XI. ABSOLVIÇÃO Entre os coptas. — O ritual da penitência não se encontra, como tal, em nenhum livro litúrgico copta manuscrito. — O Padre du Bernat (veja a bibliografia) exprime-se da seguinte forma sobre a conformidade de crença conosco, com a diferença do rito e do uso: eles se creem obrigados à confissão auricular e a declarar seus pecados segundo as espécies e o número. Terminada a confissão, o sacerdote recita sobre o penitente uma oração que também é dita no início da missa, para pedir a Deus o perdão e a remissão dos pecados; mas, ao passo que na missa ela é dita geralmente pelo sacerdote que vai celebrar e pelo povo [que vai comungar], aqui ela é restrita ao penitente, mudando-se algumas palavras. O confessor acrescenta uma segunda oração que eles denominam bênção, e que equivale àquela que pronunciamos após a absolvição. Chamo de diferença de rito esta forma deprecativa da qual se servem os coptas, assim como os gregos, para conferir a absolvição. Quis esclarecer-me e indagar aos sacerdotes coptas se, na administração deste sacramento, eles não expressavam nada em termos absolutos; o que aprendi é que o penitente, antes de se retirar, diz: "Pequei, meu Padre, dai-me a absolvição", e que o sacerdote lhe responde: "Sê absolvido de todos os teus pecados".
Bastará acrescentar algumas palavras de comentário a este precioso testemunho do Pe. du Bernat para esclarecer, tanto quanto possível, a questão da fórmula da absolvição entre os coptas. Esta oração, que é dita no início da missa, não é outra senão a oração da absolvição [dirigida] ao Filho. Ela corresponde ao Confiteor que, entre nós, o sacerdote e os assistentes recitam. É seguida imediatamente por outra oração, que não traz nenhum título especial nas rubricas, mas que se pode justamente chamar de bênção. Ela começa, com efeito, pelas palavras "Abençoai-nos", e o sacerdote que a recita persigna-se a si mesmo e persigna também o celebrante, os outros oficiantes e a multidão. Encontrar-se-ão estas duas orações em copta e em árabe no Missal de Tuki, que serve aos coptas unidos, Roma, 1736, p. 28, 32 (numeração copta); foram traduzidas para o latim por Renaudot, Collectio, etc., t. 1, p. 103 (notas, p. 181, 182); em inglês por Brightman, Liturgies, etc., p. 148. Tuki também as inseriu no seu Ritual para os coptas unidos, Roma, 1764, p. 135, 188 (numeração copta) sob o título de Akolouthia da confissão ou da penitência; mas, além das mudanças necessárias pelo fato de que estas orações deveriam, então, ser recitadas sobre uma única pessoa de cada vez, a bênção está ali fortemente condensada e, por assim dizer, reduzida à sua expressão mais simples. Encontrar-se-ão sob esta forma traduzidas para o latim em Denzinger, Ritus Oriental., Wurzburgo, 1863, t. 1, p. 439. Não será inútil fornecer aqui, na íntegra, a absolvição ao Filho e a bênção em questão.
Eis, portanto, a tradução completa da absolvição ao Filho e da bênção, tais como estão impressas no missal dos coptas unidos, publicado por Tuki. Elas não diferem em nada do que se lê nos manuscritos de que se servem os cismáticos, que se contentam em inserir na bênção os nomes de Severo e de Dióscoro e em suprimir a palavra consubstancial e a menção ao concílio de Calcedônia. Os colchetes indicam as omissões do ritual, os parênteses indicam as substituições.
[Absolvição ao Filho:] (Akolouthia do mistério da confissão, isto é, do mistério da penitência. Após a confissão dos pecados, o sacerdote pronunciará esta absolvição sobre o penitente:) Mestre, Senhor Jesus Cristo, Filho único e Verbo de Deus Pai, que pelas vossas dores salutares e vivificantes rompestes todos os laços dos nossos pecados; que soprastes sobre o rosto dos vossos santos discípulos e dos santos apóstolos: "Recebei o Espírito Santo: àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos". Mestre, pelos vossos santos apóstolos, dignastes-vos conceder àqueles que se sucedem no trabalho do sacerdócio, no seio da vossa santa Igreja, a faculdade de remir os pecados na terra, de ligar e desligar todos os laços da iniquidade; agora ainda, nós oramos e suplicamos a vossa bondade, ó vós que amais os homens! em favor dos [vossos servos] (vosso servo) [meus Padres e meus Irmãos e da minha enfermidade que inclinamos nossas cabeças] (que inclina sua cabeça) na presença da vossa santa Glória; concedei-[lhes] (lhe) [e concedei-nos] a vossa misericórdia e desligai todos os laços dos [nossos] (seus) pecados, [que tenhamos] (que tenha) pecado contra vós consciente ou inconscientemente, ou por medo, em palavra, em ação ou por fraqueza. Vós, o Mestre, que conheceis a fraqueza dos homens, como Deus bom e que ama os homens, concedei-[nos] (lhe) a remissão dos [nossos] (seus) pecados.
