VIII. ESCATOLOGIA DE SANTO AGOSTINHO.
1° O origenismo e o milenarismo combatidos. — Na descrição dos nossos destinos futuros (questão cujos vários pontos bastante importantes ainda eram muito obscuros no século IV), o desprezo pelo duplo escolho do origenismo e do milenarismo foi o conjunto da doutrina cristã.
A teoria do origenismo (espíritos decaídos, exilados em um corpo como em uma prisão, mundo futuro multiplicando a qualidade das habitações futuras, substituído pela teoria do restabelecimento final que não admitia mais nem igualdade nem primitiva bem-aventurança, era todo um conjunto monstruoso de erros). Agostinho, mais firme que São Jerônimo e outros Padres, nunca foi seduzido por esses devaneios. Ele condenou o todo em bloco, como nos ensina no De civit. Dei, l. XXI, c. XVII, P. L., t. XLI, col. 751, notando que a Igreja os reprovou justamente. Cf. alusão às cartas do papa Anastácio, c. XXIII, col. 735, e a João de Jerusalém, Cf. Hergenrœther, Hist. de l'Église, trad. franc., t. II, p. 221.
2. Com relação aos devaneios milenaristas de um segundo advento de Cristo reinando sobre a terra, sua atitude foi menos nítida no início. Certamente ele sempre repudiou os ridículos do quiliasmo carnal, De civit. Dei, l. XX, c. VII, P. L., t. XLI, col. 667. Mas ele acrescenta no De civit. que se deixou primeiro seduzir pelo reinado espiritual ou sabatismo de mil anos que ele reconhecia no Apocalipse, XX. De fato, encontra-se indicado no sermão Dominus in sanctis suis, n. 2. P. L., t. XXXVIII, col. 1197. Mas ele não tardou a repudiar esse erro, e desde então o reinado de Cristo e a primeira ressurreição do Apocalipse designam para ele o período atual da Ascensão ao juízo final, período durante o qual Cristo reina com a Igreja sobre a terra, e com os justos que aguardam a bem-aventurada ressurreição. De civit. Dei, l. XX, c. IX. P. L., t. XLI, col. 672-675.
2° O destino das almas, da morte ao juízo.
1. O problema. É uma das questões em que é mais difícil deslindar completamente o pensamento do santo doutor. No século IV, as ideias milenaristas tinham deixado sobre este ponto uma grande vagueza nos espíritos. Para os quiliastas, como São Justino, Irineu e Tertuliano, era para os justos, entre a morte e a ressurreição, um período não de bem-aventurança, mas de espera pelo reinado terrestre que se deveria partilhar com o Cristo. Tinha restado em muitos espíritos a persuasão de que as almas dos santos estavam até ao juízo em um meio especial (seio de Abraão, limbos infernais, paraíso), com muitas incertezas sobre o seu estado. Alguns Padres parecem bem lhes ter recusado a bem-aventurança. Santo Ambrósio, o mestre de Agostinho (apesar de certos textos influenciados por IV Esdras, c. VII), nos representa os santos no céu, misturados aos coros angélicos. Expos. in Luc., l. X, n. 92, P. L., t. XV, 1827.
Santo Agostinho não escapou a toda incerteza. Assim, o papa João XXII e o anglicano Thomas Burnet, que tentou ressuscitar o erro desse papa, De statu mortuorum et resurgentium, Londres, 1728, p. 71, pretenderam que, segundo Agostinho, as almas dos justos, pelo menos se se excetuarem os mártires, diz Burnet, não desfrutavam da visão de Deus até à ressurreição. Mabillon é mais ou menos desta opinião, Opéra S. Bernardi, P. L., t. CLXXXIII, col. 165. Petau, Dogm. theol., De ang., l. VII, c. XIV, n. 10, Paris, 1865, p. 505, conclui que ele estava indeciso. M. Turmel, Théologie, t. II, p. 302, em sua Eschatologie à la fin du IVe siècle, extraído da Revue d'hist. et litt. relig., 1900, p. 2, 3, 59, afirma que ele tinha guardado «a crença no adiamento das penas após a ressurreição»; «segundo Santo Agostinho, diz ele, p. 59, a alma privada do seu corpo não tem senão uma sensibilidade obtusa, e é incapaz de gozar ou de sofrer fortemente». Esta última interpretação, vamos vê-lo, é absolutamente contrária aos textos. Deve-se reconhecer com Muratori, De paradiso, non expectata corporum resurrectione... (refutação de Burnet), c. XVII, p. 164, com Schwane, Dogmengeschichte, t. II, § 76, trad. franc., t. III, p. 252-253, que havia uma certa vagueza nas ideias de Santo Agostinho, especialmente sobre o lugar onde vivem essas almas. Mas o seu sistema, exposto segundo o conjunto de textos muito numerosos, não deixa qualquer dúvida sobre a bem-aventurança dessas almas pela visão de Deus.
