IX. ABSOLVIÇÃO entre os sírios. — I. Crença no poder de absolver os pecados. II. Rito da absolvição entre os jacobitas. III. Rito da absolvição entre os nestorianos. IV. Rito da absolvição entre os sírios. Os sírios chamam a absolvição de hsoio ou hisoio, remissão, e mais explicitamente hisoio dah-tohe, perdão dos pecados. Como observa Abraham Ecchellensis, Notœ ad catal. Hebed Jesu, Roma, 1685, 291, a palavra hisoio designa também, em um sentido mais amplo, o sacramento da penitência por inteiro, ou ainda as preces que se recitam para a admissão dos penitentes, ou, enfim, os sufrágios pelos mortos.
I. CRENÇA NO PODER DE ABSOLVER OS PECADOS. — Sempre foi aceito nas Igrejas sírias que os cristãos culpados de pecados graves, cometidos após o batismo, não podiam aproximar-se dos santos mistérios se anteriormente não tivessem sido purificados e reconciliados com Deus pela penitência e pela absolvição de seus pecados, dada pelo sacerdote em virtude do poder recebido de Jesus Cristo. Todavia, os documentos antigos são pouco numerosos e os teólogos sírios nunca definiram a matéria e a forma como fazem os latinos. Eles nem sequer empregaram essas palavras que trazem tanta precisão e clareza sobre este assunto. Eles misturam as questões; unem as palavras da absolvição às preces que a acompanham, de modo que não é fácil distingui-las; falam do poder ao mesmo tempo que da confissão, do arrependimento e das penitências a serem impostas.
Possuímos, além dos textos gregos, relatados no início do artigo II ABSOLVIÇÃO no tempo dos Padres, col. 146, o testemunho em siríaco de dois escritores que precederam a separação das Igrejas sírias. O primeiro é Afraates, cognominado o sábio Persa, cujos escritos foram descobertos recentemente. Ele escreveu em 337 uma homilia inteira sobre a penitência: fala do arrependimento, da confissão e da absolvição, mas em termos metafóricos. Assim, o penitente é um infeliz doente, vítima de sua fraqueza ou de sua imprudência na guerra que as paixões movem contra o homem. Se ele quer curar-se e viver, deve descobrir suas chagas ao médico espiritual, estabelecido por Jesus Cristo, e empregar os remédios que este prescrever para curá-lo. Patrol. syr., ed. Graffin, Paris, 1894, t. I, p. 313, 300. O segundo é São Efrém, o grande doutor que todos os sírios invocam. Ele fala assim em seus Madraschés sobre as falsas doutrinas: «Eles (os maniqueus) não remitem os pecados: são extraviados que devem ser corrigidos. Pois somente um pode perdoar os pecadores. Eles opuseram sua vontade ao Verbo da verdade que ordenou aos seus discípulos remir uma vez pela água santa os pecados dos homens e que lhes deu o poder de desligar e ligar. Que aquele que foi ligado peça a Ele a remissão completa; que aquele que perdoa tudo, nos perdoe em nossa dor. Pois é justo que aquele que se repousou no pecado seja sacudido. Ora, se aquele que perdoa nos perdoa por causa de nossa fé, é absurdo querer perdoar-nos por causa de pedaços de pão.» S. Efrém, Opera syr. et lat., Roma, 1740, t. II, p. 440, traduzido do siríaco.
Ebed-Jesu, bispo nestoriano, morto em 1318, em seu livro da doutrina cristã intitulado Margarita, tr. IV, c. 1, enumerando os sete sacramentos, diz: «O quinto é o perdão dos pecados.» E, mais adiante, no capítulo VII, sob o título: Do perdão dos pecados e da penitência, acrescenta: «O gênero humano é frágil e sujeito ao pecado, e é quase impossível que não sofra alguma enfermidade espiritual. É por isso que o sacerdote foi estabelecido médico para curar gratuitamente: Se perdoardes a alguém os seus pecados, eles lhe são perdoados. Assim, o Salvador diz: Os sãos não precisam de médico, mas sim os que estão doentes. Os fiéis, que se sentem sobrecarregados por suas faltas por causa da fraqueza da natureza humana, incapaz de tudo superar, devem ir à casa dos médicos espirituais a fim de obter, pelos perdões e pelos cânones penitenciais, a cura espiritual e a fim de poderem aproximar-se do Senhor.» Mai, Scriptom. vet. nova collect., Roma, 1825, t. X, p. 334.
