2. AGOSTINHO (Regra de São). E. PORTALIÉ. I. Monaquismo e regra de São Agostinho. II. Cónegos regrantes e premonstratenses. III. Eremitas de Santo Agostinho. IV. Congregações de homens. V. Congregações de mulheres que seguem a regra de São Agostinho.
— I. Monaquismo e regra de São Agostinho. São Agostinho foi o introdutor do monaquismo na África romana. Ele o tinha visto funcionar em Milão e em Roma. Transformou sua casa patrimonial (388) em um mosteiro onde Alípio, Evódio e vários amigos viveram sob sua direção. Fundou um segundo em Hipona. Quando os habitantes dessa cidade o escolheram para bispo (391), ele fez de sua residência episcopal um mosteiro onde todo o clero levou com o pontífice uma verdadeira vida religiosa. Ver col. 2275, 2276.
O exemplo de Agostinho foi contagioso; mosteiros foram fundados em várias dioceses. Os discípulos do santo bispo de Hipona, no governo das Igrejas, impuseram ao seu clero, com a vida comum, as obrigações da vida monástica. Podemos citar Alípio, bispo de Tagaste, Profuturo, de Cirta, Severo, de Milevo, Evódio, de Uzala. O mosteiro de Hadrumeto é célebre na história das controvérsias sobre a graça. Foi para seus habitantes que Agostinho escreveu seu tratado De correptione et gratia.
Virgens e viúvas já haviam se reunido para seguir juntas os exercícios da vida religiosa, e São Agostinho fundou o mosteiro de mulheres; sua influência contribuiu muito para aumentar o seu número. Havia em Hipona uma dessas comunidades de mulheres, que era governada por sua própria irmã. Elas eram, da parte dele, objeto de uma constante solicitude. Foi para elas que escreveu, em 423, sua famosa carta, considerada desde então como uma regra. Epist., ccxi, P. L., t. xxxiii, col. 960-965.
Sua intenção não era legislar para a ordem monástica, muito menos fundar uma ordem. Ele traça simplesmente para uma casa religiosa de sua diocese uma linha de conduta geral, que se distingue por uma admirável discrição e uma largura de visão, verdadeiramente dignas de seu gênio. Esta regra, embora destinada a mulheres, adapta-se muito facilmente às necessidades de um mosteiro de homens. Não há senão que substituir o gênero feminino pelo gênero masculino e fazer um pequeno número de supressões. Esta adaptação foi feita em uma época remota. Encontra-a na Regula ad servos Dei, que São Bento de Aniane († 821) publicou em seu Codex regularum, P. L., t. ciii, col. 1377-1384.
A regra de São Agostinho exerceu uma grande influência sobre o desenvolvimento da disciplina monástica no Ocidente. São Cesário de Arles leu-a e serviu-se dela. O autor da Regula Tarnatensis (século VI), P. L., t. LXVI, col. 977-986, tomou emprestado dela uma dezena de capítulos. Ela figura entre as fontes nas quais São Bento hauriu a doutrina de sua regra. Seguia-se nos mosteiros de homens, fundados por São Agostinho e por seus discípulos, a regra contida em sua epístola ccxi? Nada permite afirmá-lo. Em todo caso, esta carta, tomada isoladamente, não dá uma ideia suficiente da observância dos mosteiros africanos. Não se poderia considerá-la como a regra seguida por eles, no sentido que esta palavra comporta nos nossos dias.
A vida de São Agostinho, escrita por seu discípulo Possídio, P. L., t. xxxii, col. 33-66, e vários de seus discursos, de suas cartas e de suas obras fornecem, sobre este assunto, as informações mais precisas. Os sermões CCCLV, CCCLVI, P. L., t. xxxix, col. 1570-1581, pronunciados por ocasião de uma desordem ocorrida no mosteiro de sua casa episcopal, são do mais alto interesse para a compreensão da pobreza monástica e das obrigações que ela impunha. Vê-se neles que o bispo de Hipona exigia de seus monges uma desapropriação completa e definitiva.
Alguns maus monges esforçavam-se por erigir a preguiça em virtude; a lei do trabalho não podia, segundo eles, conciliar-se com o espírito de oração e de confiança em Deus. Essas insanidades lançavam a perturbação nos mosteiros. São Agostinho opôs-lhes seu notável tratado De opere monachorum, P. L., t. XL, col. 547-582, onde seu bom senso facilmente triunfa sobre os sofismas com os quais esses falsos místicos envolviam suas teorias. Ele coloca aí em toda a sua luz a lei do trabalho para ganhar a vida que pesa sobre o monge. Ver col. 2304, 2305.
O monaquismo do bispo de Hipona foi objeto de longas e enfadonhas contestações entre os eremitas de Santo Agostinho e os cónegos regrantes. Os primeiros pronunciavam-se pela afirmativa; os segundos sustentavam a opinião contrária. Estes queriam fazer do santo doutor um cónego regrante, enquanto aguardavam que certos clérigos do século XVII o transformassem em superior de seminário ou de oratório. As numerosas obras, escritas no curso desta polêmica (pode-se encontrar a lista em Hélyot, Hist. des ordres monastiques, 1792, t. I, préf., p. xiv, e em Ulysse Chevalier, Répertoire des sources historiques du moyen âge, Topo-bibliographie, Paris, 1877, art. Augustins, col. 287, e Chanoines, col. 650), poderão fornecer à história literária páginas muito curiosas, mas não são de utilidade alguma para esclarecer este ponto de história. Esforçava-se, de parte a parte, em transportar para pleno século IV instituições que não ultrapassam os limites da Idade Média. Tillemont, Mém. pour servir à l'hist. ecclés. des six premiers siècles, t. XIII, p. 245-256; Benoît, Hist. du monachisme africain, 1868, t. I, p. 1-15; Hélyot, Hist. des ordres religieux, t. II, p. 1-7; Bulteau, Acta sanctorum, etc.