2. O sistema agostiniano.
A. Imediatamente após a morte, o destino eterno é fixado, as almas criminosas são encerradas em um lugar de tormentos, — os justos em uma morada de repouso e de felicidade. Tudo isto, pela confissão de todos, é indiscutível. No intervalo que separa a morte da ressurreição, escreve ele, por volta de 428, De praedest. sanct., c. XII, n. 24, P. L., t. XLIV, col. 977-978, quidquid ea quae gesserunt... sive cruciantur animae, sive requiescunt. Mesmo pensamento em 421, no Enchirid., c. CIX, P. L., t. XL, col. 283: «este período, diz ele, sicut unaquaeque anima digna est, vel requie vel aerumna continet». A mesma ideia em 415, com a explicação deste repouso que é uma verdadeira felicidade, In Joa., tract. XLIX, n. 10, P. L., t. XXXV, col. 1751: «Habent omnes cum de seculo exierint, diversas receptaculas suas: habent piae animas gaudium bonse, malae: tormenta. Sed cum facta fuerit resurrectio, et bonorum gaudium amplius erit, et malorum tormenta graviora, quandocum corpore torquebuntur.» Esta alegria é ainda melhor expressa, De Gen. ad litt., l. XII, c. XXXII, n. 60, P. L., t. XXXIV, col. 480. L'âme aut ad illa fertur poenalia (loca), aut ad illa similia corporalibus, nec tamen poenarum, sed laetitiae atque gaudiorum. No sermão CI, c. IV, P. L., t. XXXVIII, col. 638: «Perdoai, diz ele, em vez de um juiz um pai, em vez de um carrasco um anjo para vos levar ao seio de Abraão, em vez de uma prisão o paraíso». Ora, esta constatação, por si só, exclui todo conhecimento obtuso, todo sono da alma, embora a palavra somnus seja empregada na mesma passagem. Quando ele diz: habent gaudium bonse, In Joa., loc. cit., Agostinho remete para o juízo final a retribuição das obras; não pode mais ser questão senão de uma retribuição mais solene, pública, mais completa, ultima retributio, diz ele mesmo. Quaest. Evang., l. II, c. XXXVIII, P. L., t. XXXIV, col. 1351. Resta, portanto, determinar se os condenados sofrem já do fogo infernal, se os eleitos desfrutam da visão de Deus.
B. Os réprobos sofrem já do fogo do inferno. De todos os textos alegados pelo Sr. Turmel, nem um só prova a ausência do fogo.
Por outro lado, eis textos formais que o afirmam. A propósito do mau rico, mergulhado nas chamas, Agostinho afirma que tal é o estado dos maus após a morte, De Gen. ad litt., l. II, c. XXXVIII, P. L., t. XXXIV, col. 1350. O sermão CCLXXX, n. 5, P. L., t. XXXVIII, col. 1281, descreve o tormento: «etiam si guttam sitiat, et in sinu Abrahœ digito pauperis delicias futur, e acrescenta apud inferos: quamvis quiescat. Cf. De Gen. ad litt., l. XII, c. XXXIII, n. 63, P. L., t. XXXIV, col. 482, inferni tormenta; dives impius Epist., CLXXXVII, n. 8, ibid., col. 834, in tormentis et inferni, etc.; Epist., CLXIV, n. 3, P. L., t. XXXIII, col. 712; Serm., 2445, ibid., t. XXXVIII, col. 912.
C. Santo Agostinho afirma muito frequentemente que as almas dos santos desfrutam desde já de beatitude. — a) Série de textos gerais para todos os santos. Descrevendo a felicidade daqueles que terminaram sua peregrinação aqui na terra. In Ps. XXIX, n. 6, P. L., XXXVII, col. 1202, ele diz: «Non sic est patria illa Jérusalem, ubi omnes boni... Ibi omnes justi et sancti, qui fruuntur Verbo Dei sine lectione... quod enim nobis per paginas scriptum est, PER faciem Dei illi cernunt! Magna patria!...» No tratado XCI, In Joa., P. L., t. XXXV, col. 1860, o bom ladrão nos é mostrado bem-aventurado pela presença de Cristo como Deus, antes mesmo da ressurreição do Salvador: latronis anima... illius munere jam beata,... ipso die cum illo in paradiso esse poterat. As Confissões, l. IX, c. III, n. 11, P. L., t. XXXII, col. 765. Exclamando diante da felicidade de Nebrídio: pro aviditate tua, et sine fine bibit, quantum potest, sapientiam, nec sic inebriari ex ea, ut obliviscatur mei, cum tu, Domine, quem potat ille, nostri sis memor. Assim ele bebe a própria divindade, embriaga-se nessa fonte de sabedoria e de felicidade sem fim. Em outro lugar, ele afirma, a propósito do mártir santo Estêvão, mas para todos os santos, que eles estão com Cristo, desfrutando de uma inefável alegria. Em que morada, em que céu dos céus?... Escutai-me: Pai, onde estou, quero que aqueles que me deste estejam comigo, onde estou. O quse est o Christ ! là où potest comprehendere cogitatio ! etc. Serm., cccxix, n. 3, P. L., t. XXXVIII, col. 1441.