Ebed-Jesu, como se vê, reconhece que a absolvição remite os pecados e que o sacerdote é seu ministro, mas não nos dá a fórmula. Ele requer a confissão, que os nestorianos negligenciaram mais tarde, assim como a satisfação ou o cumprimento dos cânones penitenciais impostos pelo confessor. Afraates e São Efrém ensinam o mesmo. O diácono de Edessa também exige a contrição ou o arrependimento: «Ainda que tivesses pecado milhares de vezes, se recorrerdes à penitência, sereis purificado de tuas sujidades e de tuas faltas. E, como podes cair, podes também, se quiseres, levantar-te. Quem quer que tenha pecado, se se arrepender e pedir perdão, a porta do médico está aberta e ela nunca se fecha ao arrependimento.» S. Efrém, Op. syr. lat., Roma, 1748, t. III, p. 391.
Encontramos a mesma doutrina entre os jacobitas. O patriarca Miguel, o Grande, em seu tratado da Preparação para a comunhão, ensina que quem quer que sinta sua consciência em estado de pecado deve primeiro fazer sua confissão ao seu pai espiritual e receber e cumprir a penitência imposta. Ele poderá, então, aproximar-se dos santos mistérios. O patriarca levanta-se contra os coptas que negligenciavam a confissão. Ver Renaudot, Liturg. orient. collect., Paris, 1716, t. II, p. 448; Perpétuité de la foy, Paris, 1713, t. V, l. III, c. VI. Antes dele, Tiago, bispo de Edessa († 710), havia proposto esta questão: «Suponha que se encontre um secular que, em seus erros, se sujou de numerosos pecados a ponto de dizer diante de todos que não há pecado no qual não tenha caído por palavra ou por ação. Depois disso, ele tomou livre e legalmente uma esposa; retornou a si mesmo, cessou todas as suas sandices e arrependeu-se delas; agora ele se recorda de suas faltas passadas; detesta-as do fundo de sua alma, jejua e reza. Será ele liberto por essa maneira de agir se, por vergonha, não ousa mostrar sua ferida ao médico?» Tiago responde: «A primeira e a principal penitência de um pecado, seja qual for, é não o cometer mais; se se acrescentar a prece, o jejum, as lágrimas e os suspiros do coração, pode-se obter que ele seja completamente apagado. Mas se se trouxer a esse câncer fétido a abstersão excelente, pela graça proporcional às necessidades, o pecador poderá ser reerguido ao seu estado anterior. E, para dizê-lo em poucas palavras, não há pecado que resista à penitência. Ninguém é privado da salvação; se aquele que pecou quer cessar e arrepender-se, e isso por causa da grande misericórdia de Deus, que não quer a perda do homem que criou.» Ver minha Dissertat. de Syrorum fide et discipl. in re eucharistica, Lovaina, 1859, p. 167.
Tiago de Edessa, na questão precedente, havia resolvido no mesmo sentido o caso do sacerdote que cora de confessar sua falta ao seu bispo, mas se arrepende sinceramente de sua falta. «Deus — diz ele — não rejeita nenhuma penitência, e é uma grande penitência arrepender-se. Mas, contudo, aqueles são semelhantes aos feridos que cuidam de suas chagas, mas recusam o socorro do médico.» O bispo jacobita não considera, portanto, a confissão e a absolvição como necessárias para os pecados vergonhosos, mas apenas como muito úteis.
O patriarca Miguel, que acabamos de citar, não admite essa restrição. Pois ele diz: «É impossível que alguém possa ser libertado do pecado, senão pelo ministério dos sacerdotes que ocupam o lugar de Jesus Cristo em relação à remissão dos pecados.»
Ele cita como prova as palavras de Jesus Cristo: Recebei o Espírito Santo, etc.
