído por vezes a Gregório Taumaturgo e inserido entre as suas obras. Do mesmo, Epist., VI, ao bispo João de Cízico, περὶ τοῦ ὅτι ἀσώματός ἐστιν ἡ ψυχή, P. G., t. XCI, col. 424-433; Epist., VII, sobre a vida e as operações da alma após a morte, P. G., t. XCI, col. 433-440. Cf., entre os seus opúsculos, as explicações sobre a vontade e os seus atos diversos, P. G., t. XCI, col. 12-20. — Pselo, diversos opúsculos sobre a alma, P. G., t. CXXII, col. 1020-1116.
II. Padres Latinos. — Tertuliano, De anima, P. L., t. II, col. 641; edição crítica no Corpus scriptorum ecclesiasticorum de Viena, t. XX, 1890. — Lactâncio, De opificio hominis, P. L., t. VII, col. 761; edição crítica no Corpus de Viena, t. XXVII, 1893. — S. Ambrósio, De Isaac et anima, P. L., t. XIV, col. 501; publicado no Corpus de Viena, t. XXXII, p. 641; mais místico do que filosófico. — Altercatio S.
Ambrosii contra eos qui animam non confitentur esse facturam aut ex traduce esse dicunt: não é de Santo Ambrósio. — Entre as obras de São Jerônimo, P. L., t. XXX, col. 262-271, uma carta De origine animarum, extraída, em grande parte, dos Padres, e sobretudo de São Jerônimo e de Santo Agostinho, que o compilador faz dialogarem entre si. O autor viveu na familiaridade de São Gaudioso, mártir; ele conhece o grego e apresenta-se como insular. — S. Agostinho (veja-se sempre o capítulo correspondente das Retratações), De immortalitate animae, P. L., t. XXXII, col. 1021-1034, continuação aos Soliloquia; De quantitate animae, ibid., col. 1035-1080; De libero arbitrio, ibid., col. 1221-1310; De duabus animabus contra Manichaeos, P. L., t. XLII, col. 93-112; Ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas, ibid., col. 669-678; De anima et ejus origine, P. L., t. XLIV, col. 475-548. É preciso juntar a interessante correspondência com São Jerônimo sobre a origem da alma. — Entre as obras de Santo Agostinho, um tratado De spiritu et anima, P. L., t. XL, col. 779. É uma obra do século XII. São Tomás diz que é de um monge cisterciense, e que tem pouca autoridade, Q. disp. de anima, a. 12, ad 2°; Sum. theol., 1a, q. LXXVII, a. 8, ad 4um. Cf. o estudo de Schwane, Dogmengeschichte, t. III, p. 337. Stöckl, Geschichte, t. I, p. 389, atribui-a a Alcher (ou Augier) de Claraval. — Julianus Pomerius, De natura animae et qualitate ejus, 8 livros (perdido). — Claudien Mamert, De statu animae, P. L., t. LIII, col. 697-780. Edição crítica no Corpus de Viena, t. XI, 1885. — Cassiodoro, De anima, P. L., t. LXX, col. 1280.
III. Do século VI ao século X.
— Alcuíno, De ratione animae, P. L., t. CI, col. 689. Cf. col. 410. — Rabano Mauro, Tractatus de anima, P. L., t. CX, col. 1119. — Hincmaro, De diversa et multiplici animae ratione, P. L., t. CXXV, col. 931. — Guilherme de Champeaux, De origine animae, fragmentos na P. L., t. CLXXI, col. 1043. Hauréau não considera a atribuição como certa. Hist. de la phil. scol., 1ª parte, p. 322. Mas cf. Michaud, Guillaume de Champeaux, Paris, 1867, p. 106. — Arnaldo de Bonneval, Paradisus animae, cf. Hauréau, Hist. de la phil. scol., 1ª parte, p. 486. — Entre as obras de Hugo de São Vítor, um tratado em 4 livros, De anima, P. L., t. CLXXVIII, col. 166. O segundo livro não é outro senão o tratado De spiritu et anima frequentemente atribuído a Santo Agostinho. Veja-se acima. Schwane acha-o digno de Hugo, mas não os outros três, loc. cit., p. 337. Também um De unione corporis et spiritus, ibid., col. 285. M. Mignon acredita ser de Hugo. — Guilherme de Saint-Thierry, De natura corporis et animae, P. L., t. CLXXX, col. 695. — Isaac de Stella, cisterciense, Epistola de anima, P. L., t. CXCIV, col. 1889-1896.
