ALEXANDRIA (Escola judaica de). — I. Obras principais. II. Autores. III. Importância.
Alexandria, fundada em 332, recebeu desde a tomada de Jerusalém pelo primeiro Lágida (320) prisioneiros judeus e, em seguida, emigrantes voluntários que constituíram o núcleo da colônia judaica. O montanhês da Judeia, escapando ao mundo fechado onde vivera até então, encontrar-se-á em um dos meios mais bem informados da antiguidade (museu, bibliotecas do Brucheion e do Serapeion); ele fará um esforço perseverante para adaptar-se e ser aceito. Sem dúvida, não se pode demonstrar que tenha existido em Alexandria uma escola judaica, como existiu mais tarde, no sentido estrito da palavra, uma escola neoplatônica e uma escola cristã, mas houve, entre os judeus alexandrinos, um estado de espírito nitidamente caracterizado que parece ser muito mais a expressão da opinião coletiva do grupo (opinião formada nas proseucas, nas sinagogas e nas escolas vizinhas) do que o resultado de iniciativas individuais.
I. OBRAS PRINCIPAIS. — Os esforços dos judeus alexandrinos destinam-se a fazer com que a sua história e a sua religião, contidas na Bíblia, recebam o lugar de honra na enciclopédia alexandrina. Para este fim, os judeus põem-se a compilar e a comparar, como os sábios gregos de então, os seus modelos, com o mesmo método incompleto e sem crítica, e com um viés de apologia nacional a mais: condições das quais é importante levar em conta para apreciar as informações que os judeus nos transmitiram. Primeiramente, foi necessário traduzir os Livros santos. O número daqueles que liam o hebraico diminuía cada vez mais. A tradução foi feita e teve logo a sua história, lendária em boa parte, escrita por um judeu sob um nome grego; é o relato do Pseudo-Aristeias. Ver SEPTUAGINTA. Uma literatura apologética começou logo.
Em primeiro lugar, era necessário explicar o silêncio dos historiadores gregos sobre Israel, fazer entrar a história judaica na história geral. É a obra de historiadores cujos nomes e trechos nos são fornecidos por Josefo, e, de uma maneira mais detalhada, por Eusébio. Restam-nos em Eusébio, Prep. ev., 1º do Περὶ Ἰουδαίων de Eupolemo dois fragmentos: o primeiro, IX, xv, P. G., t. xxi, col. 705-709, sobre Abraão, mestre dos fenícios e dos egípcios, e sobre as genealogias primitivas: Atlas é o mesmo personagem que Enoque, etc.; segundo, IX, xxvi, col. 728, sobre Moisés, mestre dos judeus, dos fenícios e finalmente dos gregos; 2º do Περὶ Ἰουδαίων de Aristeias (distinto do Pseudo-Aristeias), um fragmento, IX, xxv, col. 728, que é uma ampliação da história de Jó, filho de Esaú e de Bassara; os interlocutores da Bíblia tornam-se reis e tiranos; 3º das ’Iovdatxá de Artapano, IX, xviii, col. 709, uma história fabulosa de Abraão; do Περὶ Ἰουδαίων do mesmo autor, primeiro, IX, xxi, col. 725, a história de José, o herói do Egito, que, o primeiro, mede, partilha e cultiva as terras, dota os deserdados, etc., e além disso, IX, xxv, col. 727-735, história de Moisés, o Museu dos gregos, o mestre de Orfeu e dos egípcios, o inventor dos hieróglifos; 4º de uma obra, sem título conhecido, de Demétrio, IX, xxi, col. 713-721, uma cronologia mais completa e mais precisa que a da Bíblia, dada a propósito da história de Jacó; 5º do Περὶ Ἰουδαίων de Cleodemo dito também Malchas, IX, xx, col. 713, história de Abraão pai de Afer, de Assur e de Afran, companheiros de Hércules na África, e por eles pai dos assírios e dos africanos; 6º das ’EἘξηγήσεις τῆς Μωϋσέως γραφῆς de Aristóbulo, VII, xiv, col. 548; XIII, xii, col. 1097-1104, uma tentativa para ligar à revelação judaica toda a ciência pagã. Platão estudou a fundo (περιειργασμένος) a lei judaica e a Potência de Deus; 7º fragmentos de história, compostos nos gêneros poéticos caros aos gregos: IX, xxviii-xxix, col. 736-748, trechos de uma tragédia de Ezequiel sobre a saída do Egito; IX, xx, xxiv, xxxvii, col. 712, 725, 756, alguns versos de um poema de um Fílon Περὶ Ἱεροσολύμων; IX, xx, col. 721-725, uma longa citação do poema de Teodoto Περὶ Ἰουδαίων. Temos além disso, 8º um fragmento do Pseudo-Hecateu, em Miller, Fragm. hist. grec., t. III, p. 393-396. O autor idealiza as relações de Alexandre com os judeus; ele cita versos de Sófocles sobre Abraão; enfim, se os gregos não falaram da história judaica, é porque ela é santa e inacessível aos profanos.
