ABRAHAM (Promessa do Messias feita a). — Promessa a Abraão. II. Renovação da promessa a Abraão, a Isaac e a Jacó.
PRIMEIRA PROMESSA A ABRAÃO. — Ela é o termo final de um grupo de quatro promessas, feitas por Deus a Abraão para recompensá-lo por sua obediência e por sua abnegação ao deixar sua pátria, sua família e sua casa. Estudemos as palavras de Deus que as expressam. Elas são formuladas seguindo uma gradação ascendente. Gen., XII, 2, 3º 1° Promessa de uma numerosa posteridade. — « Farei de ti um grande povo, » grande pelo número de seus membros, uma vez que Deus, ao renovar esta promessa, assegurou que a posteridade de Abraão seria multiplicada como o pó da terra, Gen., XIII, 16, e tão numerosa quanto as estrelas do céu, Gen., XV, 5º Em sinal da veracidade de sua palavra, Deus mudou o nome de Abrão, « pai elevado, » para o de Abraão, « pai de uma multidão. » Ele o tornará chefe de nações, e reis sairão dele. Gen., XVII, 4-6º Esta numerosa descendência descenderá, não de Ismael, mas de Isaac, o filho de Sara. Gen., XVII, 16; XVIII, 10-15º Após o sacrifício tão generoso de Isaac, Deus renovou uma última vez a Abraão o anúncio de uma descendência igual às estrelas dos céus e à areia da beira do mar. Gen., XXII, 17º Cf. Hebr., XI, 12º A mesma promessa foi reiterada em termos equivalentes ou idênticos a Isaac, Gen., XXVI, 4, e a Jacó. Gen., XXVIII, 14º De fato, a raça de Abraão na única linhagem de Isaac foi considerável e o povo judeu teve reis célebres que estenderam sua dominação. Mas vários Padres notaram que a numerosa descendência de Abraão não esgotava a fecundidade da promessa divina, se não compreendêssemos nela seu rebento mais ilustre, Jesus Cristo, filho de Abraão, Matth., I, 1, e os filhos que ele lhe deu pela fé. Rom., IV, 16, 17º Segundo santo Irineu, Cont. hær., IV, 7, n. 1, 2, P. G., t. VII, col. 991, o advento do filho de Deus feito homem tornou a raça de Abraão tão numerosa quanto as estrelas do céu, pois Jesus fez sair das pedras filhos de Abraão, arrancou-nos da religião das pedras, de nossos pensamentos duros e estéreis, e nos tornou filhos de Abraão pela fé. Para santo Ambrósio, Epist., I, XLII, n. 20, 21, P. L., t. XIV, col. 428, é ele o verdadeiro filho de Abraão, que ilustrou a fé de seu ancestral; é por ele que Abraão viu os céus e compreendeu que o esplendor de sua raça não seria menos brilhante que o fulgor e a clareza das estrelas. É pela herança da fé que a raça de Abraão se propagou; é por ele que somos comparados ao céu, que temos relações com os anjos e que igualamos as estrelas. São Cirilo de Alexandria, Glaphyr. in Genes., II, n. 2, P. G., t. LXIX, col. 418, diz que os judeus não têm o direito de se dizerem filhos de Abraão segundo a carne. Uma vez que Deus formou apenas uma única nação, seu patriarca só foi chamado « pai de muitas nações » porque foi o pai dos crentes, reunidos, por assim dizer, de todas as cidades e de todas as regiões para formar um só corpo no Cristo e ser assim admitido à fraternidade espiritual. Encontram-se as mesmas ideias expressas por Rabano Mauro, Comment. in Gen., II, P. L., t. CVII, col. 533, 534, e por Ruperto, De Trinitate et operibus ejus, XV, 10, 18; t. CXLVII, opondo inclusive a posteridade carnal de Abraão, comparada ao pó da terra e à areia do mar, à sua posteridade espiritual, brilhante como as estrelas do céu e aspirando à herança celestial.
