IX. CONCLUSÃO — CARACTERÍSTICA DO GÊNIO DE santo Agostinho. Os críticos frequentemente pesquisaram a qualidade dominante de Agostinho, aquela que caracteriza melhor sua obra e explica sua ação fascinante sobre a posteridade. E vislumbraram, alternadamente, os diversos aspectos desse grande gênio.
Alguns ficaram impressionados sobretudo com a profundidade e a originalidade de suas concepções: Agostinho é para eles o grande semeador de ideias das quais viverão os espíritos do futuro. Outros, com Jungmann e Stöckl, louvaram nele a maravilhosa harmonia de todas as qualidades superiores do espírito, ou ainda a universalidade africana e a extensão de sua doutrina. Zahm, Bible, science et foi, p. 56, diz: « Dans le grand docteur, il semble que nous trouvions unis et combinés la dialectique puissante et pénétrante de Platon, les profondes conceptions scientifiques d'Aristote, le savoir et la souplesse d'esprit d'Origène, la grâce et l'éloquence de Basile et de Chrysostome. Soit qu'on le considère comme philosophe, comme théologien ou comme exégète... il nous apparaît toujours admirable... et le maître incontesté de tous les siècles. » Ph. Schaff, Saint Augustin, etc., 1886, n. 97, admira sobretudo « l'union si rare du talent spéculatif des Grecs, avec l'esprit éminemment pratique de l'Église latine : union qui ne s'est réalisée à un degré si éminent qu'en lui seul ».
Em todos esses julgamentos há uma larga parte de verdade: mas o caráter dominante do gênio de Agostinho e o verdadeiro segredo de sua ação é, cremos, em seu coração que se deve buscar, em seu coração que penetra e anima com a mais ardente paixão as mais altas especulações de um profundo espírito. No fundo, é a apreciação geral e tradicional que expressamos, uma vez que sempre se atribuiu a Agostinho como emblema um coração, assim como a Tomás de Aquino um sol. O abade Bougaud, Vie de sainte Monique, 1879, p. 197, traduzia assim esta ideia: « Jamais homme n'a uni dans une même âme une si inflexible rigueur de logique avec une telle tendresse de cœur. » É também o julgamento de Harnack, de Böhringer, de Nourrisson, de Storz, etc. Uma curta análise desse amor de Agostinho pela verdade nos dará a chave de sua obra e de sua influência.
— 1º Caracteres da paixão de Agostinho pela verdade.
I. A admirável fusão de um profundo intelectualismo com um misticismo esclarecido, tal é, portanto, o traço característico de Agostinho. A verdade não é para ele somente um espetáculo a contemplar: é um bem do qual é preciso se apropriar: é preciso amá-la e viver dela. O veritas, veritas! quam intime etiam tum medulla animi mei suspirabat te. Confess., l. III, c. vi, n. 10, P. L., t. xxxii, col. 689. O gênio de Agostinho é este dom maravilhoso de abraçar a verdade por todas as fibras de sua alma, não apenas pelo coração — o coração não pensa —, não pelo espírito isolado — este capta apenas a verdade abstrata e morta; Agostinho busca a verdade viva: mesmo quando combate certas ideias maniqueístas, ele é da família de Platão, não de Aristóteles.
Por aí, sem dúvida, ele é de todos os tempos, porque comunica com todas as almas, mas é sobretudo moderno: pois, nele, a doutrina não é a fria luz da Escola; ela é viva e penetrada de sentimento pessoal. A religião não é uma simples teoria, uma série de dogmas ou, como se diz hoje, mais exatamente, uma vida; o cristianismo é uma fonte de vida. Que não nos enganemos, contudo: Agostinho não é de modo algum um místico sentimental, impuro, e o coração sozinho não explica sua potência. Se nele o intelectualismo seco e frio dos metafísicos dá lugar a uma visão apaixonada da verdade, essa visão é o fundamento de tudo; ele nunca conheceu esse misticismo vaporoso de nosso tempo que se deixa embalar por um sentimentalismo vago e sem objeto. Para ele, a emoção é profunda, viva, fascinante, precisamente porque nasce de um dogmatismo firme, seguro, preciso, que quer saber o que ama e por que ama. O cristianismo é uma vida, mas uma vida na verdade eterna e imutável. E se nenhum Pai colocou, tanto quanto Agostinho, seu coração em seus escritos, nenhum também fixou sobre a verdade o olhar de um espírito mais lúcido e mais profundo.
2. A verdade que apaixona Agostinho é Deus mesmo. Ele não é, de fato, tomado por essa curiosidade que ama apenas o conhecimento da verdade; é a verdade mesma que ele deseja possuir para viver dela; não tal ou qual verdade, mas a verdade única e total na qual se resolvem todos os problemas e que explica o fundo das coisas: ele busca tudo, isto é, o Ser, o Verdadeiro, o Bem. Ele aspira incessantemente ad Deum, id est veritatem... quæ intellectu et interiore mente capitur, quæ semper manet. De divers. quæst. lxxxiii, q. ix. Philosophus est amator Dei, exclama ele. De civit. Dei, l. VIII, c. i, P. L., t. xli, col. 225. Por isso, toda a sua doutrina é essencialmente teológica.
Mas o Deus de Agostinho não é o Deus frio e abstrato, objeto das pacientes análises da escolástica: é o Deus vivo que ele busca, e ele ama cada um de seus atributos, mesmo os mais abstratos, como um aspecto da vida divina em suas relações com nossa alma. Ele se apaixona pela eternidade, pois a eternidade de Deus é, para ele, um pensamento divino e um amor divino inclinados, antes de todos os séculos, sobre o tempo, esse berço que carregará nossas vidas. Para Agostinho, Deus mesmo é a pátria da alma, e esta palavra explica o diálogo célebre: « Que désires-tu connaître? Dieu et l'âme. Bien de plus? Non, absolument rien. » Solil., l. I, c. ii, n. 7, P. L., t. xxxii, col. 872.