II. Cónegos regrantes, Premonstratenses. Ver PREMONSTRATENSES.
— III. Eremitas de Santo Agostinho. — 1° Constituição e desenvolvimento da ordem. Várias congregações eremíticas tinham abraçado, no curso dos séculos XII e XIII, a regra de São Agostinho. Ver Anacoretas, col. 1137. A diversidade de suas observâncias gerava confusão. Para remediar isso, o papa Alexandre IV empreendeu reuni-las em uma só ordem (1256), que tomou o nome de Eremitas de Santo Agostinho. O cardeal Ricardo de Santo Ângelo convocou todos os superiores dessas congregações a Roma, onde realizaram, sob sua presidência, um capítulo geral (1256). Elegeram um superior geral e distribuíram seus conventos em quatro províncias.
O papa os isentou no ano seguinte da jurisdição episcopal. Roma deu-lhes numerosos privilégios. Pio V colocou-os no número das ordens mendicantes na sequência dos carmelitas (1567). Alexandre VI confirmou-os na posse do encargo de sacristães da capela pontifícia (1497), que eles tinham desde o fim do século XIII.
A regra de São Agostinho, onde estão postos os princípios fundamentais da vida religiosa, não permitia bem organizar os conventos e ainda menos a ordem. Foi preciso completá-la por constituições, que foram aprovadas pelos capítulos gerais de Florença (1287) e de Ratisbona (1290). Esta ordem teve grande expansão na Europa. Contou, no apogeu do seu desenvolvimento, cerca de 30.000 religiosos, espalhados por 2.000 conventos, agrupados em 42 províncias.
O século XIV, que foi testemunha de tantas decadências, viu o relaxamento da disciplina introduzir-se neste vasto corpo. Em vários pontos e em diversas épocas surgiram homens de Deus que quiseram levar-lhe remédio estabelecendo reformas. Elas não se fizeram sob o mesmo impulso. Daí divergências importantes. As casas que aceitaram os estatutos de cada uma destas reformas agruparam-se em congregações, tendo à sua frente um vigário-geral que as governava sob a autoridade do superior-geral. O conjunto destas congregações levou o nome comum de observância regular. Eis a lista das mais conhecidas: a de Illiceto, fundada pelo P. Ptolémée de Venise, superior-geral (eleito em 1385), nas vizinhanças de Siena, contou 12 conventos; a de Carbonnière, no reino de Nápoles (por volta de 1400), com 14 conventos; a de Perúgia, fundada pelo geral Augustin de Rome (1419), teve 11 casas; a da Lombardia, muito mais numerosa, teve 56 conventos; a de Notre-Dame de Brou, diocese de Belley; a de Monte-Ortino, fundada por Simon de Camerino (1436), teve pelo menos 6 casas; as de Notre-Dame-de-Consolation de Gênes (1470) com 31 conventos, da Apúlia (1592) com 11, da Calábria (1507) com 10, da Dalmácia (1510) com 11, de Colonto na Calábria (1530) com 11, de Centorbi ou das Hélornies da Sicília (1591) com 17. A Congregação siciliana, que conta apenas 11 casas, foi fundada em 1818 por Salvator Cacumus, confessor do rei Fernando IV e bispo de Larisse.
2° Reformas. A reforma foi introduzida na Espanha pelo P. Jean d'Alarcon, que fundou um convento para este fim na Velha Castela (1430). Foi adotada, em 1505, por todos os conventos do reino de Castela, que foram distribuídos em quatro províncias: Toledo, Salamanca, Burgos e Sevilha. A pedido do rei de Portugal, João III, Louis de Montoya († 1532) empreendeu a reforma dos conventos deste país. Um dos seus discípulos, Thomas de Jésus († 1578), completou a sua obra introduzindo uma observância mais austera do que a praticada até então na sua ordem. Aqueles que a abraçavam andavam descalços, o que lhes valeu o nome de agostinianos descalços. Deram-lhes ainda o nome de recoletos. Esta reforma foi introduzida na Espanha (1588) com a autorização de Filipe II, no convento de Talavera. O P. Louis de Léon escreveu as constituições que os membros seguiram a partir de 1589. Foram confirmadas por Clemente VIII. Esta reforma teve, a partir de 1601, um rápido desenvolvimento na Espanha, nas Índias Ocidentais e nas Filipinas; penetrou até o Japão (1603). Introduzida em Nápoles em 1592, espalhou-se de tal maneira na Itália que Urbano VIII passou em 1626 esta reforma em quatro províncias. Foi levada à Alemanha pelos padres François Amet e Mathieu de Sainte-Françoise, antigo prior do convento de Verdun (1596). As casas que a abraçaram foram distribuídas em três províncias. A observância dos agostinianos descalços espanhóis era mais rigorosa do que a dos seus irmãos da França e da Itália.
Em 1493, Simon Lindmer e André Proies reuniram os principais conventos da Alemanha numa congregação sob o nome de congregação bávara da Saxônia. O capítulo geral de Nuremberga redigiu as suas constituições; Júlio II isentou-a da jurisdição do superior-geral (1503). Os padres Etienne Rabâche e Roger Girard reconduziram o convento de Bourges à prática literal das primeiras constituições da ordem (1593). Cerca de vinte conventos seguiram este exemplo. Formaram a província reformada de Saint-Guillaume de Bourges. Eram conhecidos sob o nome mais popular de pequenos-agostinianos.