Em segundo lugar, era necessário dissipar os preconceitos gregos e fazer aceitar a doutrina judaica e os livros da Escritura que a contêm. Esta preocupação foi desde a primeira hora; constata-se nos escritos do Pseudo-Aristeias. A interpretação alegórica da Escritura e a teoria da Sabedoria de Deus serão os grandes recursos da apologética judaico-alexandrina. Eusébio, Prep. ev., VII, xiii, P. G., t. xxi, col. 625-636, dá-nos a carta do sumo sacerdote Eleazar sobre o sentido alegórico, carta que se liga à lenda dos Setenta. O autor deste trecho aplica-se a mostrar o sentido oculto e espiritual das prescrições materiais da lei, que são unicamente o símbolo de ideias morais e religiosas e, por conseguinte, aceitáveis para o espírito zombeteiro e o gênero de vida emancipado dos gregos. As mesmas ideias são desenvolvidas nos dois fragmentos de Aristóbulo e aplicadas às expressões figuradas da Bíblia: o braço, o rosto, os pés de Deus, Prep. ev., VIII, x, P. G., t. xxi, col.
636-650, e o repouso de Deus no sétimo dia, loc. cit., XIII, xii, col. 1097-1104. Para a conciliação da metafísica grega e do monoteísmo bíblico, os judeus alexandrinos atribuíam muita importância à ideia da Sabedoria. Fora dos livros da Escritura posteriores ao livro de Jó, e antes de Filo, vemos esta ideia aparecer em Aristóbulo, Prep. ev., VII, xiv, col. 548.
II. AUTORES. — Eupolemo, Aristeu, Artapan, Demétrio são citados por Eusébio, segundo a obra Περὶ Ἰουδαίων perdida de Alexandre Polihistor, que escrevia de 90 a 75 antes de Jesus Cristo. O poeta Filo é citado segundo Polihistor e Josefo. A citação de Cleodemo em Eusébio é copiada de Josefo, Ant. jud., I, xv. O historiador grego Hecateu viveu sob o primeiro Ptolomeu; o autor dos retoques e interpolações tendenciosas feitos à sua obra situa-se aproximadamente por volta do ano 100 antes de Jesus Cristo: é o Pseudo-Hecateu. Quanto aos versos apócrifos citados por Pseudo-Hecateu e por Aristóbulo, parece bem que tenham sido tomados emprestados por estes autores de coleções anteriores. Sobre a autenticidade das obras de Aristóbulo, os críticos estão divididos. Duas questões se colocam. Primeiramente, o nosso Aristóbulo que dedicou a sua obra a Ptolomeu Filométor (181-146), Eusébio, Chron. ad Olymp., 151, P. G., t. xix, col. 505, e Clemente de Alexandria, Strom., I, 22, P. G., t. viii, col. 893, é o mesmo que o Aristóbulo de II Mac., 1, 10, judeu alexandrino, de família sacerdotal, mestre ou conselheiro de um rei do Egito que seria Ptolomeu VI Filométor (204-181)? Esta identificação, admitida por Eusébio, Prep. ev., VIII, ix, P. G., t. xxi, col. 630, e Clemente de Alexandria, Strom., v, 14, P. G., t. ix, col. 145, é muito verossímil.