2° Promessa de favores insignes. — « Eu te abençoarei. » Esta bênção divina trará a Abraão as riquezas e a prosperidade temporais, que os patriarcas consideravam, com razão, como um efeito da bênção celestial sobre eles. Gen., XXIV, 27; XXXIX, 5º Ela produziu seus frutos para Abraão, que era favorecido em seus bens e em todos os seus empreendimentos, tal como constatava Abimeleque, rei de Gerar. « Deus está contigo em tudo o que fazes, » dizia ele a Abraão. Gen., XXI, 22º Mas, segundo a observação do abade Ruperto, De Trinitate, XV, 5, P. L., t. CXLVII, col. 370, a bênção de Deus conferirá a Abraão os benefícios espirituais, a graça do Espírito Santo, que é superior à multiplicação da raça e à abundância das riquezas deste mundo.
3° Promessa de uma grande glória. — « Tornarei teu nome célebre. » O próprio nome de Abraão, que lhe fora dado por Deus, Gen., XVII, 5, era significativo e lembrava a promessa divina de uma numerosa posteridade. Ele tornou-se popular e famoso no mundo inteiro. O personagem que o portava foi por toda parte honrado. Não teve igual em termos de glória. Eccli., XLIV, 20º Os judeus glorificavam-se de tê-lo como pai. Matth., III, 9; Luc., III, 8; Rom., IX, 4; II Cor., XI, 22º Os árabes, que se vangloriam de descender dele por Ismael, apelidaram-no Kalil-Allah, « o amigo de Deus, » e os próprios pagãos, cujos testemunhos foram recolhidos por Josefo, Ant. jud., I, VII, 2, e Eusébio de Cesareia, Præpar. ev., IX, 16-20, P. G., t. XXI, col. 705-713, conheceram o célebre patriarca.
4° Promessa de ser uma fonte de bênçãos. — Segundo o hebraico: « Sê uma bênção. » O imperativo é empregado em lugar do futuro. Esta palavra significa, portanto: « Tu serás como a bênção divina encarnada na terra, como uma fonte de salvação que se espalhará sobre os outros. » Ela é, de fato, explicada pelo versículo seguinte: « Abençoarei os que te abençoarem; amaldiçoarei os que te amaldiçoarem, e todas as famílias da terra serão benditas em ti. » Gen., XII, 3º Abraão regulará, por assim dizer, as afeições de Deus, que abençoará ou amaldiçoará os homens conforme a conduta que eles mesmos tiverem com relação ao patriarca. Deus concederá seus favores àqueles que quiserem e fizerem o bem a Abraão; ele golpeará seus inimigos. Esta promessa realizou-se durante a vida mortal de Abraão. Após uma expedição feliz, Abraão arrancou seu sobrinho Lot das mãos de Quedorlaomer. Gen., XIV, 16º Ismael, o filho que ele tivera de Agar, é abençoado pelo Senhor a seu pedido. Gen., XVII, 20º Faraó, Gen., XII, 17, e Abimeleque, Gen., XX, 17, foram castigados por causa de Abraão. A bênção divina, assim ligada à sua pessoa, devia estender-se a todos os homens, uma vez que Jeová acrescentou às promessas precedentes: « E todas as famílias da terra serão benditas em ti. » Quis-se, é verdade, restringi-la às tribos cananeias e às populações vizinhas, que estavam em relações com Abraão ou, pelo menos, conheciam sua fama. Mas, além de nada justificar a restrição, Deus, ao renovar sua promessa, substituiu, como veremos, a expressão « todos os povos » pela de « todas as famílias » nesta passagem. Ambas as expressões são, portanto, sinônimas e designam a universalidade dos homens. Ademais, as tribos cananeias, que deveriam ser desapossadas e, em parte, exterminadas pelos descendentes de Abraão, não tiveram por que se felicitar com sua vinda ao meio delas e com sua vizinhança. Quanto à bênção que se espalhará por Abraão sobre o mundo inteiro, ela deve, à primeira vista, em razão de sua extensão universal e também pelo fato de seguir e completar as precedentes, ser-lhes superior. Ora, as precedentes referiam-se principalmente à ordem espiritual. O verbo barak, que significa « abençoar, saudar, desejar felicidade e prosperidade », é empregado aqui na forma niphal ou passiva. Esta forma encontra-se nas passagens paralelas, Gen., XVIII, 18; XXVIII, 14, e em nenhum outro lugar na Escritura. Mas nas outras repetições da promessa, Gen., XXII, 18; XXVI, 4, o verbo está na forma ithpael ou reflexiva.