Os outros Padres exaltaram a majestade e a potência do criador. Agostinho, o primeiro, é seduzido pela beleza de Deus; rapiebar ad te decore tuo. Confess., l. VII, c. xvii, n. 23, P. L., t. xxxii, col. 774. Nenhum homem jamais escreveu sobre este assunto páginas tão inflamadas. Essa beleza sempre antiga e sempre nova inspira as arrebatadoras elevações dos Solilóquios e os gritos apaixonados das Confissões. « Eu via então, em espírito, ó meu Deus, vossas invisíveis belezas nas coisas visíveis que tirastes do nada. » E, após a contemplação, sua alma abrasada de amor guarda a memória, não como uma coisa vã: ferae meum nisi amantem redditas solitis, etc. Confess., ibid.
Para outros espíritos, o espetáculo do mundo revela a existência de Deus: mas ele, nesse sublime apelo a todas as criaturas, é sobre sua beleza que as interroga, e sua beleza foi sua resposta: et interrogavi terram et omnia quæ in eis sunt, et undique ad cœlum mihi dicunt ut te amem. Confess., l. X, c. vi, n. 8, ibid., col. 782. « E para interrogá-las, acrescenta ele, não tive que fazer senão olhar para elas: sua beleza foi sua resposta. » Ibid., col. 783.
3. O caráter dessa paixão de Agostinho não é a violência, mas uma ternura comunicativa. Tertuliano, ele também, com sua natureza africana calorosa, apaixona-se pela verdade. Mas, além de seu horizonte ser de outra forma limitado, nele a paixão é tirânica; ela quer impor o jugo pela força e, carecendo de medida, perde-se miseravelmente. Em Agostinho, ela é igualmente ardente, mas de um ardor inteiramente penetrado de ternura e delicadeza: ele sente, alternadamente, por Deus e pelas almas, as emoções mais íntimas: daí o efeito irresistível das Confessions. Um pensador protestante, Feuerlein, pôs em relevo (com exagero, é verdade, e deixando na sombra o maravilhoso poder de sua inteligência) essa sensibilidade de Agostinho, o que ele chama de elementos femininos de seu gênio, diz ele, no papel excepcional que coube a santa Mônica em sua evolução intelectual. Esse é o selo que o distingue. Kirchen- und Kulturgeschichte, do qual se pôde dizer: Tout est un homme, Luther, Ueber die Stellung Augustin in historischer i. Ariftdcs, citado por Sybel, 1869, t. xxii, p. 270-313. E Schlosser, ibid., p. 281, não temeu dizer que há mais verdadeira poesia em suas obras do que em todos os escritos dos Padres gregos. É, pelo menos, incontestável que nenhum pensador fez verter nem tantas lágrimas nem lágrimas mais santas.
2º A obra doutrinária. — Caráter do gênio.
1. Os dogmas cristãos de Agostinho são menos vislumbrados em si mesmos e de uma forma especulativa do que em suas relações com a alma e os grandes deveres da vida cristã. Somente assim se explica sua divisão da teologia, à primeira vista tão estranha, no Enchiridion: ele reduz toda a doutrina cristã aos mistérios das três virtudes teologais: é que ele considera as diversas atividades da alma que devem viver dos mistérios divinos. Da mesma forma, ele desenvolve à vontade e é muito breve nas exposições dos dogmas antropológicos do pecado e da graça. O ponto de partida dessas pesquisas em todas as suas primeiras obras, assim como observou muito bem Eucken, Die Lebensanschauungen der grossen Denker, 1ª edição, 1902, p. 211, trad. franc., em Ann. de phil. chrét., t. xli, p. 609, é essencialmente humano, psicológico: é a felicidade, o fecisti nos ad te, et irrequietum est cor, etc., das Confessions. Ver o De beata vita. E assim é em toda parte: na Trindade, abreviando as sutilezas dos Padres gregos, ele contempla de preferência a vida interior da divindade como um movimento do Ser que é, primeiro, onipotência, depois conhecimento e, enfim, amor. Na Encarnação, ele dá a maior parte ao lado moral, ao triunfo da humildade. Ver col. 2372-2373.
2. Daí também, na obra de Agostinho, um selo, até então desconhecido, de personalidade viva que se trai em toda parte. Ele inaugura essa literatura onde a individualidade do autor se revela nas matérias mais abstratas. "Nele", diz ainda Eucken, op. cit., p. 210, "a evolução do pensamento é, em um grau proeminente, a expressão da personalidade: é mesmo a vida pessoal, manifestando-se diretamente, sem intermediário." As Confessions são um exemplo inimitável disso. Harnack, Précis de l'hist. des dogmes, p. 156, admira a esse respeito, no doutor africano, o dom requintado da observação psicológica e uma facilidade arrebatadora para pintar suas observações íntimas: esse talento, diz ele, é o segredo, ao mesmo tempo, de sua originalidade e de sua grandeza.