Mas eis um texto, ou melhor, uma teoria que levanta toda dúvida por sua própria estranheza. A beatitude das almas justas após a morte é para ele uma verdade tão certa que ele a estende aos justos do Antigo Testamento, mesmo antes da paixão, e conclui disso a ideia falsa de que Jesus Cristo, após sua paixão, desceu ao inferno dos condenados, e não ao limbo dos justos. Por quê? Porque, diz ele, estes já desfrutavam da presença beatífica da divindade e não vejo o que teria acrescentado a visita de Jesus. Illis justis qui in sinu Abrahœ erant, nondum quid contulisset inveni, a quibus eum secundum beatificam prœsentiam suœ divinitatis nunquam video recessisse. Ele confirma esse pensamento pela promessa ao bom ladrão, e conclui com energia: Profecto jam erat in sinu Abrahœ, etiam ante, et in paradiso atque sapientia, et apud inferos judicante potentia. Epist., clxiv, n. 8, P. L., t. XXXIII, col. 712.
— b) Visão de Deus pelos mártires em particular. Aqui as afirmações são tão claras que o próprio Burnet as reconhecia. Agostinho mostra os mártires sentados ao banquete eterno onde o próprio Cristo os alimenta de sua divindade. Serm., cccxxix, n. 1-2, P. L., t. XXXVIII, col. 1455. Nemo magna convivas ubi pascit se ipso, ipse est Dominus Christus; ipse invitator, ipse cibus et potus... O beati... finierunt dolores, et accesserunt honores. Em outro lugar, ele celebra sua felicidade com Deus: «Ó feliz morada! a fé a conhece... Onde estão, pois, esses santos? Na morada da felicidade, ubi bene est. Que buscais mais? Vós não conheceis o lugar: pensai no seu mérito e sabei que eles estão onde Deus está. Eles estão também com Cristo e desfrutam dele. Serm., cxxxi, n. 1, ibid., col. 1459: Transierunt de hoc mundo ad Patrem; Christum confitendo, transierunt moriendo, etc. Mais ainda, essas almas não são de modo algum, segundo o Apoc. xiv, 13, o apanágio apenas dos mártires; elas reinam com Cristo, o que prova, morrem com ele no Senhor, De civit., l. XX, c. ix, n. 2, P. L., t. XLI, col. 675: Quamvis animae nondum, jam tamen eorum cum illo.
Mas por que a ideia fala apenas dos mártires? A resposta de Agostinho é importante; ela mostra que não se pode estabelecer distinção entre os mártires e os outros. Se se menciona sobretudo os mártires, é que a realeza lhes pertence em parte, para o todo, e os outros (apóstolos, virgens) devem seguir. Cf. In Joa., tr. CXXIV, n. 10, P. L., t. XXXV, col. 1974 (eles estão na mesma paz). Santo Agostinho faz às vezes do seio de Abraão e do céu uma só e mesma coisa, por exemplo Ps. XXXVI, n. 10, P. L., t. XXXVI, col. 361. Cf. Enchirid., c. CIX, P. L., t. XL, col. 283. Em outro lugar, In Ps. XXX, n. 3, P. L., t. XXXVI, col. 252, ele parece ver aí apenas uma diferença de termos, e diz que a verdadeira morada das almas justas é Deus: In omni casu e seio de Abraão, são uma morada de beatitude, uma das numerosas moradas do céu. Cf. Epist., CLXXXVII, ad Dardanum, n. 7, P. L., t. XXXIII, col. 634.