3° Estado atual. — A Revolução Francesa e a secularização, que foi a sua consequência, suprimiram os conventos desta ordem na França, em grande parte da Alemanha e em Portugal. O mesmo destino foi reservado aos conventos da Itália na época da exclaustração. Os da Espanha (1835), os do México (1860), da Polônia (1864) e de Hanôver (1875) também desapareceram. A ordem conseguiu restabelecer-se na Espanha, onde as suas belas missões das Filipinas foram para ela a causa de uma grande prosperidade. A sua situação está muito comprometida desde que a Espanha perdeu essa colônia. Os agostinianos ainda existem na Itália, em Malta, na Inglaterra, na Irlanda, na Bélgica, na Holanda, na Alemanha do norte e do sul, na América. Têm 100 casas distribuídas em 27 províncias. A congregação fundada na França pelo P. d'Alzon, sob o nome de agostinianos da Assunção, e que tinha a sua casa-mãe em Paris, 8, rue François-Ier, liga-se à ordem dos eremitas de Santo Agostinho.
4° Santos. Personagens célebres. Atividade apostólica e intelectual. — Esta família forneceu à Igreja um certo número de santos, entre outros são Nicolas de Florentino (1310), são Jean de Saint-Facundo (1479) e são Thomas de Villeneuve (1555), e de mártires. Maigret publicou o Martyrologium augustinianum, Antuérpia, 1525. Numerosos bispos saíram do seu seio. Pins Keller deu a lista daqueles que são originários da Alemanha, Index episcoporum ord. erem. S. Aug. Germanorum, 1870. Desde o século XVI, os agostinianos desdobraram uma grande atividade apostólica. Os agostinianos descalços evangelizaram as Filipinas, o Japão, as Índias Ocidentais e Orientais; os eremitas de Santo Agostinho, o México e a Venezuela; rivalizaram em zelo com os jesuítas e os franciscanos na China e na Austrália. Nos nossos dias, têm missões nas Filipinas, no México, no Peru, no Japão, na China, no Industão e na Austrália. O colégio romano dos agostinianos irlandeses envia apóstolos para a Irlanda, para a Inglaterra e para a Austrália. As missões dos agostinianos da Assunção na Bulgária, em Constantinopla e Jerusalém são prósperas.
A atividade intelectual dos agostinianos exerceu-se nos diversos ramos das ciências divinas e humanas. Enquanto uns davam um ensino oral em universidades ou nas escolas da ordem, outros serviam a Igreja pelos seus escritos. Tiveram na teologia uma escola dita de Santo Agostinho, cujos membros eram conhecidos sob o nome de jurantes in verba S. Augustini.
Os seus principais representantes são, após o seu fundador, o geral Gilles Colonna que tinha sido discípulo de são Thomas d'Aquin, Thomas de Strasbourg, Grégoire de Rimini (italianos na sua maioria). Ver Noris († 1704) e Berti († 1766), Augustiniahisme.
Eis os nomes de alguns dos agostinianos mais célebres na Itália. Jacques de Viterbi, cognominado doctor speculativus; Gilles Colonna, doctor fundatissimus; Alberto de Pádua († 1323), que apoiou fortemente Alexandre de Santo Elpídio; João XXII († 1335) em sua luta contra Luís da Baviera; Gregório de Rimini († 1358); Bartolomeu de Urbino († 1350), que defendeu a autoridade do papa contra as temeridades de Marsílio de Pádua e de Guilherme de Ockham no Concílio de Constança; o cardeal Alexandre Oliva († 1563), que desempenhou as mesmas funções no Concílio de Trento; Luís de Pádua; Alberti Panvin († 1568), célebre professor da universidade, muito versado no conhecimento da história de sua ordem, um dos primeiros a atacar os centuriadores de Magdeburgo; Lancillot († 1643), distinto escritor ascético; Lupus († 1681), cujos trabalhos sobre a história dos concílios são autoridade; o cardeal Noris († 1704), entre os melhores eruditos de sua época; Cavalieri de Bergami († 1757), distinto liturgista; Berti († 1766), professor na Universidade de Pisa e autor de uma excelente teologia dogmática.
Na Espanha e em Portugal: Gaspar Casal († 1587) e Francisco de Cristo († 1587), ambos professores na Universidade de Coimbra, o primeiro notabilizou-se no Concílio de Trento; González de Mendoza († 1591), professor na Universidade de Salamanca, assim como Pedro de Aragão († 1595) e João Márquez († 1621), orador, escritor ascético e bom exegeta; santo Tomás de Villanova († 1555) e Tomás de Jesus Luís de León († 1591), escritores místicos dos mais estimados; Florez († 1773), cuja España sagrada é autoridade entre os eruditos.
Na França: Agostinho de Trionfo († 1328), célebre professor da Universidade de Paris, e Aymeric Augier, de Bourges (século XIV); Simon Baringue († 1373); Lubin († 1695) e de Commanville, que prestaram juntos grandes serviços à geografia eclesiástica.
Na Alemanha: Henrique de Weimar († 1357), de quem se possuem as Sentenças; comentários de Pedro Lombardo, 1340); o mestre Tomás de Estrasburgo, professor na universidade; João Klenkoch, e eminentes Atos dos Apóstolos; João de Erfurt, Zaccharia, que combateu ali com grande sucesso, no Concílio de Constança, os erros de João Huss; Jordão de Quedlimburgo († 1380), João de Horsten († 1451); e Bartolomeu Arnoldi († 1532), professores também na Universidade de Erfurt; Munique, Gylase Hieber († 1731), cujas pregações provocaram numerosas conversões entre os protestantes; Abraão de Santa Clara († 1709), cuja eloquência edificou profundamente a corte imperial de Viena; Klupfel († 1811), estimado professor da Universidade de Friburgo.