3. É ainda esse caráter que o distingue dos outros doutores e lhe confere sua fisionomia própria. Ambrósio, com seu espírito inteiramente romano, é atraído, ele também, pelo sentido prático das questões; mas ele nunca se eleva tão alto, e não move tão profundamente o coração como seu discípulo de Milão. Jerônimo é exegeta mais douto, mais bem armado para a erudição escriturística, é mesmo mais puro em seu estilo: mas, apesar de sua veia impetuosa, o solitário de Belém é menos afável, menos caloroso, menos arrebatador que seu correspondente de Hipona. Atanásio é tão sutil na análise metafísica dos dogmas, mas ele não move o coração e não se apodera de toda a alma como o doutor africano. Orígenes teve, na Igreja do Oriente, um papel de iniciador comparável ao de Agostinho no Ocidente; mas essa influência exercia-se mais na esfera feliz da inteligência especulativa, enquanto Agostinho, por seus dons do coração, estendeu sua ação muito longe, fora do mundo dos teólogos. Bossuet, aquele de todos os gênios que mais se lhe assemelha pela elevação e universalidade, ser-lhe-ia superior pela arte e pelo gosto; ele não tem menos dessa fulminante ternura de alma que atrai mais e seduz; e ele subjuga menos suavemente; o espírito explica o de Agostinho sobre as 1 Ela 1 a união dos dons do coração e do espírito. Seu especulativo não age diretamente sobre a multidão. O cristão, fora dos teólogos de profissão, não lê Tomás de Aquino. Por outro lado, na visão do dogma, desde que a razão desperta e torna-se o misticismo dos tempos, eles reconhecem o destino do pietismo ou do Cristo vago, quer sejam preconizados por Schleiermacher, por Sabatier ou seus discípulos. Mas ao gênio de Agostinho, ao mesmo tempo luz e calor de amor, toda a Igreja inteira, doutores e fiéis, deixou-se, mais que qualquer outro crítico, exercer sobre A. Harnack toda a vida do povo cristão. Ele admite essa influência se Tomás de Aquino é o doutor do inspirador, o coração da vida cristã. Se Tomás inspira, Agostinho, além de ter formado o próprio Tomás, inspira as grandes reformas realizadas no seio da Igreja. Em Das Wesen des Christentums, 14ª lição, 1900, p. 161, trad. fr. p. 178, ele mostra como católicos e protestantes vivem da piedade consolada pela confiança.
O sentimento agostiniano da miséria do pecado exalado com uma profundidade de emoção e palavras arrebatadoras que ninguém antes dele conhecera; muito mais, por essas confidências íntimas ele alcançou tão seguramente milhões de almas, ele descreveu tão exatamente seu estado interior, ele traçou da confiança uma imagem tão viva e tão irresistível, que o que ele viveu ele mesmo cessa de ser vivido no curso dos 1.500 anos que se seguiram. Até os nossos dias, no catolicismo, a piedade interior e viva, assim como a maneira de expressá-la, foram essencialmente penetradas por seus sentimentos agostinianos; sente-se como a alma é ele, e toda ela repensa seus pensamentos. Não é diferente para muitos protestantes, e não são os piores. Portanto, aqueles mesmos para quem o dogma não é senão uma relíquia do passado proclamam que a influência de Agostinho sobreviverá sempre. "O Agostinho que deve viver imperecível", diz Loofs, op. cit., p. 195, "não é o teólogo, nem o Padre da Igreja, nem o campeão das lutas eclesiásticas; é o gênio religioso de Agostinho que é imortal."
2. Essa emoção verdadeira é também o véu que oculta do leitor certos defeitos, ou os faz esquecer. « Jamais Augustin, diz Eucken, op. cit., p. 213 ; trad. fran., p. 81, n'aurait pu, en dépit de la rhétorique de l'expression, exercer toute l'action qu'il a eue, si la plus absolue sincérité n'avait régné au fond de son âme. » Harnack, Das Wesen, etc., p. 161. Desculpam-se da mesma forma as repetições frequentes, porque são a expressão de um sentimento profundo. « Apesar de todas as repetições, sente-se, em seus escritos, o efusão espontânea do espírito mais altamente dotado e do coração mais piedoso », diz Schaff, op. cit., p. 96.
3. Mas a paixão de Agostinho é também, é preciso confessar, a fonte de exageros, e por vezes de erros que criam um real perigo ao leitor desatento ou mal disposto. Certos teólogos, em seu amor por Santo Agostinho, quiseram tudo justificar, tudo admirar, proclamá-lo infalível. Nada poderia prejudicar mais a sua glória do que tal excesso; a reação assinalada mais acima vem em parte daí. É preciso, portanto, reconhecer que paixão da verdade fixa excessivamente sua atenção sobre um só lado de uma questão complexa: daí fórmulas demasiado absolutas, sem corretivo, aparentemente falsas, ora em um sentido, ora no sentido contrário. « O temperamento oratório que ele tinha em um grau tão elevado, diz muito bem L. Becker, na Revue d'hist. eccl. (de Lovaina), 15 de abril de 1902, p. 379, o gênero de elevação que convinha à sua rica imaginação, à sua alma amante, não são os mais seguros nas especulações da filosofia. » Os grandes doutores da Idade Média haviam bem notado isso: PLUS Bonaventure, in I MINUS IV Sent., volens 1. II, i, intelligi dist. XXXIII, a. 3, q. i, ad saint, Quaracchi, 1885, t. II, p. 794. Cf. S. Thomas, De malo, q. v, a. 2, ad 1. Tal é a origem dos erros das pretensas contradições que lhe atribuem os predestinacionistas de todos os tempos. Vê-se aqui o papel dos espíritos mais frios da escolástica. Tomás de Aquino era um corretivo necessário ao doutor de Hipona. Mas o vivente, ele é menos calmo, menos didático, menos original, e sobretudo seu intelectualismo lhe permite corrigir, por uma crítica rigorosa, os exageros de Agostinho, de dar aos termos mais justeza e precisão, de preparar o doutor africano sem perigo. O grande gênio protestante da Igreja africana... escreveu, op. cit., p. 102: « A Idade Média e a Reforma receberam um impulso igualmente poderoso, mas em direções tão diversas, não completou ainda a obra que lhe foi assinalada pela providência. Ele é ainda um traço de união entre as duas seções opostas da Igreja do Ocidente, o catolicismo e o protestantismo, e encoraja a esperança de que um tempo virá em que as discórdias do passado serão esquecidas nas suaves harmonias do perfeito conhecimento e do perfeito amor. » Possa este sonho realizar-se!