Em segundo lugar, Aristóbulo é uma personagem autêntica, ou simplesmente uma invenção de um escritor posterior desejoso de antidatar a sua obra? Não se disse nada de completamente decisivo para provar a segunda alternativa, Richard Simon, Histoire critique du Vieux Testament; Hody, De Bibliorum textibus, 1705; Willrick, Juden und Griechen vor der makkabäischen Erhebung, 1895; a primeira deve, portanto, ser mantida, e pode ser apoiada.
Importância. — Para vários historiadores da filosofia (Ravaisson, Vacherot, Fouillée, etc.), houve em Alexandria uma verdadeira fusão do génio grego e do génio hebreu. O pensamento judaico e o pensamento grego procuravam-se de certa maneira, dizem eles, e a sua inclinação natural, uma necessidade lógica, deveriam levá-los a encontrar-se e a misturar-se. Sem dúvida, há uma grande distância do naturalismo da primeira filosofia grega ao Deus transcendente da religião judaica, mas, de ambos os lados, uma evolução teria ocorrido que, por movimentos paralelos e de sentido contrário, teria apagado as diferenças primitivas entre a teologia judaica e a filosofia grega e as teria preparado para se unirem. É pela teoria dos intermediários divinos, as Ideias e o Bem em Platão, a sabedoria nos judeus, que as duas correntes intelectuais deveriam chegar a juntar-se. Esta teoria, ditada sobretudo pelo desejo de construir uma vasta síntese, não pode ser mantida após um estudo completo das produções diversas do judaísmo alexandrino e após a análise da noção bíblica da Sabedoria. As obras anteriormente enumeradas têm um carácter artificial dos mais marcados; parecem mais de uma vez puros jogos de espírito. Em vez de uma fusão, é preciso falar de aproximações forçadas entre dados judaicos e dados gregos: tantas identificações fantasiosas de pessoas e de lugares, tantas etimologias complacentes, tantas alegorias conciliadoras, e a metafísica disparatada destinada a concordar a Bíblia e Platão. Ora, para este último ponto, pode mostrar-se que a noção bíblica da Sabedoria nada tem de comum com as preocupações metafísicas de onde sairão mais tarde os intermediários divinos caros a alguns judeu-alexandrinos. Se esta personificação deve ser tomada à letra, é preciso interpretá-la de outra forma.
Em resumo, não houve uma preparação judaica da literatura judeu-alexandrina: esta nasceu, não de uma necessidade lógica, mas de uma necessidade histórica: a aproximação súbita e a vida lado a lado de duas raças completamente estranhas uma à outra. Esta conclusão é tornada mais manifesta ainda pelo estudo da filosofia de Filo, o representante mais completo e o vulgarizador do judeu-alexandrinismo, de que determinou o destino e a influência. Ver FILO.
Dähne, Geschichtliche Darstellung der jüdisch-alexandrinischen Religionsphilosophie, Halle, 1834; Vacherot, Histoire critique de l’École d’Alexandrie, Paris, 1846-1851; Matter, Essai sur l’école d’Alexandrie, 2e édit., Paris, 1840-1844; Simon, Histoire de l’école juive d’Alexandrie, Paris, 1853; J. Denis, De la philosophie d’Origène, Paris, 1884; Bois, Essai sur les origines de la philosophie judéo-alexandrine, Toulouse, 1890; Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes, 3e édit., 1898, t. III, p. 304 sq.
Autor original: L. Saltet
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