Um agostiniano alemão conferiu à sua ordem uma triste reputação, durante a primeira metade do século XVI; foi o heresiarca Martinho Lutero. Seu exemplo provocou entre seus confrades numerosas apostasias, as de Wolfgang Capito († 1541), Conrado Treyer († 1531), que havia exercido as funções de prior provincial, de André Siegfried († 151...), prior de Würzburg, que se tornaram todos propagadores da nova heresia.
No fim do século XIX, a ordem dos agostinianos continua suas tradições literárias e científicas. Pode-se citar os nomes do orientalista cardeal Agostinho Ciasca († 1902), que publicou Sacrorum Bibliorum fragmenta coptosahidica musei Borgiani, Roma, 1885, 1889, e uma versão árabe do Diatessaron de Taciano, 1888; o pe. Fernandez, autor de um curso de teologia; Mor Camara, bispo de Salamanca, um dos oradores mais apreciados da Espanha, o pe. Lopez, o pe. Guilherme Rugamer, que publicou uma monografia de Leôncio de Bizâncio, os padres Tardy, Giorgi, Keller, etc.
Na Espanha, os agostinianos, encarregados da direção do colégio real do Escorial, exercem uma real influência sobre o desenvolvimento dos estudos; eles publicam uma revista mensal La Ciudad de Dios. Alguns de seus confrades, que evangelizam as Filipinas, contribuíram muito para o progresso da história natural nessas ilhas.
Os agostinianos da Assunção, na França, ocupavam-se mais particularmente da boa imprensa; publicavam o jornal La Croix; continuam a publicar o Pèlerin, o Cosmos, os Échos d'Orient, as Questions actuelles, o Mois pittoresque et littéraire, com a ajuda de numerosos colaboradores. Refugiados em Lovaina, fundaram, em 1902, a Revue augustinienne. Os padres Bouvy e Germer Durand ocupam-se da história das Igrejas orientais; o pe. Drochon dirigia uma publicação de monografias contemporâneas que é continuada desde sua morte. Vários religiosos das casas de Constantinopla são nossos colaboradores. A peregrinação nacional anual de Lourdes e a peregrinação de penitência a Jerusalém devem-se à iniciativa desses religiosos.
Os agostinianos, à imitação dos franciscanos, estabeleceram uma terceira ordem, que Bonifácio IX aprovou para as mulheres (1400) e Paulo II para os homens (1470). Panvinius, Chronica S. Augustini ordinis per seriem digesta, Roma, 1610; Pamphilius, Chronica ordinis fratrum eremitarum S. Augustini, Roma, 1681; Curtius, Elogia virorum illustrium ex ordine eremitarum S. Augustini, Antuérpia, 1658; Gandulfus, Dissertatio historica de ducentis augustinianis scriptoribus, 1722, t. III, p. 7-60; Hélyot, Hist. des ordres religieux, t. IV, 1740; Kolde, Die deutsche Augustinenkongregation und J. v. Staupitz, Gotha, 1879; Heimbucher, Die Orden und Kongregationen..., 1896, t. I, p. 443-463.
IV. Congregações de homens. Desde o fim do século XIII, um grande número de famílias religiosas, tendo que escolher entre as quatro grandes regras aprovadas por Roma, adotaram a de santo Agostinho. Várias ordens militares já a haviam tomado como base de sua legislação. Os cavaleiros de São João, de Jerusalém ou de Malta, de Aubrac, os cavaleiros da Ordem Teutônica e, depois deles, os da Fé de Jesus Cristo, da Cruz de Jesus Cristo, de Nossa Senhora da Vitória. Ver Militares (Ordens). O mesmo ocorre com os Irmãos pregadores ou dominicanos. Ver IRMÃOS PREGADORES.
I. TRINITÁRIOS. Esta ordem foi fundada por são João de Matha e são Félix de Valois em Cerfroi, na diocese de Meaux (1198), sob o nome de ordem da Trindade ou da Redenção dos cativos. Inocêncio III deu-lhe sua aprovação. O objetivo principal de seus membros era consagrar-se ao resgate dos cristãos que os mouros haviam reduzido à escravidão.
Adicionaram à regra de santo Agostinho constituições severas, que foi preciso mitigar posteriormente (1207). A ordem teve uma rápida expansão. A casa da ordem colocada sob o vocábulo de são Maturino valeu logo aos membros o apelido de Maturinos. Tiveram conventos numerosos na França, em Roma, na Itália, na Alemanha, na Inglaterra, na Irlanda, na Espanha, e de onde passaram para a América, onde se tornaram florescentes. Os trinitários tiveram até 250 conventos repartidos em 17 províncias.