Bênção. — [O sacerdote persigna-se. Abençoai-nos; ele persigna os ministros: purificai-nos; libertai-nos; ele persigna a multidão: libertai todo o vosso povo; ele faz um memento de quem ele quer e termina: enchei-nos do vosso temor e dirigi-nos na vossa boa santa vontade, porque vós sois o nosso Deus, e a glória, a honra e o poder vos convêm com vosso bom Pai e o Espírito Santo vivificante e consubstancial convosco agora, etc. Ele diz, por último: Que os vossos servos que oficiam hoje. Ele os nomeia e os persigna, um após o outro, por ordem de dignidade, depois persigna-se novamente a si mesmo e diz: e a minha Enfermidade sejam absolvidos.] (Que ele seja absolvido) pela boca da Santíssima Trindade, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, [e pela boca da única e santa igreja católica e apostólica; e pela boca dos doze apóstolos; e pela boca do intérprete divino, Marcos, apóstolo, evangelista e mártir, do apostólico santo Atanásio, e de João Crisóstomo; e de são Cirilo, e de são Gregório e de são Basílio; e pela boca dos trezentos e dezoito Padres que se reuniram em Niceia, e dos cento e cinquenta de Constantinopla; e dos duzentos de Éfeso e dos seiscentos e trinta de Calcedônia; e pela boca do nosso Padre honrado o arcebispo abba N. e do seu auxiliar o bispo abba N.] e pela boca da minha Pequenez. Pois bendito e glorioso é o vosso santo nome, o Pai e o Filho e o Espírito Santo, agora, etc. Amém.
Nada mais natural do que esta fórmula ser deprecativa; seria até surpreendente se fosse de outro modo, dada a antiga tradição que a liturgia copta representa. — Mas não há dúvida de que, precedida pela confissão auricular e detalhada, ela seja considerada pelos coptas, cismáticos ou uniatas, como operante da remissão dos pecados.
Não sei por que o Pe. du Bernat compara a bênção ao Passio Domini, etc., pois não há nenhuma relação entre essas duas orações, a não ser que uma e outra seguem imediatamente a fórmula da absolvição. Quanto ao que ele acrescenta a respeito das palavras trocadas, quando o penitente vai se retirar: "Pequei... Sê absolvido de todos os teus pecados", isso é bastante duvidoso. Em todo caso, o teor das palavras que o sacerdote pronunciaria então é igualmente deprecativo. Mas, além disso, pode-se dizer que, como Denzinger supõe, Ritus Orientalium, t. 1, p. 101, 102, estas palavras não passam de um resumo da fórmula da absolvição ao Filho, que as contém.
Em todo caso, elas são apenas acessórias aos olhos dos próprios coptas, já que Tuki não as incorporou em sua 'Aκολουθία.
Não é de estranhar, aliás, que o cerimonial da penitência não se encontre nos rituais coptas compostos independentemente da Igreja latina. Os Orientais, e, no caso, os coptas, não possuem a maneira metódica de proceder que nós temos agora.
Para eles, o ritual não devia conter senão o que não pertencia naturalmente a nenhum outro livro litúrgico; por isso, a penitência, que é a preparação para a recepção da Eucaristia e que, como este sacramento, faz parte integrante do missal. É por este motivo que acrescentei, acima, às palavras do P. du Bernat as palavras: [que vai comungar]. O leitor fará bem em consultar o artigo CONFISSÃO.
Denzinger, a quem esta observação parece ter escapado, esforçou-se consideravelmente para reencontrar o verdadeiro rito copta da penitência. Acreditou tê-lo descoberto no tratado manuscrito de Renaudot sobre a penitência. Não nos deteremos a refutar argumentos que o leitor encontrará em sua obra, t. I, p. 434 sq.
Digamos brevemente: 1° que o próprio Renaudot acreditava que o rito em questão pertencia à Igreja síria, não à Igreja copta; 2° que a bênção deste mesmo rito precede, em vez de seguir, a absolvição, como diz o P. du Bernat; 3° seria improvável que este rito, se fosse copta, não se encontrasse em nenhum dos numerosos manuscritos coptas ou árabes de procedência egípcia.
Denzinger, Ritus Orientalium, etc., Wurzbourg, 1863, t. I, p. 100, 102, 434, 489; du Bernat, Lettre au P. Fleuriau, em Lettres édifiantes [Paris, 1780], t. IV, p. 457 sq.; Renaudot, Collectio liturgiarum orientalium, Francfort, 1847, t. I, p. 3, 181, 182; Brightman, Liturgies Eastern and Western, Oxford, 1896, t. I, p. 148; J. B. Dollerius, Appendix ad seriem patriarchalem, n. 218, em Acta sanctorum dos bolandistas, t. VII, do mês de junho.
Autor original: H. Hyvernat
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