Como essas duas formas são muitas vezes empregadas uma pela outra, há motivo para se perguntar se o verbo brk tem aqui o sentido passivo, « serão benditos, » ou o sentido reflexivo, « abençoar-se-ão. »
Os intérpretes não estão de acordo. Uns, como Gesenius, Thesaurus philologico-criticus linguae hebraeae et chaldaicae, Leipzig, 1829, t. 1, p. 242, adotam em toda parte a forma reflexiva e traduzem: "Todas as tribus da terra desejarão para si o teu destino feliz e o de teu povo." A maioria aceita o sentido passivo, reconhecido pelos Setenta, pelos targuns, pela versão siríaca, pela Vulgata, pelos Padres gregos e latinos e citado por São Pedro, Act., 3, 25, e São Paulo, Gal., 3, 8º Contudo, São Crisóstomo, In Gen., homil. xxxi, n. 4, P. G., t. LIII, col. 288, adota o sentido reflexivo. Sendo a forma passiva do verbo admitida de preferência à forma reflexiva, resta determinar qual bênção divina as nações da terra receberão por meio de Abraão. A preposição hebraica b, que, unida aos verbos passivos, designa o autor ou o instrumento, significará aqui "em ti" ou "por ti". A bênção divina que se espalhará sobre todos os povos será, portanto, na pessoa de Abraão ou virá por seu intermédio. O apóstolo São Paulo explicou o sentido da promessa divina feita a Abraão, Gal., 3, 7-9º Tendo este patriarca sido justificado pela fé, Gen., xv, 6; Rom., iv, 3; Jac., 2, 23, todos os crentes são filhos de Abraão, Rom., 4, 16, 12º Ora, o autor da Escritura, decidindo justificar os gentios pela fé, anunciou de antemão a Abraão que todas as nações serão abençoadas nele. Logo, todos os crentes serão abençoados com o grande crente, Abraão. Esse raciocínio do apóstolo nos ajudará a determinar o sentido da promessa, que ele cita substituindo, de acordo com Gen., xviii, 18, "todas as nações" por "todas as famílias da terra", e sobre a qual ele argumenta para demonstrar que as promessas de Deus são independentes da observação da lei mosaica. O sentido geral é, portanto, este: todos os gentios que são filhos de Abraão, que compartilham da sua fé, terão parte na sua bênção. Cf. J. Boehmer, Das biblische « Im Namen », in-8°, Giessen, 1898, p. 50º O Pe. Palmieri, Comment. in Epist. ad Galatas, in-8°, 1886, p. 121, estima que o objeto dessa bênção seja a justificação. Mas o Pe. Cornely, Comment. in Epist. ad Cor. alteram et ad Galatas, Paris, 1892, p. 480, pensa que a justificação, embora sendo a principal das bênçãos divinas, não é a única e que a bênção que os gentios devem receber por meio de Abraão compreende em sua integridade a salvação messiânica, que os judaizantes queriam vincular à observação da lei mosaica. Ora, os gentios receberão essa bênção por intermédio de Abraão, não apenas em razão de Cristo, seu descendente, como pretendem vários comentaristas, pois São Paulo não menciona aqui a descendência de Abraão, mas em sua própria pessoa e por meio dela. Mas como a receberão? Será apenas assemelhando-se a ele, imitando sua fé e participando assim de suas bênçãos e das promessas que Deus lhe fizera? Vários Padres e escritores eclesiásticos admitiram isso. Assim, Mário Vitorino, In Epist. Pauli ad Gal., 1, P. L., t. VIII, col. 1169; S. Agostinho, Epist. ad Gal. exposit., n. 238, P. L., t. XXXV, col. 2121; S. Cirilo de Alexandria, De adorat. in Spiritu, 1, P. G., t. LXVIII, col. 217 : tò dè, « èv ooi, » onpaivsi tò, xar’ ópoiòtnta tηv