Julien de Nantonville e Claude Aleph empreenderam na França uma reforma desta ordem no final do século XVI. O pe. João Batista da Conceição estabeleceu na Espanha uma reforma mais austera que a observância primitiva (1594), a dos Trinitários descalços, que se estendeu para fora da península e contou com quatro províncias. A Ordem da Santíssima Trindade nunca conseguiu reparar as perdas que lhe foram infligidas pela Revolução Francesa e pelas perseguições que ela provocou na Europa. Restam-lhe ainda algumas casas, em número reduzido, na Itália, na Espanha e na América do Sul. Seu superior-geral ofereceu-se ao soberano pontífice para dedicar-se, com seus irmãos, à obra antiescravagista (1894). Os serviços prestados à humanidade pelos trinitários valeram-lhes os elogios mais merecidos, mesmo da parte de Voltaire. Em 1200, isto é, dois anos após a sua fundação, tinham libertado 186 cativos. O número de escravos devolvidos por eles à liberdade eleva-se a 900.000. Emelin, Die Litteratur zur Geschichte der Orden SS. Trinitatis und B. Marix de mercede redemptionis captivorum, Karlsruhe, 1890; Bonaventura Baro, Annales ord. SS. Trinitatis, Rome, 1684; Antonio dell'Assumptione, Arbor chronologica ordinis SS. Trin. discalceatorum, Rome, 1694.
— II. ORDEM DE NOSSA SENHORA DAS MERCÊS OU DOS MERCEDÁRIOS. Esta ordem perseguia o mesmo objetivo que a da Santíssima Trindade. Teve por fundador São Pedro Nolasco (1223); Gregório IX confirmou-a em 1235. São Raimundo de Penaforte redigiu suas constituições. Os membros desta ordem faziam o voto de se darem eles mesmos em cativeiro para libertar um escravo cuja salvação estivesse em perigo. À obra do resgate de escravos, adicionaram o serviço espiritual das galés e a evangelização dos pagãos, especialmente na América do Sul.
No início, esta ordem, que era sobretudo militar, recrutava-se principalmente na nobreza; compunha-se de cavaleiros, de sacerdotes e de irmãos. Os sete primeiros superiores-gerais foram cavaleiros. Quando João XXII (1317) quis que este cargo fosse preenchido por um sacerdote, os cavaleiros deixaram a ordem para se unirem aos cavaleiros de Montesa. Os religiosos das Mercês espalharam-se pela Espanha (3 províncias) e pela França (1 província). Cristóvão Colombo levou-os para a América, onde se desenvolveram muito mais do que na Europa. Nela formam, neste momento, 4 províncias com mais de 400 religiosos. O Pe. João do Santíssimo Sacramento estabeleceu a reforma dos mercedários descalços, confirmada por Clemente VIII (1603), que teve uma província na Espanha e uma na Sicília.
A Ordem das Mercês tinha terceiros. São Raimundo Nonato (f 1210) é o mais conhecido; forneceu à Igreja alguns cardeais, vários bispos, entre os quais São Pedro Pascoal, bispo de Jaén (f 1300), um número de escritores, Francisco Salazar, Bernardo de Vergas, Merino, Salmeron, etc. Alguns de seus membros foram martirizados pelos muçulmanos; 315 pereceram durante as guerras de religião. Bern. de Vargas, Chronica sacri et militaris ord. B. M. de Mercede, Païenne, 1619; Gari y Siumell, Bibliotheca merce- daria, Barcelone, 1875.
— III. Servitas. A ordem dos servitas foi fundada, em 1233, no monte Senario, perto de Florença, pelos santos Bonfiglio Monaldi, Bonagiunta Munetti, Amideo Amidei, Munetto dell' Antella, Uguccione, Sostegni e Alexis Falconieri, canonizados por Leão XIII (1888). Alexandre IV confirmou-a (1255). O quinto superior-geral, São Filipe Benizi (f 1285), deu-lhe constituições; foi sob seu governo que a ordem se desenvolveu. Contava 10.000 religiosos em 1310. Martinho V deu-lhes os privilégios das ordens mendicantes. Antônio de Siena estabeleceu a reforma dos servitas da observância (1411) e Bernardino de Ricciolini a dos eremitas da mesma ordem (1543).
Os servitas tiveram entre eles um certo número de escritores: Sarpi (f 1623), o historiador tão conhecido do Concílio de Trento; o matemático Ferrari (f 1626), que ensinou durante muito tempo na Universidade de Pádua; os dois irmãos Maracci (f 1675 e 1700); um outro Maracci, autor de um tratado sobre os sacramentos, vindo da Itália, e em 1734; hoje tem 30 casas na Itália, na Alemanha e na Hungria. Enviam missionários para a Ásia. Os eremitas da ordem de São Paulo. Ver Anacoretas, col. 1137. Arch. Gianii, Annales sacri ord. servorum B. M. V., Lucques, 1719-1723; Hist. de l'ordre des servîtes de Marie et des bienh., 2 vol., Paris, 1886; Maria Merkel, Speculum virtu- tis et scientiœ sive viri illustres ordinis servorum, Nurem- berg, 1748.
IV. RELIGIOSOS HOSPITALÁRIOS. — Os inúmeros hospitais e casas de Deus, fundados na Europa no curso da Idade Média, eram servidos por religiosos hospitalários, que, em sua maioria, ligavam-se à regra de Santo Agostinho. Algumas dessas famílias religiosas estavam reunidas em congregações; as outras eram isoladas. Léon le Grand, Les maisons-Dieu, na Revue des questions hist., 1896, t. LX, p. 95-134; 1898, t. LXIII, p. 99-147.
Os hospitalários da ordem do Espírito Santo serviam o hospital fundado por Guy de Montpellier nesta cidade, no final do século XII; Inocêncio III deu-lhes o hospital romano do Espírito Santo (1204); eles adquiriram vários outros; havia entre eles sacerdotes e leigos. Os religiosos, que serviam o hospital sienense de N.-D. della Scala, fundado pelo B. Soror (f 1198), viram seus regulamentos aprovados por Celestino III (1194); foram chamados a vários hospitais da Itália.