E. Na ressurreição, suplícios e recompensas das almas receberão, segundo Agostinho, um complemento bem mais substancial do que a teologia ensinará mais tarde, e é aí, cremos, a diferença essencial entre sua teoria e o ensino comum. Parece que houve imprecisão em seu espírito sobre as diversas maneiras de ver Deus face a face, e ele duvida, não se os justos o veem, mas se o veem sicut angeli. Tal seria o sentido das duas famosas passagens das Retract., l. I, c. XIV, n. 2, P. L., t. XXXII, col. 606, e In Joa., tr. CXXIV, n. 10, P. L., t. XXXV, col. 1974: a visão beatífica só seria conferida após a ressurreição. Assim, para ele, as recompensas e os castigos antes do juízo final seriam apenas uma sombra e como um sonho em relação às realidades futuras: esta comparação é expressamente enunciada no sermão CCLXXX, n. 5, onde, todavia, a felicidade atual dos santos é magnificamente celebrada: qua nunc jucunditate spiritualiter epulantur!... mas é uma parcela da felicidade prometida, parva particula... P. L., t. XXXVIII, col. 1283. Mesma comparação do sonho no sermão CCCXXVIII, n. 5, ibid., col. 1451: qualia sunt somnia, etc. É importante notar: esse aumento de felicidade é atribuído em toda parte ao retorno do corpo. Assim, De Gen. ad litt., l. XII, c. XXXV, P. L., t. XXXIV, col.
483, ele afirma que as almas justas não podem atualmente ver, como os anjos, a divindade, sive alia latentiore causa, sive quia inest eis naturalis quidam appetitus corpus administrandi, quo retardatur quodammodo, ne tota intentione pergat in illud summum cœlum, quandiu non subest corpus, etc. Esta razão não podia convencer os teólogos posteriores.
— 3º O purgatório. Santo Agostinho é o primeiro dos Padres, diz o Sr. Hofmann, Realencyclopädie f. prot. Theol., 3ª edição, t. V, p. 790, que tenha formulado de maneira bem precisa a doutrina do purgatório, insinuada nos Padres anteriores, por exemplo, no πῦρ καθαρτικόν de São Basílio e de São Gregório de Nissa. Mas aqui, também, certos críticos obscureceram o pensamento do grande doutor. Segundo M. Tixeront, Eschatologie, p. 59-61, ele não afirmaria o purgatório; apenas perto do fim de sua vida é que ele esteve prestes a aceitá-lo. A questão da existência foi confundida com as dúvidas sobre a natureza desse estado.
1. A existência do purgatório é absolutamente certa em Agostinho, assim como em seu mestre, Santo Ambrósio. P. L., t. XVI, col. 1228. É ele quem distingue tão claramente o fogo do purgatório, sem a menor hesitação. Ele o afirma na Cidade de Deus, l. XXI, c. XIII, P. L., t. XLI, col. 728: Sed in nonnullis temporarias poenas, alii in hoc, alii in illo, alii in utroque, ante judicium illud severissimum novissimumque patiuntur. Novamente, c. XVI, col. 731, ele indica o seu termo final no juízo. Mais claramente, na col. 738, ele afirma que aqueles que alcançarem misericórdia, no juízo, não serão enviados à pœnam æternam. P. L., t. XXXIV, col. 212, ele pede a Deus para purificá-lo nesta vida, para não ter de sofrer após a morte o fogo purificador (ignis emendatorio). E ele distingue formalmente um fogo duplo, aquele que tortura os condenados e aquele da expiação para os justos, emendabitur. Aliás, a doutrina de um período de expiação dos defuntos, a morte que é intimamente ligada em Santo Agostinho àquela, muitas vezes, das orações pelos defuntos, col. 2439. Dimitte mihi debita mea, diz ele, Confess., l. IX, c. XIII, n. 35, P. L., t. XXXII, col. 778. É aí, diz ele no sermão CCXXII, n. 1, P. L., t. XXXVIII, col. 936, uma verdade certa, indubitável, transmitida pelos Padres, confirmada pela prática da Igreja universal, que se deve aliviar os mortos de suas faltas. E mais, ele prova a oração pelos defuntos pela expiação no sacrifício eucarístico. Entre os erros de Aério, ele assinala aquele que condena a oração pelos defuntos. De hœres., 53, P. L., t. XLII, col. 40. Cf. Enchirid., c. CIX, P. L., t. XL, col. 283. Neque negandum est defunctorum animas pietate suorum relevari, etc. Enfim, só se alivia quem sofre. Todas as explicações que ele dará sobre a natureza dessa expiação pressupõem necessariamente a sua existência.