I. Estudos gerais sobre a doutrina de Santo Agostinho. As mais importantes são as grandes obras, assinaladas col. 2284, de Tillemont, Ceillier, Schwane, Stöckl, e, entre os protestantes, Bindemann, Fried. e Paul Böhringer (infelizmente, os textos de Agostinho são citados em alemão, e coisa incrível sem referência), Dorner, Reuter, Loofs e Harnack.
É preciso acrescentar: 1° Os extratos e sínteses da doutrina agostiniana: Próspero da Aquitânia, Sententix ex Augustino delibatas (no número de 390), P. L., t. LI, col. 427-496; Eugípio (monge africano por volta de 553), Thesaurus ex Aug. operibus, P. L., t. LXII, col. 9-532, e no Corpus de Viena, t. IX, edit. de P. Knöll.
II. — De numerosas compilações na Idade Média por Isidoro de Sevilha († 636), Beda († 735), Rabano Mauro († 856), o diácono Florus de Lyon († 875), Francisco de Mayronis († 1327), Tomás de Estrasburgo († 1357), Egídio Romano, etc. — Edições, índices e concordâncias: Em 1489, S. Aug. de civitate Dei, Toulouse, 1448; no século XIV, Bartolomeu Simonis de Carusis, O. S. A., terminou o Mariale, ordine alphabetico digestum, comentado pelo mestre Augustini de Trionfo, e o Commentaria in Lucam, editado várias vezes, in-fol., Basileia, 1555; Paris, 1645; ex hoc, uma obra protestantizada por um audacioso plágio de Jean Gastius, que a atribuiu a si mesmo, cf. Tiraboschi, Stor. Lett. italiana, t. II, c. i; Jerônimo Torres, S. J. (Torrensis), Confessio Augustini in libros VI distributa et certis capitibus locorum theologicorum comprehensa..., Dilingen, 1567; sob este título: D. Augustinus defensor, Viena, 1747; David Lenfant, O. P., Concordantiae augustinianae, sive collectio omnium, siue iunctis scripturis, 2 in-fol., Paris, 1656, muito útil para estudar a doutrina; Gabriel de Gualdo (pseudônimo), Concordantia (muito útil, embora alfabética).
2° Os grandes teólogos discutem ordinariamente o pensamento de Santo Agostinho sobre cada dogma, mas especialmente Vasquez, Ruiz de Montoya, Contenson, Petau, Thomassin, o cardeal Brancacio de Lauria, O. M., Frassen, Macthie Gotti, Berti, Tournely, e os controversistas Belarmino, Stapleton, Walenburch, e nos nossos dias Franzelin, Palmieri, Scheeben, Schanz, Janssens. Nas Lectiones theologicæ, Friburgo em Brisgóvia, 1894 sq., o índice de cada volume, de Christ. Pesch, 9 in-8°, remete da mesma forma aos diversos pontos da doutrina agostiniana. O mesmo ocorre na Summa theologica ad modum commentarii in Aquinatis Summam, Friburgo em Brisgóvia, 1900-1902 (4 volumes publicados). Obras especiais sobre S. Agostinho: M.
Hauzeur, Anatomia totius doctrinae S. Augustini, 2 in-fol. (1643-1645); Cozzi, S. J., Summa augustiniana ex collectis, disputatis explicatisque sententiis D. Augustini, 6 in-4°, Roma, 1755, estudo muito penetrante do pensamento agostiniano sobretudo sobre a graça; La défense de la tradition et des saints Pères, por Bossuet, edit. Lebel, Versalhes, 1815, t. V, apologia da doutrina de Agostinho contra os ataques de Richard Simon; as Annotationes de J.-B. Faure sobre o Enchiridion de fide, spe et caritate, Roma, 1755; por Passaglia, Nápoles, 1847, são uma verdadeira chave da doutrina deste Pai; Tixeront, Histoire des dogmes, Paris, 1909, t. II, p. 351-512.
— 3° Estudos importantes de autores protestantes: Em. Feuerlein, Ueber die Stellung Augustins in der Kirchen-und Kulturgeschichte, na Historische Zeitschrift de Sybel, 1869, t. XXII, p. 270-313; A. Dorner, Augustinus, sein theologisches System und seine religionsphilosophische Anschauung, in-8°, Berlim, 1873; H. Reuter, Augustinische Studien, in-8°, Gotha, 1887 (publicado na Zeitschrift für Kirchengeschichte, 1881, t. V, p. 349-286; t. VI, p. 155-192; t. VII, p. 124-187), estudo muito importante sobre a teoria da Igreja; W. Cunningham, S. Austin and his place in the history of Christian thought, in-8°, Londres, 1886 (Hulsean Lectures, 1885); R. Eucken, Die Lebensanschauungen der grossen Denker, in-8°, Leipzig, 4ª ed., 1902, p. 210-245, traduzido nos Annales de philos. chrét., set.-out.-novembro 1899.