Acrescenta depois que « a confissão feita aos sacerdotes é um batismo para a remissão dos pecados »; que « o penitente deve conduzir-se de modo a nada ocultar, de tudo o que cometeu de pecado por pensamento, por palavra e por ação, submeter-se com humildade às suas instruções, e fazer tudo segundo o conselho deste mestre espiritual ». Citado por Renaudot, Perpétuité de la foy, Paris, 1718, t. V, l. III, c. vi. Segundo este patriarca, a absolvição dada pelo sacerdote é, portanto, absolutamente requerida para a remissão dos pecados.
Como todas as Igrejas sírias recebem, com os gregos, os cânones e as constituições apostólicas, bem como os cânones dos concílios de Niceia, de Constantinopla, de Neocesaréia, de Gangres, de Laodiceia e de Antioquia, pode-se concluir que a sua disciplina pouco diferiu da dos gregos durante os cinco primeiros séculos para a administração do sacramento da penitência. Mas, no decurso dos séculos seguintes, ocorreram mudanças e infiltraram-se graves abusos entre os nestorianos e entre os jacobitas.
II. RITO DA ABSOLVIÇÃO ENTRE OS JACOBITAS. — O bispo jacobita de Amida, Dionísio Bar-Salibi, escreveu no século XII um Ritual da penitência, intitulado: Cânones do modo de receber os penitentes no sacramento da confissão, baseado na disciplina anterior da Igreja síria monofisita e abrandando o rigor dos cânones penitenciais. J. S. Assemani, Biblioth. or., Roma, 1719, t. II, p. 175, 176; Renaudot, Perpétuité de la foy, Paris, 1743, t. V, l. IV, c. I, IV; Denzinger, Ritus Orientalium, Würzburg, 1863, t. I, p. 443, 447, deram-nos a conhecer este precioso documento. Eis o início:
« Quando alguém quer confessar-se, seja de inimizade, de embriaguez ou de qualquer outra prevaricação, o bispo, o arquimandrita ou o sacerdote deve primeiro tomar cuidado para não se ofender com o que ouve, depois para não revelar nada da confissão, para não conceber interiormente desprezo por aquele que se confessa, mas estimá-lo como antes; enfim, para não prestar atenção nem à amizade, nem aos dons recebidos. Pois ele é o médico das almas e deve prescrever aos doentes os remédios que lhes convêm.
« Para ouvir as confissões, o confessor deve sentar-se à porta da igreja. O penitente, a cabeça descoberta, as mãos juntas sobre o peito, o olhar voltado para a terra e fletindo o joelho direito, confessará, sem corar e sem ocultar coisa alguma, os seus pensamentos e tudo o que fez de bom e de mau, enquanto o confessor desvia o seu olhar dele. Depois de ele se ter confessado e de ter revelado a sua falta, o confessor corrigi-lo-á, dizendo: Toma cuidado para não mais cometer estas ações; eu te perdôno aqui e Deus no céu, e a ação que revelaste aqui não será revelada no dia do julgamento e não sofrerás a danação por causa dela. »
Após isso, o bispo, ou o sacerdote delegado para este fim, recita salmos com Gloria Patri, antífonas, orações, lições e hinos; junta-lhes as preces próprias para cada pecado, impondo a mão sobre o penitente ajoelhado (Denzinger dá todas estas orações segundo a tradução de Renaudot); em seguida, impõe-lhe as penitências canónicas. As orações que o confessor recita para cada pecado são muito diferentes umas das outras. Eis aquela que se diz para os pecados da carne e a mentira: « Senhor, tende misericórdia da minha oração, escutai as minhas súplicas. Eu vos invoco por vosso servo N. que pecou, irritou o vosso Espírito Santo e transgrediu os vossos mandamentos. Contudo, a minha fraqueza é tranquilizada pelas promessas que fizestes aos vossos santos apóstolos dizendo: Tudo o que tiverdes desligado na terra será desligado no céu. Pedimo-vos, pois, Senhor, que desligueis, apagueis, retireis as dívidas e as faltas do vosso servo cometidas voluntária ou involuntariamente, conscientemente ou por ignorância, e as suavizeis da danação que ele incorreu por estas faltas. Arrancai do seu coração, do seu corpo e do seu espírito, os laços destes pecados, a fim de que ele obtenha o perdão pela infusão do vosso Espírito Santo; que ele seja, Senhor, reconciliado convosco; pois ele recorre à vossa misericórdia e promete de todo o coração fazer penitência. Não entreis, Senhor, em juízo com ele por causa dos seus crimes, a fim de que nós vos glorifiquemos de coração, de boca e de palavra, Pai, Filho e Espírito Santo, agora e sempre, pelos séculos dos séculos. » Denzinger, loc. cit., p. 453.