Pode-se considerar como uma introdução aos tratados escolásticos do século XII várias obras escritas na segunda metade do século XII ou na primeira do XIII, seja traduções do árabe, seja tentativas para adaptar aos novos tempos Aristóteles ou os árabes:
Liber de causis, que teve tanta influência na escolástica, e dá grande parte à alma, editado por Bardenhewer, Friburgo em Brisgóvia, 1892. Cf. Zeitschrift für kathol. Theol., 1883, p. 384-388; Hauréau, Phil. scol., 1ª parte, t. I, Paris, 1880, p. 46-53. — Domin. Gundissalinus, De anima, cf. Revue thomiste, 1897, p. 726, n. 1; De animae immortalitate, publicado por G. Bülow nos Beiträge de Bäumker, Münster, 1897. Parece ser algo diferente de uma tradução do árabe. — Joan. Hispalensis (de Sevilha), De differentia animae et spiritus, na Bibliotheca philosophorum mediae aetatis, Innsbruck, 1878. Simples tradução do médico Costa ben-Luca, nestoriano. — Os dois tratados De motu cordis, um de Alexandre Neckam, o outro de Alfredo, o Inglês (Alfredo de Sereshel). Cf. Hauréau, loc. cit., p. 63, 65. — Guilherme de Auvergne (bispo de Paris), De anima, edição Bl. Leféron, Orléans, 1674. Do mesmo, De animae immortalitate. Não é propriamente o tratado de Gundissalinus. Veja-se acima. — Grosse-Tête (bispo de Lincoln), Disputatio de anima et corpore (em versos), publicado por Ed. du Méril; De Deo, angelis et anima.
DO SÉCULO XIII AO CONCÍLIO DE TRENTO. — Jean de La Rochelle, por volta de 1240, Summa de anima, publicado em Prato em 1882. Cf. Hauréau, Philos. scol., 2ª parte, t. I, p. 195 sq. — Tratado De multiplici definitione potentiae animae. Cf. Hauréau, Notices et extraits, t. V, p. 45. — Alberto Magno, De homine; De natura et origine animae; De unitate intellectus contra Averroistas, passim. — S. Tomás, Quest. disp., De anima, De spiritualibus creaturis; Opusc. De unitate intellectus contra Averroistas, e passim. — Siger de Brabante, De anima intellectiva. Cf. Hauréau, Philos. scol., t. II, p. 132 (exceto o erro que faz de Siger um discípulo e como que continuador de Santo Tomás); Mandonnet, Siger de Brabant et l’averroïsme latin au XIIIe siècle, Friburgo (Suíça), 1899, ou na Revue thomiste, 1895 sq., e os Beiträge de Bäumker, t. II, fasc. 6, Münster, 1898; estudos de Bäumker sobre a vida e os escritos de Siger. — Le Breton, De anima, cf. Hauréau, 2ª parte, t. II, p. 273. — Henrique de Langenstein (Henricus de Hassia), De anime condicionibus, Estrasburgo, 1507.
Barthélemy Sibylla, Speculum peregrinarum quaestionum sc. de animabus rationalibus in conjuncto et separatis, Roma, 1493. — Jacques Campharo, De immortalitate animae, Cosenza, 1478.
— Guillaume Houpelande, De immortalitate animae et statu post mortem, Paris, 1491. — Louis de Hilsberg, Trilogium animae, Nuremberg, 1498. — Jacques Brutus, Aurea dicta (sobre a alma, imortalidade, faculdades, espiritualidade), 1496. — Jean Pic de la Mirandole, De hominis dignitate. — Marsile Ficin, Theologia platonica de immortalitate libri XVIII, Florença, 1488. — Frizzoli, Dialogi de anima, Milão, 1494. — Christophorus Marcellus, Universalis de anima traditionis opus, Veneza, 1508. — Antoine Trombetta, Tractatus de animarum plurificatione contra Averroistas, Veneza, 1498. — Augustinus Triumphus, Tractatus de cognitione animae, Bolonha, 1503. — Wimpina (= Conrad Koch), De nobilitate animarum (em verso).