2. A natureza das penas do purgatório é, ao contrário, para o grande doutor, bastante obscura e problemática: a pena do fogo material, tão certa em si, é aqui apenas uma probabilidade para a qual ele inclina. Ele explicou frequentemente o quasi per ignem de São Paulo, I Cor., III, 15, no De civit., l. XXI, c. XXVI, P. L., t. XLI, col. 743 sq.; Enchirid., c. LXVIII, P. L., t. XL, col. 265; De fide et oper., c. XVI, ibid., col. 216, etc. Ele vê sempre um fogo purificador de faltas, mas que fogo é esse? Ora é o fogo das provações e dos castigos desta vida, De civit., loc. cit., col. 743-744; De fide et oper., n. 21, P. L., t. XL, col. 216; ora é a morte mesma e suas dores, De civit., ibid., n. 1, col. 746; é, por vezes, até o fogo do juízo final que acabaria por purificar certas almas: igne judicii novissimi mundabuntur, talvez, De civit., l. XX, c. XXV, n. 1, P. L., t. XLI, col. 701; enfim, entre a morte e o juízo, um fogo real que ele parece aproximar daquele do inferno, De civit., l. XXI, c. XXVI, e é desse fogo que se devem entender as hesitações de Agostinho. Ibid., col. 744. Commis est, diz ele: Non redarguo, quia forsitan ita est. É preciso admitir, de fato, que ele hesita sobre a existência da expiação, quando a afirmou duas vezes historicamente, nesta mesma obra. Do mesmo modo, a dúvida, expressa no c. LXIX do Enchiridion, diz respeito apenas ao fogo, ignem quendam purgatorium, já que mais adiante, c. CX, ele afirma energicamente as dores das almas. Por causa das incertezas de Agostinho e dos outros Padres sobre o fogo do purgatório, a Igreja não se pronunciou, tal como observa Belarmino, De purgat., l. II, c. X. Quanto à intensidade dessas penas, Agostinho destrói toda ilusão e afirma que elas são mais terríveis que todas as dores desta terra. In Ps. XXXVII, n. 3, P. L., t. XXXVI, col. 396: ele despreza esse fogo, porque o Apóstolo disse: salvi erit..., plane ignis, quamvis salvi, per ignem. Mas cuidado: quidquid potest in hac vita gravior pati, levis erit, quamvis illi, et nostis quanta hic passi sunt mali, et possunt pati.
4. As almas submetidas a essa purificação são aquelas que ainda têm de expiar, mas que estão na graça de Deus. Ele repetiu isso frequentemente nos comentários citados do quasi per ignem. Mas, no Enchiridion, c. CIX, ele reitera que apenas aqueles que mereceram durante a sua vida serem ajudados pelos sufrágios dos vivos são aliviados pelas orações da Igreja. Cf. De octo Dulc. quœst., q. II, P. L., t. XL, col. 157-158. Ele assinala expressamente que as crianças batizadas, mortas antes de faltas pessoais, são libertadas não apenas do inferno, mas de todo purgatório: non solum pœnis non prœparetur œternis, sed ne ulla quidem post mortem purgatoria tormenta patiatur. De civit., l. XXI, c. XVI, P. L., t. XLI, col. 730.
5. Após o juízo final, só se conhecem os eleitos ou os réprobos: a sentença final destrói o purgatório. De civit., l. XXI, c. XIII, P. L., t. XLI, col. 728; cf. c. XVI, col. 730. Mas Agostinho, lembramo-lo, não estaria longe de admitir, com outros Padres, por exemplo, Santo Hilário, a purificação de certas almas no momento mesmo do juízo, segundo Malaquias, III, 1-6, e Isaías, IV, 4: videtur evidentius apparere in illo judicio quasdam quorundam purgatorias pœnas futuras. De civit., l. XX, c. XXV, col. 700.
4° A ressurreição final. Ela aparece nos tratados, nas cartas ou nos sermões como um dos dogmas cristãos que preocupava então vivamente os espíritos e dava lugar a questões por vezes estranhas e bem grosseiras. Ver Serm., CCCLXI, n. 4, P. L., t. XXXIX, col. 1600; este sermão e o seguinte formam, com o Enchiridion, c. LXXXIV-XCII, P. L., t. XL, col. 272-275, e De civit., l.
XXII, c. V, XII-XXIX, P. L., t. XLI, col. 756, 775-801, um tratado completo sobre a verdade e a explicação desse dogma.
1. A fé na ressurreição é vingada dos ataques pagãos, em todo o sermão CCCLXI. É o dogma mais violentamente atacado, diz ele, In Ps. LXXXVIII, n. 5, P. L., t. XXXVII, col. 1131; a imortalidade da alma teve defensores entre os pagãos, mas a ressurreição, ninguém a aceita: in nulla re, tam vehementer, tam pertinaciter, tam obnixe et contentiose contradicitur fidei... Ele se apoia, para vingá-la, na ressurreição de Jesus Cristo, no milagre da fé do mundo, De civit., l. XXII, c. V, col. 750, na criação e também nas maravilhas da natureza, não menos misteriosas que a ressurreição. Epist., CII, q. I, n. 5, P. L., t. XXXIII, col. 375.
2. Para a identidade do corpo ressuscitado, basta que os mesmos elementos materiais concorram para formá-lo, ainda que sejam distribuídos de outra maneira. « Uma estátua refundida no mesmo molde permanece idêntica a si mesma, embora as parcelas estejam nela colocadas de modo diferente. » Enchirid., c. LXXXIX, col. 273.