Os alexianos ou celitas, fundados na Flandres, por volta de meados do século XIV, durante a peste negra, cuidavam dos doentes nos hospitais e em domicílio; foram numerosos o suficiente para formá-los em quatro províncias; restam ainda algumas casas. Os irmãos da caridade, fundados por São João de Deus em Granada (1540), confirmados por Pio V (1572) e por Paulo V (1617) e admitidos por Urbano VIII (1624) a participar dos privilégios das ordens mendicantes, espalharam-se pela Espanha, pela Itália, pela França e pela Alemanha.
— Os irmãos da caridade de Santo Hipólito, fundados perto do México por Bernardino Alvarez, por volta de 1585, uniram-se a eles. Esta família religiosa possui hoje 120 casas, distribuídas em 11 províncias, submetidas à autoridade de um superior-geral, que reside em Roma.
Pedro de Bethencourt (f 1667) estabeleceu na Guatemala (América Central) um hospício e uma congregação dedicados aos cuidados dos enfermos e à instrução das crianças do povo. Seus membros portam o nome de Betlemitas. Clemente X aprovou-os (1672), e Inocêncio XI deu-lhes a regra de Santo Agostinho. Tinham casas no México, no Peru e nas Canárias.
— Os clérigos regulares para o serviço dos enfermos, fundados por São Camilo de Lellis em 1584, seguem a regra de Santo Agostinho. V. OUTRAS CONGREGAÇÕES.
— Eis os nomes de algumas outras congregações de homens submetidas à mesma regra. Os irmãos pontífices, fundados no sul da França, no século XII, por São Benezet, tinham hospitais perto dos locais onde os viajantes atravessavam os rios. Organizavam barcas; construíam pontes, devemos a eles as de Avinhão e do Espírito Santo sobre o Ródano. A congregação desapareceu no século XIV.
— Os religiosos da Penitência de Jesus Cristo ou sachets, chamados bonshommes (século XIII). A ordem de Artige, fundada na diocese de Limoges no início do século XII, e que desapareceu no século XV.
— Os jerónimos, que compreendiam quatro congregações espanholas distintas que se ocuparam muito de estudos e apostolado:
1º Os eremitas de São Jerónimo, fundados por Pedro Fernandes Pecha de Guadalajara em 1367, e empregados com sucesso por Ximénez na evangelização dos índios. Desempenharam na Espanha um papel importante. Filipe II, que morreu num convento da sua ordem no Escorial (1556), foi para eles um poderoso protetor. Esta congregação desapareceu completamente.
2º Os jerónimos da congregação do beato Pedro de Pisa, fundados em 1372, tiveram 25 conventos na Itália e foram homens de doutrina e virtude. Houve entre eles príncipes.
3º Os jerónimos da observância ou da Lombardia foi primeiramente uma reforma espanhola da ordem introduzida por Olmedo em 1424. Os sete conventos, que tinham na Espanha, reuniram-se aos antigos jerónimos em 1595. Formaram uma congregação independente. Tinham na Itália dezassete casas.
4º Os jerónimos da congregação de Fiesole, fundados por Carlos de Montgrami († 1417), contaram até 40 conventos. Tendo o número de religiosos diminuído consideravelmente, Clemente IX suprimiu a sua congregação e submeteu-os à do B. Pedro de Pisa.
Os clérigos apostólicos de São Jerónimo tiveram como fundador o B. João Colombini (1360). Levavam uma vida muito penitente, tratavam especialmente dos pestilentos e sepultavam os mortos. A sua congregação, bastante difundida na Itália, fundou um convento em Toulouse (1425). Como estava em plena decadência, Clemente IX suprimiu-a (1668).
— Os irmãos de Santo Ambrósio reunidos em congregação de Milão sob Eugénio IV desapareceram no decurso do século XVII. Os irmãos dos apóstolos foram submetidos à regra de Santo Agostinho por Inocêncio VIII em 1484; uniram-se aos barnabitas em 1589. Na Alemanha durante o século XIV, um grande número de piedosos leigos abraçaram a vida comum e tomaram o nome de pobres voluntários da regra agostiniana. As suas diversas casas reuniram-se numa congregação, que desapareceu na época da Reforma.
Os piaristas, fundados por São José Calasanz (1597) para instruir as crianças pobres (Clerici régulares pauperum matris Dei scholarum piarum na Itália, na Espanha e na Áustria), difundiram-se e ocuparam-se sobretudo também de ensino superior. Tiveram alguns bons teólogos e professores eméritos. Esta congregação compõe-se hoje de 5 províncias: Espanha-Itália, Hungria, Boémia e Áustria; é nesta última região que tem o maior número de religiosos e que exerce maior influência.