II. Estudos sobre a filosofia e o neoplatonismo de Santo Agostinho.
1° A filosofia em geral: André Martin, oratoriano, S. Augustini philosophia, Angers, 1667, coletânea de textos reeditada por Jules Fabre, Paris, 1863 (tendência ontologista); A. Théry, Le génie philosophique et littéraire de s. Augustin, in-8°, Paris, 1861; Flottes, Études sur S. Augustin, son génie, son âme, sa philosophie, in-8°, Montpellier, 1861; cf. Saint-René Taillandier, na Revue des Deux Mondes, 1862, t. XL, p. 503-512; G. Milone, Come la filosofia di S. Tommaso du quella di S. Agostino per essere differentissima non discorde, na La Giorn. d. Arcad., 1862, t. XXXIV, p. 37-110; F. Nourrisson, La philosophie de S. Augustin, 2 in-8°, Paris, 1865 (cf. Barth. Saint-Hilaire, nas Mémoires de l'Acad. des sciences mor. et pol., 1865, t. XL, p. 107-202); A. Dupont, La philosophie de S. Augustin, Louvain, 1881 (extrato da Revue catholique de Louvain); Storz, Die Philosophia der h. Augustinus, in-8°, Fribourg-en-Brisgau, 1882; Jules Martin, Saint Augustin, in-8°, Paris, 1901 (na coleção Les grands philosophes), estudo verdadeiramente pessoal, mas demasiado sistemático; cf. L. Becker, na Revue d'hist. ecclés. (de Louvain), 15 de abril de 1902, p. 379-385; Bainvel, Un nouvel interprète de saint Augustin, na Revue thomiste, novembro de 1901, t. IX, p. 628-636; A. A. Veuillot, S. Augustini doctrina de pulchro ingenuisque artibus, Poitiers, 1894; L. Baurain, Le mal d'après saint Augustin, na Revue augustinienne, 1902, p. 183-193.
— 2° O neoplatonismo e santo Agostinho. Ver Études générales sur le platonisme des Pères, na Topo-bibliographie de M. Chevalier, no verbete Platonisme! Souverain, Le platonisme dévoilé, ensaio sobre uma controvérsia violenta, cf. Colônia, 1700, p. 487-512; I. v. Stein (Amsterdã), Der Streit über den angeblichen Platonismus der Kirchenväter (cf. Zeitschrift f. histor. Theol., 1864, p. 319-418); F. Baltus, S. J., Défense des saints Pères accusés de platonisme, in-4°, Paris, 1716; Keil, De doctoribus veteris Ecclesiae culpa corruptae per platonicas sententias theologiae liberandis, édit. Goldhorn, Leipzig, 1821.
Em particular: J. Bestmann, Qua ratione Augustinus sua philosophia grasete ad dogmata anthropologica describenda adhibuerit, in-8, Erlangen, 1877; Lœsche, De Augustino plotinizante in doctrina de Deo disserenda, Iéna, 1880; C. Bigg, The Christian platonist of Alexandria, in-8, Londres, 1886, p. 280-290; Grandge, S. Augustin et le néo-platonisme, in-8, Paris, 1886 (põe em confronto os textos de Plotino e os de Agostinho dos quais se inspira); Melzer, Die Théorie der connaissance de la connaissance humaine et la placita mentis augustini sui genéri sui cognitione, 1860; e W. Augustin, D. ht. Augustinus Lehre iiber d. Sinneserkenntniss, na Philosophisches Jahrbuch, 1900, p. 45-148; H. Leder, Untersuchungen iiber Augustins Erkenntnisstheorie in ihren Beziehungen zur antiken Skepsis, zu Plotin und zu Descartes, in-8, Marbourg, 1901.
8° Santo Agostinho e o ontologismo: 2459, 2460, 2461. B. FU S. Augustinus, catholicus (ou) veritas et i/f'œ... per... interpretat (/. Auflruatini super Ep. ad Rom... contra... etc., demonstrata, in-8, ble apologii saint Augustin); N. i. r. i. i, i. i, . i. .i., rustmo ir. inder, apoi ln-8, Berlin, 1886; Yei-luiiini's civitate Dei, des Glauben um Wissen, j. Hâhnel, Leipzig, 1891 (diss. inaug.); W. Schwenkenbecher, Augustins Wort : Fides praecedit rationem, Douais, 1899 (e na Revue Augustinienne, 1894, p. 351-377; Saint Augustin. Les attaques de Richard Simon dans son Histoire critique des commentateurs du Nouveau Testament, c. XVII, Roterdã, 1693, p. 246-300, foram refutadas por Bossuet, Histoire de la tradition et des saints Pères, édit. de Paris, t. v.
Se discussões escriturísticas entre são Jerônimo e santo Agostinho, ver col. 2287; S. C. W. Bindesböll, Augustinus et H. de S. Scriptura ex hebraeo interpretanda disputantes, in-8, Copenhague, 1820. Uma concordância muito útil dos comentários de Agostinho foi dada por Lenfant, O. P., Biblia augustiniana, sive collectio et explicatio omnium locorum quse ordine biblico reperiuntur in omnibus, 2 in-fol., Paris, 1661.
— S. Dois escritores protestantes publicaram estudos sérios sobre o conjunto da obra exegética de Agostinho: N. Clausen, Aurelius Augustinus Hipp. Scriptural interpres, in-8, Copenhague, 1827; E. F. Schneegans, Appréciation de saint Augustin d'après les travaux sur l'herméneutique sacrée, in-8, Estrasburgo, 1848 (tese). Questões especiais: F. Weibrich, Die Bibelexcerpte des h. Augustinus, in-8, Viena, 1899 (extrato das Sitzungsberichte da Acad. de Viena, t. cxxxix); O. Rottmanner, S. Augustin sur l'auteur de l'Épitre aux Hébreux (extrato da Revue bénédictine de Maredsous, julho de 1901).