Após isso, o confessor impõe a penitência determinada pelos cânones penitenciais. Quando o penitente cumpriu a sua penitência, vem de novo apresentar-se ao sacerdote, que lhe impõe a mão sobre a cabeça e sopra três vezes sobre o seu rosto dizendo: Este pecado será apagado da tua alma e do teu corpo em nome do Pai, amém; tu serás purificado e santificado em nome do Filho, amém; ele te será perdoado e remido em nome do Espírito Santo, amém. Depois disso, o penitente é admitido à participação dos santos mistérios. Traduzimos palavra por palavra as palavras do sacerdote sobre o texto siríaco fornecido por Assemani, loc. cit., p. 174. Como os sírios não têm nos verbos o modo que chamamos conjuntivo, eles exprimem este modo pelo futuro. Pode-se, portanto, traduzir também com Assemani e com Renaudot citado por Denzinger, loc. cit., p. 448: « Que este pecado seja apagado, etc. » Deste modo, esta fórmula torna-se deprecativa. Denzinger conclui daí que a forma da absolvição é deprecativa entre os jacobitas.
As primeiras palavras que o sacerdote pronuncia tocando a absolvição são aquelas onde se encontram estes termos: « Eu te perdôno aqui e Deus no céu. » Elas não parecem conter a forma mesma da absolvição, mas antes o anúncio de que ela será dada. Parecem completamente semelhantes às dos gregos, η συγκεχωρημένος (eu te tenho por absolvido), que Arcudius toma por uma forma indicativa. Não se poderia tratar das orações e fórmulas que se seguem senão da oração prolixa: « Senhor, Deus misericordioso e clemente, » que termina o ofício, e da fórmula que se recita após o cumprimento da penitência canónica. Na verdade, esta poderia ser considerada como a absolvição da penitência canónica, absolvição que Morin, De pænitentia, l. VIII, c. x, n. 10, Antuérpia, 1682, p. 548, admite entre os gregos para os excomungados após a absolvição sacramental. Seria assim a dupla reconciliação, outrora em vigor: a primeira, inferior à outra, que admitia à comunhão e não à oblação e era feita pela imposição das mãos; a outra, a perfeita, que admitia a ambas. Renaudot, sem ousar pronunciar-se, inclina-se para as palavras: « Que este pecado seja apagado, etc. » É aí que ele acredita encontrar antes a forma da absolvição. A favor deste sentimento, poder-se-ia trazer esta razão fornecida por Abraão Ecchellensis, a saber, que, entre os maronitas, se o pecado exige uma longa penitência com exclusão da recepção dos sacramentos, dá-se a absolvição após a penitência cumprida. Daí, segundo Denzinger, resulta que a forma da absolvição é deprecativa entre os sírios. Op. cit., t. I, p. 103, 104.
Renaudot, Perpétuité de la foy, t. V, l., como Denzinger notou, é menos afirmativo; ele não ousa pronunciar-se. Ele observa que os sírios jacobitas admitem que os pecados são remidos pela absolvição dada pelo sacerdote que tem o poder para tal; mas ele não trata da questão de em que consiste a forma da absolvição; se ela consiste nas palavras pronunciadas imediatamente após a confissão dos pecados: « Eu te perdôno aqui e Deus no céu, » certamente ela não é deprecativa.
Se, pelo contrário, ela se encontra nas palavras que o sacerdote pronuncia após a realização da penitência canônica, ela é deprecativa, segundo a tradução de Assémani e de Renaudot.