V. Congregações de mulheres.
1º Congregações de mulheres correspondentes às congregações de homens indicadas acima. A maior parte das congregações de homens enumeradas acima tinham ou ainda têm religiosas no seu seio. As irmãs eremitas de Santo Agostinho não estavam submetidas à autoridade do geral da ordem; os seus conventos estavam colocados sob a jurisdição do ordinário. Eis o nome de algumas das mais conhecidas: Liège, onde viveu Santa Juliana (1258); Montefalco, na Itália, onde se santificou Santa Clara da Cruz (1308); Veneza, que remonta ao fim do século XII; Dordrecht, na Holanda, fundado em 1249; Tournai, fundado por Pedro de Champeau (1424); Santo André de Nápoles, na Espanha. Algumas destas religiosas tratavam dos doentes nos hospitais: as agostinianas de Santa Catarina, em Dulmen, Emmerich (1824). As agostinianas descalças pertenciam ao convento das recoletas, fundadas por Francisca de Romero (1612). António Velasco fundou em Sevilha as religiosas da misericórdia, que foram aprovadas por São Filipe Neri. Difundiram-se sobretudo na Itália, na Flandres e na Alemanha; não devem ser confundidas com as irmãs da T. O. das servitas ou manteladas, fundadas por Santa Juliana Falconieri (1341) e organizadas pelo mesmo São Filipe. Têm na Áustria 18 conventos e mais de 300 religiosas. As alexianas ou celitinas, difundidas na Bélgica e na Alemanha, tratam dos doentes nos hospitais e ao domicílio. As jerónimas foram estabelecidas em Toledo por Maria Garcias (1426). As irmãs jesuatas, fundadas por Catarina Colombini de Siena (1387), subsistiam na Itália em estado de congregação em 1872. Citemos ainda as irmãs hospitalárias do Espírito Santo, as pequenas irmãs e as oblatas da Assunção. As irmãs da Compaixão, cuja casa-mãe é em Saint-Firmin (Meurthe-et-Moselle), seguem a regra das servitas.
2º Religiosas hospitalárias. As religiosas hospitalárias, submetidas à regra de Santo Agostinho, e dedicadas ao serviço dos hospitais foram muito numerosas durante toda a Idade Média na Europa ocidental. Os irmãos hospitalários desapareceram bastante depressa, enquanto elas se conservaram muito mais tempo. As religiosas do Hôtel-Dieu de Paris, que remontam aos primeiros anos do século XIII, são as mais conhecidas. Estêvão Haudry, secretário de São Luís, fundou as irmãs haudryettes ou filhas de N.-S. da Assunção.
Estabeleceram-se no decurso do século XVII e do século XVIII congregações de mulheres, votadas ao cuidado dos doentes, que se vinculam à regra de Santo Agostinho: as irmãs da caridade cristã, fundadas, em Paris, por Francisca de Santa Cruz (1621); as hospitalárias de São José, da caridade cristã de Grenoble (1679), de Besançon (1685), de Pontarlier (1687), de Ernemont (1729), de Loches, fundadas por Susana Dubois (1621); as filhas do Verbo Encarnado, fundadas em Lyon (1625) por Joana Chezard de Matel; as hospitalárias da misericórdia de Jesus, fundadas em Dieppe (1630) e restabelecidas no início do século XIX. As hospitalárias de São José de La Flèche, fundadas em 1642 por Maria de La Fare, transplantadas para Montreal (1659), têm 8 casas na América do Norte. As damas de São Tomás de Villeneuve, fundadas pelo P. Le Proust (agostiniano) e Luís Chaboisseau em Lamballe (Côtes-du-Nord) em 1660, estão ainda difundidas na França. As irmãs de São Paulo foram fundadas pela Sra. du Parc de Lezerdot (1699). As irmãs maristas foram fundadas em Lyon (1823). As irmãs da união dos Sagrados Corações foram fundadas em 1828 pelo P. Debrabant. As irmãs do Pobre Menino Jesus foram fundadas em Aix-la-Chapelle (1813). As servas do T. S. Coração de Jesus, fundadas em Paris, por um sacerdote loreno (1866), estão difundidas na França, na Áustria e na Inglaterra. As irmãs de São João de Deus foram fundadas na Irlanda pelo bispo Furlong (1871), etc. Muitas dessas congregações ocupam-se ainda da educação das jovens.
3° Brigitinas. Outras congregações com finalidades muito variadas adotaram a mesma regra. As brigitinas, fundadas por Santa Brígida da Suécia (1373). Cada uma de suas casas compunha-se de 60 religiosas, governadas por uma abadessa, que tinha sob suas ordens, em um mosteiro separado do das mulheres, 13 sacerdotes, 4 diáconos e 8 irmãos leigos. Suas constituições foram aprovadas por Urbano V (1370) e Urbano VI (1375). Esta família religiosa, conhecida ainda sob o nome de ordem do Salvador, possuía mosteiros duplos apenas na Suécia, na Noruega, na Flandres, na Prússia, na Polônia e na Rússia. Espalhou-se pela Alemanha, pela Inglaterra; houve alguns na França e na Itália. No momento de todo o seu esplendor, esta ordem contou 79 casas; a de Wadstena, fundada por Santa Brígida, permaneceu a mais célebre. O protestantismo a aniquilou quase completamente, com exceção de um mosteiro duplo em Altmunster (Baviera), que desapareceu em 1803. Subsistem 12 casas de brigitinas.
4° Ursulinas. As ursulinas foram fundadas em Bréscia (1535) por Santa Ângela de Mérici (1540) com o objetivo de dar às jovens uma educação cristã. Roma as aprovou em 1544. Esta família religiosa, que observa a clausura, desenvolveu-se rapidamente na Itália graças à proteção de São Carlos Borromeu. À morte do santo arcebispo, contava, apenas na diocese de Milão, 18 casas e 600 religiosas. O primeiro convento de ursulinas francesas foi estabelecido, em 1592, no Condado Venaissin, de onde se espalharam por todo o reino. Formaram ali várias congregações, das quais algumas tornaram-se muito importantes; a de Paris teve 80 casas; a de Lyon, 100; a de Bordeaux, 89; a de Toulouse tinha 26 em 1677. Houve ainda as de Dijon, de Tulle, de Arles. A congregação das ursulinas de Jesus, dita de Chavagne, foi fundada na diocese de Luçon em 1805. A de Troyes é ainda uma fundação do século XIX. As ursulinas tiveram desde cedo conventos na Alemanha. Penetraram nos Estados Unidos em 1727. Na época de sua maior prosperidade, seu número elevava-se a mais de 15 000; formavam 20 congregações, compostas por 330 casas. Muito difundida em nossos dias, sobretudo na França (110 conventos), esta família religiosa, se levarmos em conta as terciárias italianas e suíças de Santa Úrsula, possui 240 conventos ou internatos, onde vivem 4500 irmãs. Postel, Hist. de sainte Angèle de Mérici et de tout l'ordre des ursulines, 2 vol., Paris, 1878.