Symbol. 5° Sobre o símbolo: C. P. Caspari, Quellen zur Geschichte des Taufsymbols, IV. Ungedruckte... de Agostinho sobre Deus e suas obras.
— 1° O conhecimento de Deus: C.
von Endert, Der Gottesbegriff in der patristischen Zeit, mit besonderer Berucksichtigung Augustins, in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1869 (excelente estudo); Duquesnoy, Une preuve de l'existence de Dieu dans S. Augustin (De libero arbitrio, l. II, c. xvi), nas Annales de philosophie chrétienne, 1891, t. XXIV, p. 341-346.
2° A Trindade: Th. von Gangauf, Des h. Augustinus Lehre von Gott dem Dreieinigen, in-8, Augsbourg, 1860; G. Wessenborn, De cogitationibus Augustini philosophicis de Trinitate Dei prolatis, in-8, Halle, 1841; Monter publicou sobre L'attitude d'Augustin vis-à-vis des formules trinitares d'Orient, na Zeitschrift fur Kirchengeschichte, t. v, p. 375 sq.; t. VI, p. 155 sq.
3° A criação e a graça: A. Ritschl, Augustinus und die Lehre des Pélagius, in-8, Halle, 1867 (diss. inaug.); Grassmann, Die Schöpfungslehre des h. Augustinus und die Entwickelung (Darwin), in-8, Ratisbonne, 1889 (bom estudo sobre a evolução e as rationes seminales); J. Christinnecke, Causalitat und Entwicklung in der Metaphysik des h. Augustinus, Leipzig, 1891; I. Melzer, Das Verhaltniss Gottes zur Welt, Die augustinische Lehre vom Kausalität, in-8, Neisse, 1882; R. P. jaun, C. S. C., science et foi, trad. por Geolet, Paris, 1897, p. 54-77, 1894, sobre o Hexamerão mosaico. L'évolution et saint Augustin, A. Motais, nas Annales de philosophie chrét., 1885, t. XII, p. 174-191, 286-301, 574-587, t. XIII, p. 65-78, 159-172, 1886; A. Brandt, S. Augustini de angellis doctrina, Paderborn, 1908.
4° O mal e a controvérsia maniqueísta: J. Nirschl, Ursprung und Wesen des Bösen nach der Lehre des h. Augustinus, in-8, Ratisbonne, 1854; K. Scipio, Des Aurelius Augustinus Metaphysik des Bösen, in-8, Leipzig, 1886; Douais, Saint Augustin contre le manichéisme, 1901; K. Kuf, Die Bedeutung der Lehre von der Willensfreiheit bei Augustinus in der Zeit vor der Pelagianischen Streitigkeit, na R. d'hist. eccl., Louvain, 1904, t. V.
V. A DOUTRINA PELAGIANA.
1° Santo Agostinho e o pelagianismo: ver Gai, P. L., t. XLIV, col. 1-1048, P. L., t. XXXIII, col. 1040-1048. Este texto foi atribuído demasiadas vezes a são Jerônimo. Ommer, Pelagius in Irland, Litteratur, in-8, Berlim, 1901, soluciona a controvérsia. F. Klasen na Theolog. Quartalschrift, t. LXXV, p. 244-257; ele reencontrou no texto primitivo sobre o qual colacionou o texto do De vidua de Pelágio, que pelo dom Morin com o De vita christiana, P. L., t. XL, col. 1031-1048, ver col. 2309. C. P. Caspari, Briefe, Abhandlungen und Predigten aus den zwei letzten Jahrhunderten des kirchlichen Alterthums und dem Anfang des MA., in-8, Christiania, 1890. (Existe aí um Corpus pelagianum, de uma obra posterior, mas que esclarece vivamente esta questão. Ver coletânea Agricola, segundo Morin, col. 2309). A 1ª carta desta coletânea é de Fastidius, e não o tratado De vita christiana da obra do bispo, como pensava Caspari. As outras cartas seriam também de Fastidius.
2° Escritos dos Padres contemporâneos de Agostinho contra o pelagianismo: s. Jerônimo, Epist., cxxxiii, ad Ctesiphontem, P. L., t. XXII, col. 1147-1161; Dialogue adversus pelagianos, P. L., t. XXIII, col. 485-590; P. Orósio, Liber apologeticus de arbitrii libertate, P. L., t. XXXI, col. 1174-1212; Marius Mercator, Commonitorium (a. 429), P. L., t. XLVIII, col. 65-108; ibid., col. 109-172; Julian, ibid., col. 1793-1801, e outras obras. Cf. L. Valentin, Saint Prosper d'Aquitaine, in-8, Paris, 1900, estudo sobre a doutrina de santo Agostinho, p. 300-346.