3. A universalidade da ressurreição não sofre exceção para os mortos. Enchirid., c. LXXXIV. Todo ser humano, ainda que não tivesse vindo à luz, renascerá para a vida. Ibid., c. LXXXV-LXXXVII. Mas todos morrerão? Não haverá exceção para aqueles que viverão no último dia? Agostinho está em dúvida, por causa de I Thess., IV, 14-16, mas inclina-se a pensar que pelo pecado de origem todos os homens estão condenados à morte. De octo Dulc. quœst., q. III, n. 3, uellem hunc audire doctiores..., n. 1-10, P. L., t. XL, col. 159-161. Cf. Epist., CXL, P. L., t. XXXIII, col. 872-874.
4. Os vivos e os mortos, no símbolo, podem designar os bons e os maus, ou ainda os vivos no momento da catástrofe final. De symbol., serm. I, c. IV, n. 12, P. L., t. XL, col. 634.
5. A incorruptibilidade será dada ao próprio corpo dos réprobos, para que o fogo não os consuma. Enchirid., c. XCII. Não será, contudo, o corpo etéreo dos origenistas, mas o mesmo corpo nascido da terra, transformado e imortal. Serm., CCLVI, n. 2, P. L., t. XXXVIII, col. 1192. É bem esta carne terrestre, diz o sermão CCLXIV, n. 6, col. 1217, que se torna celeste e angélica: caro ista ipsa... quœ moritur, etc. O sermão CCXLIV, n. 6-8, ibid. col. 1146, descreve a sua incomparável beleza, e o sermão CCXLII, n. 2, col. 1142, a agilidade maravilhosa. Cf. Enchirid., c. XCI, P. L., t. XL, col. 274.
5° O juízo final. Duas respostas de Agostinho a Hesíquio, bispo de Salona, na Dalmácia, Epist., CXCVII, P. L., t. XXXIII, col. 899-901; CXCIX, col. 904-925, completam a doutrina sobre o juízo no l. XX do De civitate.
1. A realidade deste juízo solene é provada pelos testemunhos dos profetas, do Apocalipse e sobretudo de Nosso Senhor. De civit., l. XX, c. IV, c. XXIII sq., P. L., t. XLI, col. 662-691; De agone christ., c. XXXII, n. 29, P. L., t. XL, col. 305; cf. Serm., CX, n. 4, P. L., t. XXXVIII, col. 640; Epist., CCXVII, n. 10, 22, P. L., t. XXXIII, col. 981-986.
2. É na sua humanidade que Jesus Cristo é estabelecido juiz supremo dos homens. De civit., l. XX, c. vi, n. 1, c. xxx, P. L., t. xli, col. 665, 705. Por isso é esta humanidade que se manifestará a todos, réprobos e eleitos, aos eleitos apenas se revelará a sua divindade. Cont. Faust., man., l. V, c. IV, P. L., t. xlii, col. 222; cf. De Trinit., l. I, n. 31, P. L., t. xlii, col. 843; Epist., cxlvii, n. 28, P. L., t. xxxiii, col. 609.
3. A manifestação das faltas far-se-á por uma iluminação súbita das consciências devida à potência de Deus: é este o livro da vida. De civit., l. XX, c. xiv, col. 680.
4. Sobre a data do fim do mundo, a prudência de Agostinho foi assinalada por Rittmeyer, Augustins Stellung zur Frage nach der Nähe des Weltendes, em Zeitschrift f. kirch. Wiss., 1881, p. 570-581. Ele está longe de compartilhar as esperanças quiméricas de bom número dos seus contemporâneos. Ele confessa a sua ignorância, não acredita que qualquer dado profético permita calcular esta época. Na Epist., cxcvii, n. 1-2, com São Jerônimo, taxa esses cálculos de temeridade e acrescenta: Eligo cautam ignorantiam confiteri, quam falsam scientiam profiteri. Ibid., n. 5, col. 901. Cf. Epist., cxcviii, n. 5, col. 903. Ele conclui na sua resposta, Epist., cxcix, n. 16-54, col. 922-925, que aquele que ousa afirmar a proximidade do juízo, optabilius loquitur, sed periculosius fallitur. Em todo caso, a pregação do Evangelho no mundo inteiro deve preceder. Ibid., n. 46-50. Cf. Epist., cxcvii, n. 4, col. 900.