oήv; Teodoreto, Interpret. Epist. ad Gal., P. G., t. LXXXII, col. 477, 480; Teofilacto, Exposit. in Epist. ad Gal., P. G., t. CXXIV, col. 985; Ecumênio, Comment. in Epist. ad Gal., P. G., t. CXVIII, col. 1121; Herveu, Comment. in Epist. Pauli, ad Gal., P. L., t. CLXXXI, col. 1152; Pedro Lombardo, Collectanea in Epist. Pauli, ad Gal., P. L., t. CXCI, col. 121. A fé, semelhante à de Abraão, é certamente uma condição necessária para ter parte na salvação messiânica; mas ela não é indicada pelas palavras: "em ti" ou "por ti". Se quisermos deixar à argumentação de São Paulo toda a sua força, é preciso tomar essas palavras em sua significação natural e entendê-las a partir da própria pessoa de Abraão. A razão pela qual os gentios serão abençoados reside, portanto, na pessoa do patriarca. Qual é ela? Como dizem Teodoro de Mopsuéstia, In Epist. ad Gal., III, sob o nome de Santo Hilário, em Pitra, Spicilegium Solesmense, Paris, 1852, t. 1, p. 67, e São João Crisóstomo, In Epist. ad Gal., c. 3, P. G., t. LXI, 1850, col. 651, é porque ele é o pai dos crentes; se o pai é abençoado, seus filhos são abençoados nele e com ele. Ora, Abraão é o pai dos gentios, não pelo sangue, mas pela fé. Aqueles que creem assemelham-se a ele e pertencem à sua família. É por isso que São Paulo conclui: "Logo, aqueles que têm a fé são abençoados com o crente Abraão." Gal., 3, 9º E a bênção de Abraão desceu sobre os gentios por Cristo Jesus. Gal., 3, 14º O conjunto dos bens prometidos por Deus a Abraão foi concedido às nações pagãs, graças aos méritos de Jesus Cristo. Cornely, Comment. in Epist. ad Cor. alteram et ad Galatas, p. 480-482, 490-491.
II. RENOVAÇÃO DA PROMESSA A ABRAÃO, A ISAAC E A JACÓ. — 1° A Abraão. — A promessa pela qual Deus quer fazer de Abraão a fonte de bênçãos especiais para os gentios é recordada duas vezes no Gênesis. É recordada indiretamente por ocasião da destruição das cidades da Pentápolis. Tendo Deus resolvido arruiná-las por causa de seus crimes, revelou o seu desígnio a Abraão. Ele não poderia deixar esse projeto oculto a um homem que deveria ser o chefe de um povo muito grande e muito poderoso e em quem deveriam ser abençoadas todas as nações da terra. Gen., xviii, 17-18º Notemos apenas a substituição da expressão "nações", que designa os gentios, pela de "famílias" ou tribos, que poderia ter convindo apenas a Israel. Exod., vi, 14; Josué, vii, 17º Quando o patriarca ofereceu generosamente seu filho único, Deus, para recompensá-lo desse sacrifício voluntário, reiterou-lhe em termos solenes e por juramento, para ele e para Isaac, a promessa temporal da multiplicação de sua raça e a promessa espiritual de ser, para as nações pagãs, uma fonte de bênção. Gen., xxii, 16-18º Esta última promessa recebeu, então, uma explicação importante. A pessoa de Abraão não era a única causa ou o único instrumento das bênçãos divinas para as nações. Sua raça também, sua posteridade, zéra’, será causa ou instrumento dessas bênçãos. Como a palavra hebraica zéra’ designa ou todos os descendentes, a posteridade inteira, ou um descendente em particular, um rebento determinado, produziram-se duas correntes de interpretação dessa passagem. Muitos comentaristas a entenderam como referindo-se a um rebento ilustre de Abraão, o Messias, que procurou às nações pagãs o conhecimento e o culto do verdadeiro Deus, que são a maior das bênçãos divinas.