3° Estudos sobre a controvérsia: J. Garnier, o editor de Marius Mercator, acrescentou dissertações muito eruditas sobre: I° De Pelagii et Caelestii dogmatis; II° De haeresi pelagiana; III° De libérât arbitrii; IV° De gratia Christi; V° De natura et gratia; VI° De peccato originali... na ed. de Paris, 1643, De ortu Pelagianorum; VII° Petau nos Dogmata theol., 1866, t. IV, p. 597-657, e Thésaurus, t. V; A. Vivès, De sex dierum natura opifici... (sobre a graça); N. Noris, O. S. A., Historia Pelagiana, in-fol., Pádua, 1673 (ver Augustinianas, col. 2461); Beneditinos editores de santo Agostinho, t. X, P. L., t. XLIV, col. 9-106. A tradução italiana das 2461 obras de Fr. Worter, Der Pelagianismus nach seinem Ursprunge und seiner Lehre, in-8, Friburgo em Brisgóvia, 1866; Beiträge zur Dogmengeschichte, Paderborn, 1898; etc. Klasen, Die innere Entwicklung des Pelagianismus, in-8°, Friburgo em Brisgóvia, 1882; controvérsia de Kuhn e Krabinger na Theologische Quartalschrift, 1863, sob este título: Der angebliche Pelagianismus S. Augustins, in-8°, Gaillard, Études sur l'histoire de la doctrine de la grâce, depuis saint Augustin, in-8°, Lyon-Paris, 1897. Entre as obras protestantes, a assinalar: G. J. Vossius, Historia de controversiis quas Pelagius ejusque reliquiæ moverunt (Opera, t. VI), 1655; Wiggers, Versuch einer pragmatische Darstellung des Augustinianismus und Pelagianismus, 2 in-8°, Berlim, 1821; Hamburgo, 1833; F. Walch, Ketzerhistorie, t. iv, v; Jacobi, Die Lehre des Pelagius, Leipzig, 1892; A. Bruchner, Julian von Eclanum, sein Leben und seine Lehre, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus, in-8°, Berlim, 1897, em Texte und Untersuchungen, t. xv, fasc. 3; J. Jüngst, Augustus und Geschichtsreligion, — Pelagianismus und Augustinismus, in-8°, Giessen, 1901.
4° Exposição direta das doutrinas agostinianas: C. Merlin, S. J., Véritable clef des ouvrages de saint Augustin contre les pélagiens, P. L., t. XLVII, col. 886-988 (é a primeira parte de uma obra publicada sob este título: Réfutation des critiques d'un livre sur S. Augustin, Paris, 1732). Cf. Mémoires de Trévoux, dez. 1736, nov. 1716, nov. 1717, ago. 1730; A. Mayr, Augustinus, doctor gratiæ, Ingolstadt, 1721. Mais recentemente, entre os protestantes: Ph. Marheinecke, Ottomar, Gespräche über des Augustinus Lehre von der Freiheit des Willen und der Gnade, in-8°, Berlim, 1821; E. Bersot, Doctrine de saint Augustin sur la liberté et la providence, in-8°, Paris, 1843; cf. Cousin, nos Comptes rendus de l'Acad. des sciences morales et pol., 1843, t. iv, p. 187; Th. Weber, S. Augustini de justificatione doctrina, in-8°, Wittemberg, 1873. Autores católicos sobre S. Agostinho: J. Ernst, Die Werke und Tugenden der Ungläubigen (nebst einem Anhang über den 22. Canon m II), in-8°, Friburgo em Brisgóvia, 1871 (estudo que o autor defendeu contra Hefele na Zeitschrift für kath. Theol., Inspruck, 1895, p. 117); J. P. Baltzer, Des h. Augustinus Lehre über Prédestination und Réprobation, Viena, 1871; Rottmanner, O. S.
B., Der Augustinismus, Munique, 1892 (cf. Pfulf, na Zeitschrift für kath. Theol., 1893, t. xvii, p. 482-495; Schanz, na Theol. Quartalschrift, 1893, t. LXXV, p. 699-703); A. Kranich, Über die Empfänglichkeit der menschl. Natur für die Güter der übernat. Ordnung nach dem hl. Thomas und dem hl. Augustin, in-8°, 1892; Turmel, Le dogme du péché originel dans S. Augustin, na Revue d'hist. et de litt. relig., 1901, p. 385-426; 1902, p. 128 sq., 209 sq., 289 sq., 510 sq.; Kolb, Menschliche Freiheit und göttliches Vorherwissen nach Augustin, Friburgo em Br., 1908. Ver AUGUSTINISME, bibliografia.
VI. A IGREJA, — A CONTROVÉRSIA DONATISTA E OS SACRAMENTOS.
1° A controvérsia donatista: Documenta ad donatistarum historiam pertinentia, recolhidos pelos beneditinos, P. L., t. XLIII, col. 773-842; Duchesne, Le dossier du donatisme, em Mélanges... de l'École française de Rome, 1890, p. 580-650. Escritores protestantes: A. Roux, Dissertatio de donatistarum, in-8°, Haia, 1838; Aur. F. Bibbeck, Donatus und Augustinus, oder der erste entscheidende Separatismus und Kirche, in-8°, Elberfeld, 1868; Thümmel, Zur Beurtheilung des Donatismus, Halle, 1883.
2° A Igreja: Allicozzi, Summa De vera Christi Ecclesia, in-4° (contra os jansenistas); E. Commer, Die hl. Augustinus, in-8°, Breslau, 1878; Specht, Die Lehre von der Kirche nach dem h. Augustinus, Paderborn, 1892 (releva os erros de Reuter, na Theol. Quartalschrift, Tubinga, 1898, t. LXXX, p. 337; cf. Bouvent, Die Einheit der Kirche nach dem hl. Augustinus, Neubourg, 1885; cf. Schanz, no Jahrbuch... s. deutsche Theol., 1881, t. vi, p. 197-256; Mirbt, Die Stellung Augustins in der Publizistik des Kirchenstreits, in-8°, 1888; E. Michaud, La doctrine des sacrements en général et la controverse donatiste, na Internationale theologische Zeitschrift, 1894; Noël Alexandre, Hist. eccles., sec. iii, diss. xxiii, 1778, t. iv, p. 155-165; J. Hunigen, Die Sakramentslehre Augustins, Bonn, 1905.