5° Angélicas, anunciadas, visitandinas. As angélicas ou guastalinas, que existem ainda em nossos dias, foram estabelecidas em 1536 por Luísa Torelli (1559), condessa de Guastalla, perto de Parma, para ocupar-se da educação das jovens. As anunciadas francesas, que tiveram por fundadora (1500) Santa Joana de Valois (1505), espalharam-se pela França e pelos Países Baixos, onde possuíram 40 conventos. Não possuem mais que 2 casas em Malinas e em Bruges; as outras desapareceram durante a Revolução Francesa. Elas educam jovens pobres. A Beata Maria Vitória Fornari (1617) fundou em Gênova uma congregação do mesmo nome, que contou 50 conventos na Itália, na França e na Dinamarca. Restam-lhe dois na França e um pequeno número na Itália. As visitandinas, fundadas em 1610 em Annecy por São Francisco de Sales e Santa Joana Francisca de Chantal, adotaram a regra de Santo Agostinho em 1618. A maioria de suas casas educa jovens. À morte de sua fundadora, tinham 87 conventos espalhados pela França e pela Saboia. Seu número era de 200 antes da Revolução Francesa. É hoje de 120. É na França que são as mais numerosas. Embora submetidas a uma regra comum, suas casas não formam uma congregação unida. A Beata Margarida Maria Alacoque (†1690), que recebeu em Paray-le-Monial as revelações do Sagrado Coração; e as madres Ana Madalena Rémusat e Maria de Sales Chappuis, neste século, são as visitandinas mais conhecidas.
6° Congregações votadas à educação das jovens. Muitas outras congregações, votadas à educação das jovens, adotaram a regra de Santo Agostinho. As irmãs da Apresentação, fundadas na diocese de Senlis (1627) por Catarina Dreux e Maria da Cruz, espalhadas pela França e pelos Países Baixos, que desapareceram durante a Revolução. As irmãs de N. S. da Misericórdia, fundadas em Aix-en-Provence (1633), para a educação das jovens pobres da nobreza pelo oratoriano Antoine Yvan e a madre Maria Madalena da Trindade. As hospitaleiras de São José de Bordeaux, fundadas em 1638 para acolher as jovens órfãs. A congregação de São José de La Rochelle (1672). As irmãs de São Luís, estabelecidas em Saint-Cyr pela Sra. de Maintenon (1684). As irmãs do Santíssimo Sacramento (1715). As irmãs irlandesas da Apresentação, fundadas em Toulouse (1756) pela Compassion Gaborit (1790), espalhadas pela França e pela Itália. As irmãs de Santa Cruz, fundadas em Liège pelo pároco Habets (1833). As vítimas do Sagrado Coração de Jesus, fundadas em Toulouse em 1834. Adicionemos o cônego Pasquier, as irmãs de N. S. de Sion, fundadas em 1843 pelo Pe.
Ratisbonne, e as damas da Assunção, cuja casa-mãe é em Paris-Auteuil, fundadas pela madre Eugênia. Congregações votadas à conversão e à criação das jovens arrependidas.
— Várias congregações religiosas, colocadas sob a regra de Santo Agostinho, trabalham pela conversão e pela preservação das jovens arrependidas. Comunidades de mulheres, conhecidas sob o nome de ordem da Madalena, dedicavam-se a este apostolado, na Alemanha, desde o século XIII. Estavam submetidas a religiosos da mesma ordem. Vimo-las mais tarde na Bélgica, na França, na Itália, na Espanha e em Portugal.
Um certo Bertrand fundou uma casa deste gênero em Marselha em 1277; houve também em Nápoles (1324), em Paris (1492). O Pe. Atanásio Mole, capuchinho, irmão do procurador-geral do parlamento, fundou em Paris, em 1618, o mosteiro das Madelonnettes, onde se preparava para a vida religiosa as mulheres de má vida, que se convertiam. Rouen e Bordeaux tiveram conventos destinados ao mesmo fim. Havia já um em Roma (1520) e outro em Sevilha (1550). O carmelita Domingos de Jesus-Maria fundou irmãs com o mesmo objetivo, em Roma (1615), Conservatorio di S. Croce della penitenza.
O V. Pe. Eudes estabeleceu, em 1644, em Caen, as irmãs do Bom Pastor, conhecidas ainda sob o nome de religiosas da ordem de N. S. da Caridade ou de São Miguel; espalharam-se por várias cidades da França. Têm 24 casas disseminadas na França, Espanha, Itália, Inglaterra, Áustria e América.
A madre Isabel da Cruz de Jesus (†1649) fundou em Nancy (1631) as irmãs de N. S. do Refúgio, espalhadas atualmente em dez dioceses da França. As irmãs do Bom Pastor, fundadas em Paris pela Sra. de Combé (†1692), desapareceram durante a Revolução. A casa que possuíam em Angers tornou-se, a partir de 1828, sob o governo da Revenda Madre Maria de Santa Eufrásia Pelletier, o centro de uma congregação numerosa e florescente, espalhada pelo mundo inteiro. Hélyot, op. cit., t. II, III, IV; Heimbucher, op. cit., t. I.
Autor original: J. Besse
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