6° O inferno. Santo Agostinho não é de modo algum o criador da doutrina do inferno eterno, como se disse por vezes, mas escavou com uma paciência espantosa todas as negações, especialmente no De civit., l. XXI, c. xvii-xxvii, P. L., t. xli, col. 731-752, onde estão expostos todos os sistemas imaginados contra este dogma. Eis os pontos principais:
1. A eternidade do inferno é estabelecida contra Orígenes, sobre a palavra de Cristo. Matth., xxv, 41-46. De civit., l. XXI, c. xvii, xxiii. Na epístola ad Deogratias, q. iv, P. L., t. xxxiii, col. 379 sq., ele acrescenta considerações racionais. O Enchiridion, c. cxiii, P. L., t. xl, col. 284, refuta a falsa piedade dos origenistas, que, nas afirmações da Escritura, viam uma ameaça antes que uma verdade: terribilius esse dicta quam verius.
2. O inferno para os cristãos. a) Questão doutrinária. — O erro misericordioso, concedendo a certos a salvação final, após uma expiação mais ou menos longa, foi frequentemente exposto e refutado por Agostinho, em 413, no De fide et oper., em 421, no Enchiridion, c. lxvii-lxix, ibid., col. 263-265, em 422, no De octo Dulc. quœst., q. i, ibid., col. 149 sq. Na Cidade de Deus, l. XXI, ele enumera todas as sutilezas deste erro: assegurando a salvação, ou a todos os batizados, c. xix, xx; ou aos apenas batizados do catolicismo, apesar de uma apostasia subsequente, c. xx, xxv; ou aos católicos perseverantes na fé, mas apenas aos fiéis que teriam feito esmolas, c. xxvii. O doutor de Hipona refuta-os apoiando-se nas epístolas de São Tiago e São Judas. Ele nega que se possa obter as esmolas ou as intercessões que a alma não merece dos condenados, mas não que, após ter caído, ela possa ser reerguida. De civit., l. XXI, c. xxiii, n. 2, P. L., t. xli, col. 750. — b) Questão histórica. O erro dos misericordiosos era no século IV predominante, ou universal, como pretendeu o Sr. Tixeront, Eschatologie, p.
14, 109, etc.? É enfim Santo Agostinho que, pela sua doutrina aos castigos eternos, conseguiu impor esta crença aos pecadores? Tal afirmação iria contra a evidência dos textos e dos fatos. O argumento mais forte repousava sobre a estranha confusão que assinalamos, col. 2383, a respeito dos Padres do sínodo de Dióspolis: atribuía-se-lhes bem erroneamente este erro, que eles repudiam ao contrário contra Pelágio. Frustra itaque dicitur, diz Santo Agostinho, relativamente nonnulli, imo potius quidam. Quando ele afirma no Enchiridion, c. cxii, a última palavra, sob pena de contradição, não pode ser tomada senão no sentido « mais absoluto » e não no sentido relativo « um grande número ». Enfim, o doutor, sem acusar então este erro de heresia, acreditava-o, com razão, contrário à fé divina: tamen catholici sunt, qui hoc credunt, etc. Enchirid., c. cxii. Na resposta a Dulcitius que inclinava para esta opinião, ele acrescentava: E eu também, eu gostaria que assim fosse, mas devo me render aos sacris litteris apertissimis. De octo Dulcit. quœst., q. i, n. 14, P. L., t. XL, col. 156.
3. Os condenados foram libertados na descida de Cristo aos infernos? Este problema, nascido de 1 Pet., iii, 18-21, preocupou vivamente Agostinho: Jesus Cristo pregou verdadeiramente a fé aos incrédulos condenados e os salvou? No De Gen. ad litt., l. XII, c. xxxiii, n. 63, P. L., t. xxxiv, col. 481, ele o afirma bastante claramente. Cf. De civit., l. XVIII, c. xx, P. L., t. xli, col. 571. Interrogado por Evódio a este respeito, ele confessa sua perplexidade. Epist., clxiv, n. 1, P. L., t. xxxiii, col. 709. Depois, considera como certo que Nosso Senhor desceu verdadeiramente, não ao limbo dos justos, mas aos infernos dos condenados, n. 7. Mas então, a quem ele salvou? Os incrédulos do tempo de Noé? Por que apenas eles? Todos os infiéis? Seria consolador, mas quais as consequências? Os infiéis após Cristo poderiam esperar a mesma salvação. (Também no De hœresibus, P. L., t. xlii, col. 15, a 79ª heresia é esta libertação dos incrédulos por Cristo.) Conclusão: o Cristo libertou quos voluit, Epist., clxiv, n. 14. E talvez, acrescenta ele, toda esta passagem seja simplesmente alegórica, n. 16-18, col. 715-716.