Mencionemos também os comentadores de Aristóteles e os comentadores do De anima: Alberto Magno, São Tomás, Escoto, Jean Buridan, Jean de Jandun, Egídio Romano, Humbert de Silvestris, Gratiadei d’Ascoli, Gregório de Rimini, Pierre d’Alcala, o agostiniano Afonso, Domingos de Flandres, Gérard de Harderwyck, Javelli.
DO CONCÍLIO DE TRENTO AO MEIO DO SÉCULO XVII. — Encontramos ainda nesta época numerosos comentadores do De anima de Aristóteles: Francisco de Melchior (dito Ferrariensis), Bañez, Toledo, Molina, Giacomo Zabarella, Zanardi, Barth. Amico, J. Martinez de Prado, Fr. M. del Monaco, os professores da Universidade de Alcalá (Complutenses), Silv. Maurus. Acrescentemos os comentadores da Suma de São Tomás. — Entre os tratados escolásticos, citemos Suarez, De anima, Lyon, 1620 (último empreendimento interrompido pela morte no XIV capítulo). A obra inteira é, contudo (exceto, ao que parece, alguns títulos), a adaptação ao plano novo de um curso de juventude completamente redigido pelo autor. — Fromondus, De anima, Lovaina, 1649. — Duhamel, De mente humana, Paris, 1672; De corpore animato, Paris, 1673. — O que é Alipius Reylof (ou Roylof), De anima ad mentem sancti Augustini, citado por Norris, Vindiciae Augustin., t. XIV, § 3, em P. L., t. XLVII, col. 699?
Em muitos casos, é impossível fazer uma diferença precisa entre os comentários do De anima e os tratados independentes sobre o mesmo assunto. Assim nas Quaestiones super libros Aristotelis de anima; assim ainda, entre os jesuítas, por exemplo, sendo Aristóteles o "autor" filosófico, os cursos de filosofia apresentam o De anima (ou De corpore animato) como dependente de Aristóteles, mesmo que tomando, aliás, contornos muito livres e pessoais. Ver, por exemplo, a filosofia dos Conimbricenses, Coimbra, 1598; Cursus philosophicus de Arriaga, Lyon, 1644; o de Suarez o Português, Coimbra, 1651; o de G. de Rhodes, Lyon, 1671; o De corpore animato de Jerónimo Dandini, Paris, 1611. Ao contrário, o comentário de Toledo, Veneza, 1575, e mais ainda o de Silv. Mauro, Roma, 1668, reeditado em Paris em 1885, são comentários no sentido estrito da palavra.
VI. TRATADOS MODERNOS. — Sem falar aqui dos tratados especiais, seja contra os protestantes sobre a origem da alma, seja contra os materialistas sobre sua imaterialidade ou sua imortalidade, pode-se assinalar: — Como obras de pensadores cristãos, mas de filósofos independentes: Bossuet, Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même; Gratry, La connaissance de l’âme, Paris, 1857; K. Werner, Ueber Begriff und Wesen der Menschenseele, 3ª ed., Schaffhouse, 1868; Id., Speculative Anthropologie vom Christlisch-philosophischen Standpunkte, Munique, 1870. — Como ensaios de vulgarização escolástica: Monsenhor de la Bouillerie, L’homme, sa nature, son âme, ses facultés, sa fin, Paris, 1880; Mercier, Psychologie, Lovaina, 1892; Mat. Schneid, Psychologie im Geiste des hl. Thomas, Paderborn, 1892. — Como ensaios ao mesmo tempo escolásticos e científicos: Gutberlet, Psychologie, 3ª ed., Munster, 1896; A. Farges, Le cerveau, l’âme et les facultés, Paris, 1890; Castelein, Psychologie. La science de l’âme dans ses rapports avec l’anatomie, la physiologie et l’hypnotisme, Namur, 1890; Vallet, La vie et l’hérédité, Paris, 1891; Saint-Georges Mivart, L’homme (trad. do inglês), Paris, 1895.