Eles se apoiam principalmente na explicação autêntica da promessa, dada por São Pedro e São Paulo. No discurso que proferiu aos judeus sob o pórtico de Salomão, São Pedro citou a promessa reiterada a Abraão, Gen., xxii, 18, substituindo a expressão "as nações" pela expressão "as famílias", emprestada da primeira revelação, Gen., xii, 3º A citação faz parte integrante do raciocínio seguinte do príncipe dos apóstolos. Todos os profetas desde Samuel anunciaram os dias do profeta predito por Moisés, Deut., xviii, 15º Quem quer que não o escute será exterminado do meio do povo judeu. Ora, os ouvintes de São Pedro são os filhos dos profetas; é a eles que se referem as suas promessas; eles são também os filhos da aliança que Deus concluiu com seus ancestrais, quando disse a Abraão: "E em tua posteridade serão abençoadas todas as famílias da terra." Act., iii, 23-25º Poder-se-ia concluir que esta posteridade são os próprios filhos da aliança, os filhos de Abraão, se o orador não acrescentasse imediatamente: «Deus, suscitando o seu filho para vós primeiramente, enviou-o para vos abençoar, evloyovvta üµâç,» Act., iii, 26º Enviou-o derramando sobre vós os benefícios do reino messiânico em execução da promessa feita a Abraão. O Messias é, portanto, o descendente de Abraão, em quem todos os homens, judeus e gentios, serão abençoados. J. Crelier, Les Actes des apôtres, Paris, 1883, p. 45-48; J. T. Beelen, Comment. in Acta apost., Louvain, 1864, t. 1, p. 66; J. A. Van Steenkiste, Actus apostolorum, 4e édit., Bruges, 1882, p. 96º A fim de provar que as promessas divinas feitas a Abraão não foram anuladas pela promulgação da lei mosaica, São Paulo raciocina a partir dos testamentos que, uma vez feitos, não podem mais ser anulados. Ora, diz ele, as promessas divinas foram feitas a Abraão e à sua posteridade, pois a Escritura não diz: «E aos seus descendentes», como se fossem numerosos, mas diz a um só: «E ao teu descendente», que é o Cristo. Este testamento é, portanto, confirmado por Deus. Gal., iii, 15-17º Vários Padres pensaram que São Paulo visava aqui a reiteração da promessa feita a Abraão após o sacrifício de Isaac, Gen., xxii, 18, e concluíram que, segundo a interpretação do Apóstolo, o descendente único por quem as nações pagãs deveriam receber as bênçãos divinas era o Messias, rebento de Abraão. Assim, Tertuliano, De carne Christi, c. 22, P. L., t. ii, col. 789; S. Agostinho, Contra Faustum, l. xvi, c. 6, P. L., t. xlii, col. 257; Primásio, In Epist. ad Gal., c. iii, P. L., t. lxviii, col. 591-592; Pseudo-Ambrósio, Comment. in Epist. ad Gal., c. iii, P. L., t. xvii, col. 355; S. Jerónimo, Comment. in Epist. ad Gal., c. 1, P. L., t. xxvi, col. 378-379; João Crisóstomo, In Epist. ad Gal., c. 1, P. G., t. lxi, col. 656; Teodoro de Mopsuéstia, In Epist. ad Gal., c. iii, Pitra, Spicileg. Solesmense, t. 1, p. 69; Teodoreto, In Epist. ad Gal., P. G., t. lxxxii, col. 480-481; Teofilacto, Exposit. in Epist. ad Gal., P. G., t. cxxiv, col. 789; Bruno de Halberstadt, Exposit. in Epist. S. Pauli ad Gal., P. L., t. cxlii, col. 681. Exegetas partilharam este sentimento. Lamy, Comment. in librum Geneseos, Malines, 1883, t. 1, p. 6; Fillion, La Sainte Bible, t. 1, Paris, 1891, p. 58; Maunoury, Comment. des Épîtres de saint Paul aux Galates, etc., Paris, 1880, p. 66; Van Steenkiste, Comment. in omnes S. Pauli epist., 4e édit., Bruges, 1886, t. 1, p. 548-549. Mas outros escritores eclesiásticos notaram, com razão, que na citação feita por São Paulo, Gal., iii, 16, a partícula xaí, e, faz parte do texto citado e que a palavra semen está no dativo e não no ablativo com in. Consequentemente, as palavras: xaì tậ σπέρματί σου, sobre as quais o apóstolo argumenta, não podem referir-se nem a Gen., xii, 2, nem a Gen., xxii, 18, nem a passagens análogas, mas a outras promessas, como aquela, por exemplo, da posse da terra de Canaã, no enunciado da qual as palavras se leem textualmente. Gen., xiii, 15; xvii, 8º S. Ireneu, Cont. hæm., v, 32, n. 2, P. G., t. vii, col. 1210-1211, aplicava já a