4. A mitigação das penas. No Enchirid., c. cxii, col. 283, Agostinho afirma que as orações pelos condenados não lhes proporcionam qualquer alívio, mas consolam os vivos: pro valde malis, etiamsi talia sunt adjumenta mortuorum, qualescunque vivorum consolationes sunt. H.-J. Feure, notes sur l'Enchirid., loc. cit., 1847, p. 208-210, conclui justamente que Agostinho não ensinou nem admitiu pessoalmente a mitigação das penas do inferno. Ele tolera, contudo, a opinião análoga de um abrandamento periódico desses castigos, pœnas damnatorum certis temporum intervallis existiment, si ha placuerit, aliquatenus mitigari. Ibid., c. cxii, col. 285. Mas ele tem o cuidado de acrescentar, c. cxiii, que esta opinião não tem outro fundamento senão uma compaixão humana e que, em todo caso, a eternidade do castigo é indiscutível.
Mesma reserva no l. XXI, De civit., c. xxiv, n. 3, P. L., t. xli, col. 739, a propósito de uma opinião semelhante sobre a misericórdia divina em relação àqueles que estão no fogo, ideia que se deve recordar, Crisóstomo havia afirmado, mas que, ibid., n. 1, para os condenados, Lombart, Sent., l. IV, dist. XLV, P. L., t. CXCII, col. 936, teve de censurar, de onde M. Émery tentou inutilmente retirá-la. Ver o juízo muito sábio de Petau, De angelis, l. III, n. 5.
Sobre a realidade do fogo material, Santo Agostinho é ao mesmo tempo muito afirmativo e muito moderado. Afirmativo: ele reprova a interpretação origenista daqueles que admitiam um fogo metafórico e espiritual, remorso, etc. De civit., l. XXI, c. ix, n. 2, col. 721. Ele encontra na união do corpo um motivo para admirar que o fogo corporal possa afetar o espírito, quamvis miris modis, Ibid., n. 1. Moderado: pois, não estando a doutrina elucidada então, ele deixa ao leitor a liberdade de escolher. Ibid. Em todos os casos, este fogo não tem a mesma intensidade para todos. De civit., l. XXI, c. xvi, ibid., col. 726.
Anjos e eleitos formam uma só cidade e gozam juntos da felicidade inefável na visão de Deus. De civit., l. XXII, c. xxix, col. 797. Mas os olhos do corpo glorificado participam desta visão? Era então um problema e vários afirmavam. Estamos hoje surpresos com as hesitações de Agostinho, e ainda mais pelo modo como essas dúvidas surgiram e se fortaleceram.
1. No início é a negação enérgica. Em 408, em sua carta XCII a Itálica, ele repele com extrema severidade — ele chama a visão corporal de uma loucura, dementiam —, n. 6, P. L., t. XXXIII, col. 319. Mesmo os olhos glorificados do Salvador não podem ver o Pai.
2. Depois a negação torna-se mais suave. Em 413, a carta CXLVII a Paulina (é todo um tratado De videndo Deo) condena ainda este erro, mas com mais indulgência. Cf. n. 51-53, ibid., col. 619-623. Mais ainda, a carta seguinte ao bispo Fortunciano abranda suas afirmações anteriores. E em 414, n. 1-8, ibid., col. 622-623, quem o consultou sobre a carta CXLVIII a Evódio, n. 1, P. L., ibid., t. XXXIII, col. 657. Na carta CXLVII, n. 14-16, ele se deixa uma certa liberdade desde que não se fira a espiritualidade infinita de Deus: tantum ne conemur Deum perlucere ad locum.
3. Finalmente, por volta de 426, ele duvida formalmente e tenta um ensaio de conciliação no De civit., l. XXII, c. xxix, n. 5: Não é possível, não é muito verossímil que os ressuscitados, contemplando, com seus olhos de carne transfigurados, os novos céus e a nova terra, descubram neles, em uma clara luz, Deus presente em toda parte e governando tudo, como à vista dos movimentos e dos atos da vida nos homens, descobrimos a vida mesma, etc. Tudo isso é bem vago, assim como as duas suposições imaginadas para justificar a visão de um ser espiritual por um órgão material. A primeira, a hipótese de uma tal transformação que o olho glorificado não seja mais um olho de carne, mas um olho espiritualizado: isto é, que ele não será mais um olho. A segunda, que Deus é visto ao mesmo tempo nas criaturas e em si mesmo ut videatur spiritu a singulis nobis in singulis; ut videatur ab altero altero, videatur in caelo novo et in terra nova, P. L., t. XLI, col.
798, é sua última palavra sobre este assunto. A posteridade não o compreendeu. Os filósofos Nourrisson, ouv. cit., t. II, p. 319, censuraram-no por ter renunciado à distinção tão nítida que ele havia estabelecido com Platão entre o sensível e o inteligível.
Sua antiga opinião prevaleceu na Escola e na Igreja.
Autor original: E. Portalié
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