Pode-se citar ainda os cursos de filosofia escolástica de Sanseverino, Zigliara, Schiffini, etc. Kleutgen, La philosophie scolastique, traduzido do alemão, t. IV, VIIIª dissertação; Liberatore, Dell’ anima umana, Roma, 1875; Id., Le composé humain, traduzido de Vitalien, Lyon, 1865; Coconnier, L’âme humaine. Existence et nature, Paris, 1890; Maher, Psychology, Londres, 1891. — Os cursos de teologia, como Chr. Pesch, Prælectiones dogmaticæ, t. II, De Deo creante, prop. 13-17, n. 100-152, Friburgo em Brisgóvia, 1895; Le Bachelet, De Deo creante, Jersey, 1892 e 1896 (curso autografado). Juntaria a eles Palmieri, De Deo creante, Roma, 1878, excelente, salvo pelos traços de dinamismo.
VII. HISTÓRIA DA PSICOLOGIA CRISTÃ. — Foi feita, sob seu aspecto doutrinal, nas histórias do dogma. Citemos Schwane, Dogmengeschichte, 4 vol., 2ª ed., Friburgo em Brisgóvia, 1892-1894 (ver as tabelas no artigo Seele e os capítulos intitulados Anthropologische Dogmen); Klee, Manuel de l’histoire des dogmes chrétiens, traduzido do alemão pelo abade Mabire, Paris, 1848, t. I, p. 379-409, menos rico e menos seguro que Schwane, mas cômodo para o agrupamento; A. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Friburgo em Brisgóvia, t. I e II, 3ª ed., 1894; t. III, 4ª ed., 1890 (poucos detalhes).
Veja a tabela de palavras: Anthropologie, Creationismus, Traducianismus, Psychologie, Seele, Trichotomie, etc., em particular, t. I, p. 492, 631; t. II, p. 129; t. III, p. 94). Ela também está exposta em obras mais filosóficas: A. Stöckl, Die speculative Lehre vom Menschen und ihre Geschichte, 2 vol., Wurzbourg, 1858-1859 (é a obra que responde mais de perto ao objeto deste artigo); as histórias da psicologia, como Siebeck, Geschichte der Psychologie, I part., e t. I, Gotha, 1884 (do mesmo, artigos nos Arch. für Gesch. der Phil., t. I-II, 1888-1890); Z. Gonzalez, Histoire de la philosophie, traduzida do espanhol pelo Pe. de Pascal, t. I e II, Paris, 1880 e 1891; Ritter, Histoire de la philosophie chrétienne, traduzida do alemão por J. Trullard, 2 vol., Paris, 1844; Ueberweg-Heinze, Geschichte der Philosophie, sobretudo t. II, Berlim, 1898 (rica bibliografia e boa tabela); Huber, Die Philosophie der Kirchenväter, Munique, 1859 (no índice); A. Stöckl, Geschichte der christol. Philosophie zur Zeit der k. Vater, Mogúncia, 1891, e Geschichte der Philosophie des Mittelalters, 3 vol., Mogúncia, 1864-1866; Hauréau, Histoire de la philosophie scolastique, Paris, 1872 e 1880, e Notices et extraits des manuscrits, Paris, 1890 sq.; de Wulf, Histoire de la philosophie médiévale, Lovaina, 1900; as obras particulares sobre os Padres da Igreja e os teólogos anteriores ao século XIII que serão indicadas na bibliografia dos dois artigos seguintes. Adicionemos, para a época que vai do século XII aos tempos modernos: Jos. Ant. Endres, Des Alexander von Hales Leben und psychologische Lehre, no Philos. Jahrb. de Gutberlet e Pohle, t. I, Fulda, 1883; Luguet, Essai d’analyse et de critique sur le texte (então inédito) du Traité de l’âme de Jean de la Rochelle, Paris, 1875; K. Werner, Die Psychologie und Erkenntnisslehre des Joh. Bonaventura, Viena, 1876; J. Krause, Die Lehre des hl. Bonav. über die Natur der körperlichen und geistigen Wesen, Paderborn, 1888; Karl Werner, Der hl. Thomas von Aquino, 3 vol., Ratisbona, 1858 sq. (conjunto de sua doutrina