O plenarium concilium contra os rebatizadores, alegado muito frequentemente por Agostinho, e especialmente em De baptismo, l. ii, c. ix, n. 14, deu lugar a vivas controvérsias no século XVII. Ver Launoy, De donna vera ratione plenarii apud Augustinum concilio in causa rebaptizantium dissertatio, Paris, 1644, em Opera omnia, in-fol., Colônia, 1731, t. II, p. 122 sq. (no Index, 29 de maio de 1690, assim como uma nova Défense); Nicolaï, O. P., OEcumenica disserlatio de concilio plenario, quod contra donatistas baptismi quæstionem ex Augustini sensu definivit, in-8°, Paris, 1667; J. David adicionou à sua erudita obra Des jugements canoniques des évêques, Paris, 1671 (contra Pierre de Marca), uma dissertação (na qual se mostra em que época, e por quais razões a Igreja universal consentiu em receber o batismo dos heréticos; e por onde se descobre o que deu ocasião aos autores que trataram desta matéria, de se terem extraviado na pesquisa que fizeram sobre o concílio plenário que terminou, segundo S. Agostinho, esta contestação): troca de opúsculos; Launoy, Hist. eccles., saec. iii, diss. xxiv, replicou a estes dois autores; Noël Alexandre, De concilio plenario quod controversiam de baptismo hæreticorum diremit juxta sententiam Augustini, Veneza, 1778, t. iv, p. 165-168 (ele opina inclusive por Niceia); Billuart, t. VI, p. 233-239; J. Ernst, Digressio historica, sect. vi, Der heilige Augustin über die Entscheidung der Ketzertauffrage durch ein Plenarconcil, em Zeitschrift für katholische Theologie, Innsbruck, 1900, p. 282-325.
4º O sacramento da eucaristia: J. Ph. Bovius, S. J., De sacramento altaris fides s. Augustini, in-4º, Milão, 1757; M. M. Wilden, Die Lehre des h. Augustins vom Opfer der Eucharistie, in-8º, Schaffhausen, 1864; Schanz, Die Lehre des h. Augustinus über die Eucharistie, em Theolog. Quartalschrift de Tubinga, 1896, t. LXXVIII, p. 79-115; F. S. Benz, Die Geschichte des Messopfer-Begriffs, Freising, 1901, t. I, p. 238-266; E. Tarchier, Le sacrement de l'eucharistie d'après S. Augustin, Lyon, 1904; M. Blein, Le sacrifice de l'eucharistie d'après S. Augustin, Lyon, 1906; O. Blank, Die Lehre des hl. Augustins vom Sakramente der Eucharistie, Paderborn, 1907; K. Adam, Die Eucharistielehre des hl. Augustins, ibid., 1908. G. Smith publicou em 1739 um opúsculo reproduzido em S. Augustin... por W. Cunningham, 1886, p. 198-276.
5º O sacramento da penitência: Schanz, Die Lehre des hl. Augustinus über die Busse, em Theolog. Quartalschr. de Tubinga, 1895, t. LXXVII, p. 448-496, 598-621; Chr. Pesch, Die Lehre des hl. Augustin über die Nachlassg. der Sünden durch das Buss-sakrament, em Der Katholik, junho de 1900, t. XXI, p. 537-547; A. Kirsch, Zur Geschichte der katholischen Beichte, in-8º, Würzburg, 1902, esta obra combate E. Herzog (bispo velho-católico) que replicou com Die kirchliche Sündenvergebung nach der Lehre des hl. Augustin, Berna, 1902.
VII. DOUTRINA MORAL DE SANTO AGOSTINHO.
1º Moral geral: Grou, S. J., Morale de S. Augustin, sobretudo segundo as Confissões e a Cidade de Deus, Paris, 1786; F. Mayr, O. S. A., D. Augustinus, maître de la vie spirituelle, trad. por P. Laurent, in-8°, Paris, 1890; P. Goedert, S. Augustin, Lectures spirituelles, Paris, 1900; J. Martin, Doctrine spirituelle de S. Augustin, in-24, Paris (1901); Tom. Rodriguez, O. S. A., Analogias entre S. Augustin y S. Teresa, em Revista agustiniana, 1893 (dez artigos); L. Dubief, Essai sur les idées politiques de S. Augustin, in-8°, Moulins, 1857; Nourrisson, obra citada, estuda especialmente a moral de Santo Agostinho, t. I, p. 220-263; t. II, p. 1-92, 330-398; J. Mausbach, Die Ethik des h. Augustins, 2 in-8º, Friburgo em Brisgóvia, 1909.
Anotações sobre a teoria da caridade: J.-B. Bolgeni, De charitate, Nápoles, 1847, e Palmieri, De pœnitentia, Roma, 1879, tese XXII, atenuam a interpretação de Bolgeni. Contra Bolgeni: Muzzarelli, Del motivo specifico delle sue opere, Foligno, 1792; Herrera, De charitate et ejusque discrimine ab spe theologica, Bolonha, 1792; sobretudo Scheeben, Handbuch der kathol. Dogmatik, t. III, p. 937-947.
Escatologia. — J. Cadonici, Vindiciæ augustinianæ ab imputatione regni millenarii, in-8°, Cremona, 1747; Muratori, De paradiso, 1738, p.
164-181 (vinga Santo Agostinho dos ataques dos séculos XVII e Thomas Burnet); J. Turmel, *L’eschatologie à la fin du IVe siècle*, 1900.
Cf. Portalié, no *Bulletin de littér. ecclés.* de Toulouse, 1901, p. 101-119; A. Frante, *Die Gebet für die Toten... nach den Schriften des H. Augustinus*, Nordhausen, 1857.
Autor original: E. Portalié
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