palavra de São Paulo aos Gálatas à promessa da posse da terra de Canaã, que interpretava espiritualmente da ressurreição dos corpos. Do mesmo modo, Orígenes, Comm. in Epist. ad Rom., iv, 6, P. G., t. xiv, col. 979-983; S. Jerónimo, Comment. in Epist. ad Gal., 1, P. L., t. xxvi, col. 379-380, julgam esta aplicação admissível. Contudo, autores modernos retomaram-na. Reitbmayr, Commentar zum Briefe an die Galater, Munique, 1865, p. 261-262; Palmieri, Comment. in Epist. ad Gal., 1886, p. 132-133; Cornely, Comment. in S. Pauli epist. ad Cor., etc. Se isso é assim, a promessa feita a Abraão de que as nações serão abençoadas na sua descendência não visa diretamente um rebento único que seria Cristo. Ela pode interpretar-se de toda a posteridade de Abraão, aquela pelo menos que descende de Isaac e de Jacob, a quem, de resto, a promessa foi repetida, aquela que deveria multiplicar-se até ao número das estrelas. — 2º A Isaac. — Constrangido pela fome a refugiar-se junto do rei de Gerara, Isaac recebe de Deus a garantia de que a sua bênção o seguiria até lá. A sua posteridade deveria igualar o número das estrelas e habitar a terra prometida. Ora, é em e por essa mesma raça, saída de Isaac, que todas as nações da terra serão abençoadas. O motivo de todas estas promessas divinas é a obediência de Abraão à voz de Deus, a sua observação fiel de todos os preceitos divinos. Gen., xxvi, 1-5º Cf. Eclo., xliv, 24-25º — 3º A Jacob. — Este patriarca, indo para a Mesopotâmia, vê em sonho, em Betel, no topo de uma escala misteriosa, o Deus de Abraão e de Isaac que lhe promete a posse da terra onde dormia, uma posteridade numerosa como o pó da terra e espalhada pelos quatro cantos do mundo, e anuncia que nele, na sua pessoa, e na sua raça — aquela de que acaba de se tratar, evidentemente —, todas as tribos da terra serão abençoadas. Gen., xxviii, 12-14º De tudo o que precede, resulta claramente que a bênção divina, que deve espalhar-se por todas as nações da terra, está ligada à própria pessoa de Abraão, Gen., xii, 3; xviii, 18, e à sua posteridade, Gen., xxii, 18, e que essa posteridade era aquela que descenderia dele por Isaac, Gen., xxvi, 4, e por Jacob, Gen., xxviii, 14º A bênção estava mesmo ligada à pessoa de Jacob, Gen., xxviii, 14, tanto quanto à do seu avô Abraão, Gen., xii, 3º Como se espalhou ela pelo mundo inteiro por intermédio dos patriarcas Abraão, Isaac e Jacob, e da sua posteridade? Sem dúvida, porque a raça de Abraão, escolhida pelo Senhor, conservou na terra a fé no Deus verdadeiro, que foi pregada pelos judeus aos pagãos, quando estes se converteram ao cristianismo; mas sobretudo porque a família de Abraão, na linhagem de Isaac e de Jacob, foi o tronco do qual saiu o Messias. A promessa feita por Deus aos patriarcas era messiânica. Reconheceu-se-lhe sempre este caráter, e as provas citadas acima demonstram-no. É por Jesus Cristo, descendente de Abraão, que as nações pagãs receberam a salvação e, com ele, todas as bênçãos messiânicas, prometidas e oferecidas primeiro ao povo judeu. Cf. Stanley Leathes, Old Testament Prophecy, Londres, 1880, p. 19; Trochon, Introduction générale aux prophètes, Paris, 1883, p. LXX-LXXI; F. de Hummelauer, Comment. in Genesim, Paris, 1895, p. 354-355, 436. Além dos comentários do Génesis: Hengstenberg, Christologie des Alten Testament, in-8°, Berlim, 1829, t. 1; L. Reinke, Beiträge zur Erklärung des Alten Testament, t. iv, p. 111; Himpel, Die Verheissungen an die Patriarchen, na Quartalschrift de Tubinga, 1859, p. 285; X. Patrizi, Biblicarum questionum decas, in-8°, Roma, 1877, p. 54-69; Card. Meignan, L’Ancien Testament dans ses rapports avec le Nouveau et la critique moderne, De Eden à Moïse, in-8°, Paris, 1895, p. 312-326, 351-359; J. Corluy, Spicilegium dogmatico-biblicum, in-8°, Gand, 1884, t. I, p. 373-384; Jaugey, Dictionnaire apologétique de la foi catholique, in-4°, Paris (1889), p. 10-19; Maas, Christ in type and Prophecy, Nova Iorque, 1898, c. IV.
Autor original: E. Mangenot
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