sobre a alma, t. II, p. 434-450); Z. Gonzalez, Estudios sobre la filosofia de santo Tomás, 3 vol., Manila, 1864, traduzido para o alemão por C. J. Nolte, 3 vol., Ratisbona, 1885; Pesch, Seele und Leib als zwei Bestandtheile der einen Menschensubstanz gemäss der Lehre des hl. Thomas von Aquino, no Philos. Jahrb., t. IX, p. 1-29; Maumus, Saint Thomas d’Aquin et la philosophie cartésienne, Paris, 1890, 2 vol.; H. E. Plassmann, Die Schule des hl. Thomas von Aquino, Soest, 1857 sq., 5 vol.; K. Werner, Die Psychologie und Erkenntnisslehre des J. D. Scotus, no Denkschr. Akad. Wissensch., Viena, 1877; Pluzanski, Essai sur la philos. de Duns Scot, Paris, 1887; Prosper de Martigné, La scolastique et les traditions franciscaines, Paris, 1888; Vacant, Etudes comparées sur la philosophie de saint Thomas d’Aquin et sur celle de Duns Scot, Paris, 1890; Siebeck, Zur Psychologie der Scholastik, no Arch. für Gesch. der Philos., t. I, 1888, p. 375 sq.; Mausbach, Thomismus und Scotismus, no Kirchenlexikon, 1899, t. XI, p. 1700-1710; K. Werner, Psychologie, Erkenntniss- und Wissenschaftlehre des R. Bacon, Viena, 1879; Emile Charles, Roger Bacon, Bordéus, 1861; K. Werner, Die nominalisirende Psychologie der Scholastik des später. Mittelalters, sobre Durand, Occam, Pierre d’Ailly como psicólogos; Nourrisson, La philosophie de Bossuet et autres études sur les philosophes modernes. Para as teorias da alma no século XVIII e as diferentes obras sobre a questão, muitas informações nos Mémoires de Trévoux. Ver Sommervogel, Tables des Mém. de Trévoux, Ire part., n. 218, 228-237, p. 26-28, Paris, 1864; IIe part., t. I, n. 2295-2372, p. 216-224, Paris, 1865. — Mercier, Les origines de la psychologie contemporaine; Mielle, L’ancienne et la nouvelle psychologie, na Science cathol., 1899, t. XIII, p. 514, 673.
Poder-se-á consultar, para mais amplas informações, sobre as obras enumeradas acima (sem falar dos textos mesmos): Para os primeiros séculos: Ad. Harnack e Erw. Preuschen, Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius, erster Theil, Leipzig, 1893; P. Batiffol, Anciennes littératures chrétiennes. La littérature grecque, Paris, 1897 (enquanto se aguarda o abade Lejay para a literatura latina); Para a época patrística (até santo Isidoro e são João Damasceno): O. Bardenhewer, Patrologie, Friburgo em Brisgóvia, 1894 (trad. franc., Paris, 1899), melhor atualizado do que até mesmo a última edição de Fessler, Institutiones patrologiæ, Inspruck, 1890 sq. Para os Padres latinos: Ebert, Histoire générale de la littérature du moyen âge en Occident, trad. do alemão, Paris, 1883 sq.; dom Ceillier, Histoire générale des auteurs sacrés et ecclés., Paris, 1729-1763. Ver a Table générale, por Rondet, Paris, 1782, na palavra Ame. Para os Padres e os escolásticos: Ueberweg-Heinze, Geschichte der Philosophie, t. II, Berlim, 1898; Hauréau, Histoire de la philosophie scolastique, Paris, 1872 e 1880; Id., Notices et Extraits des manuscrits, Paris, 1890 sq.; de Wulf, Histoire de la philosophie médiévale, Lovaina, 1900. Para os tempos modernos (1500-1894): Hurter, Nomenclator literarius recentioris theologiæ, Inspruck, t. IV, 1899, de 1500 a 1563; t. I-III, 2e édit., 1892-1895, de 1564 a 1894 (não se ocupa diretamente senão dos tratados teológicos).
Autor original: J. Bainvel
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