Ela é indicativa se traduzirmos, conosco, pelo futuro, como permite o gênio da língua siríaca. Penso que este futuro pode ser entendido neste sentido: «O pecado será desde agora apagado», o que se refere à ação presente do sacerdote e o que a língua siríaca exprime ordinariamente pelo particípio presente.
Dessas observações, resulta que é duvidoso se a forma dos jacobitas é deprecativa ou não.
III. RITO DA ABSOLVIÇÃO ENTRE OS NESTORIANOS. — Este rito foi composto no século VII por Jésuiab de Adiabene, que foi patriarca dos nestorianos do ano 650 a 660. Em suas partes principais, ele reproduz os antigos ritos. Este ofício foi dado em resumo por Renaudot e na íntegra, segundo outra fonte, por Badger, The Nestorians and their Rituals, t. II, col. 29º Denzinger, ibid., t. I, p. 467, 471, dá ambos em latim. O patriarca Timóteo II fez um comentário que Assémani, Biblioth. or., t. III, p. 287, reproduz. Ele diz que a absolvição, hussaié, compreende três consignações ou sinais da cruz feitos sobre o penitente; as duas primeiras quando o sacerdote diz: «Que as misericórdias que tiveram piedade da herdeira e a trouxeram de volta à casa paterna, me tragam de volta a ti, ó nosso Salvador.» A terceira quando ele impõe a mão sobre a cabeça do penitente dizendo: «Senhor nosso Deus, bom e cheio de misericórdia, que derramais vossa graça e vossa misericórdia sobre todos, derramai a graça de vossa benignidade sobre vosso servo e transformai-o pela esperança de uma renovação à vida da graça. Renovai nele vosso Espírito Santo, em quem ele foi assinalado para o dia da salvação; e purificai-o por vossa clemência de toda mancha; dirigi sua conduta nos caminhos da justiça e fazei-o participar com os santos de vossa Igreja da esperança de vossa glória adotiva e da suavidade de vossos mistérios vivificantes; ajudai-o pelo socorro de vossa misericórdia a guardar vossos mandamentos, a cumprir vossa vontade e a confessar, ó Senhor, vosso nome, a adorá-lo e a louvá-lo sempre.»
Esta fórmula, como as outras duas, é deprecativa. Deve-se concluir que a forma da absolvição é deprecativa entre os nestorianos, qualquer que seja a consignação na qual se a coloque. Todavia, para a absolvição daqueles que renegaram a fé e para os jacobitas convertidos ao nestorianismo, o sacerdote faz sobre a fronte deles a unção do óleo santo, dizendo: «N. é assinalado, santificado e renovado em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.» Estas palavras estão em siríaco no particípio; elas não podem ser vertidas para o francês pelo subjuntivo, mas bem pelo indicativo, como fiz com Assémani e Denzinger. Como parecem conter a forma de absolvição dos apóstatas, pode-se pensar que, para estes, a forma é declarativa.
IV. RITO DA ABSOLVIÇÃO ENTRE OS SÍRIOS UNIDOS. — No Ordo chaldaicus da Igreja síria de Malabar, impresso em Roma em 1845, a fórmula de absolvição é emprestada do Ritual romano. É também aquela que o sínodo de Diamper havia prescrito. De resto, os nestorianos haviam abolido a confissão nesta Igreja. Para os maronitas, o sínodo realizado no Líbano em 1736 e aprovado pelo papa, estatui, c. IV, can. 3, Conciliorum collectio lacensis, Friburgo em Brisgóvia, 1869, t. II: «Embora nos antigos rituais siríacos e nos outros eucológios das Igrejas orientais a forma da absolvição se encontre expressa por palavras deprecativas, este santo sínodo ordena, contudo, e prescreve a todos os sacerdotes, não se servir de nenhuma outra forma, senão desta que é expressa por palavras indicativas: Ego te absolvo a peccatis tuis in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Quanto aos outros... Renaudot, Perpétuité de la foy, Paris, 1718, t. V, l. III, c. VI; Denzinger, Ritus Orientalium, Wurzburgo, 1863, t. I, p. 443 sq., e os autores indicados no artigo.
Autor original: J. Lamy
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor