CLAUDE Jean, célebre ministro da Igreja Reformada da França no século XVII, conhecido sobretudo por suas controvérsias com Bossuet e Port-Royal e pela defesa que empreendeu de seu partido. Nascido em La Sauvetat du Drot, no Baixo Agenois, em 1619, faleceu em Haia, em 13 de janeiro de 1687. Filho de um pastor, tornou-se, após profundos estudos em Montauban, pastor ele próprio em La Treine, 1645, em Saint-Affrique, 1646, e em Nîmes, 1654.
Seus correligionários já apreciavam a solidez de sua doutrina e a habilidade de seus conselhos, visto que o chamaram para lecionar na Academia de Teologia de Nîmes e, desde 1659, designaram-no como moderador-adjunto no sínodo provincial de Montpellier e como delegado-suplente ao sínodo nacional que deveria abrir-se em Loudun. Pastor e professor muito influente, apesar de uma controvérsia em favor do cartesianismo com seu célebre colega Derodon, logo tornou-se suspeito ao poder.
Ocorreu em Nîmes o sínodo provincial de 1661. Claude foi eleito seu moderador. Esse sínodo teve de discutir um projeto de reunião ao catolicismo, apresentado pelo governador do Languedoc, o duque de Conti. Claude opôs-se a esse projeto com um vigor que triunfou, mas que lhe valeu, por parte do rei, a interdição de exercer suas funções e até mesmo de permanecer no Languedoc.
Tendo vindo a Paris em outubro de 1661 para solicitar seu perdão, lá permaneceu sem obtê-lo até maio de 1662; mas foi então que se esboçaram suas controvérsias com Nicole, tendo a princesa de Turenne o chamado, por sua reputação, para defender a fé protestante perante o marechal, que Port-Royal se esforçava por converter. Nesse ínterim, a Igreja de Montauban solicitou-o, em maio de 1662; seu zelo e seu sucesso criaram-lhe as mesmas dificuldades que em Nîmes, e ele estava prestes a ser advertido de que deveria procurar um posto ao norte do Loire, quando foi chamado para dirigir a Igreja de Paris como pastor de Charenton. «Em Paris — diz Franck Puaux — Claude logo deveria ser o representante mais autorizado do protestantismo francês e, durante vinte anos, lutou pela manutenção dos direitos e das liberdades de seus correligionários.»
Não somente é eleito, em 1669, moderador do sínodo provincial de Charenton, representante da província de Paris ao futuro sínodo nacional de Saumur, e os sínodos provinciais, o de Saumur por exemplo, comprometem os pastores a seguir seus pareceres, mas os próprios católicos consideram-no o grande homem e o chefe de seu partido. Ele sustentou, de fato, com os mais ilustres entre eles, duas controvérsias célebres, onde sua única inferioridade foi a de defender o protestantismo.
1° Controvérsia com Nicole a propósito da transubstanciação. — Nicole havia escrito, por volta de 1659, sobre a eucaristia um pequeno tratado que, após ter servido de prefácio a um Office du Saint-Sacrement, foi descartado «como soando demasiado a contestação», diz Sainte-Beuve, mas circulou manuscrito sob este título: Traité contenant une manière facile de convaincre les hérétiques, en montrant qu’il ne s’est fait aucune innovation dans la créance de l’Église au sujet de l’eucharistie. Tendo Claude recebido o manuscrito do protestante Menjot, médico da Sra. de Sablé, refutou-o, a pedido da princesa de Turenne, por meio de um tratado igualmente manuscrito, em 1662. Nicole decidiu-se então a imprimir seu primeiro escrito e uma refutação do escrito de Claude. Esse livro, La perpétuité de la foi de l’Église catholique touchant l’eucharistie, mais conhecido sob o nome de La petite perpétuité, in-12, Paris, 1664, com nome de autor: o senhor Barthélémy, provocou por parte de Claude uma Réponse aux deux traités intitulés : la perpétuité de la foy, etc., in-8°, Charenton, 1665; Haia, Genebra, 1666; in-12, Charenton, Saumur, 1667; Rouen, 1670.
Um jesuíta, o Pe. Nouet, tendo atacado esse escrito, Claude fez aparecer imediatamente um Traité de l’eucharistie contenant une réponse au livre du P. Nouet, jésuite, intitulé : La présence de Jésus-Christ dans le Très-Saint-Sacrement, pour servir de réponse au ministre qui a écrit contre la perpétuité de la foy, in-8°, Amsterdã, 1668; Genebra, 1670. Tendo o Journal des savants publicado trechos do livro com ataques contra Claude, este responde com a Lettre d’un provincial à un de ses amis sur le sujet du Journal du 28 juin 1667, que apareceu primeiro anonimamente, sendo depois acrescentada ao Traité de l’eucharistie.
Mas, em 1669, aparecia o 1º volume da Grande perpétuité; o 2º deveria aparecer em 1672 e o 3º em 1674. Apareceu sob o nome de Arnauld, mas Nicole nele tivera a parte mais larga. Claude lançou, desde 1670, sua Réponse au livre de M. Arnauld intitulé : La perpétuité, etc.; com este lema: Veritas fatigari potest; dedicado aos Srs. ministros e anciãos do consistório que se reúne em Charenton, in-8°, Quevilly, 1670; Genebra, 1670, contendo, além disso, uma Réponse à la dissertation qui est à la fin du livre de M. Arnauld touchant le livre du corps, etc. Arnauld replicou-lhe por uma Réponse générale au nouveau livre de M. Claude, in-12, Paris, 1671. Desta vez, Claude calou-se.
A questão debatida era esta: a fé da Igreja relativamente à eucaristia variou? A fé na presença real, afirmava Claude, formou-se pouco a pouco. E ele fazia valer, com mais força e habilidade, os textos da Escritura ou dos Padres já invocados em favor da mesma tese pelo ministro Aubertin, em seu tratado: L’eucharistie de l’ancienne Église, Genebra, 1633. A esse método de discussão, Nicole opunha o método de prescrição. Tomando como ponto de partida a condenação da heresia de Berengário, a Igreja, demonstrava ele, não pôde variar nem antes, nem depois. Um ponto foi especialmente estudado na Grande perpétuité: a crença das Igrejas grega e orientais na presença real. Claude a contestara; o embaixador do rei em Constantinopla, Nointel, forneceu a Nicole provas oficiais. Cf. Revue catholique des Églises, março de 1905, p. 144-148. Richard Simon, que achava «a ciência do ministro muito medíocre» e sua eloquência «artificiosa», Lettres choisies, 2ª ed., Amsterdã, 1730, t. I, p. 27; cf. p. 20, interveio na controvérsia.
Tendo Arnauld oposto a Claude uma passagem de Gabriel de Filadélfia, onde a crença dos gregos sobre a transubstanciação e sobre a adoração de Jesus Cristo na eucaristia é expressa em termos formais, o ministro eludiu esse testemunho sob o pretexto de que não fora citado em grego, mas apenas em francês e sob a autoridade do cardeal du Perron. Richard Simon reeditou o texto grego, impresso em Veneza, dos opúsculos de Gabriel e a eles juntou uma tradução latina: Fides Ecclesia orientalis seu Gabrielis metropolite Philadelphiensis opuscula nunc primum de græcis conversa... adversus Claudium calvinianum, in-4°, Paris, 1671, 1686. Cf. Bibliothèque critique, Paris, 1708, t. I, p. 333-336; Lettres choisies, t. II, p. 81-91; cf. p. 180. O Pe. de Paris, cônego regular de Santo Agostinho, publicou também: La créance de l’Église grecque touchant la transsubstantiation défendue contre la Réponse du ministre Claude au livre de M. Arnauld, 2 in-12, Paris, 1672, 1674; reproduzida em Migne, La perpétuité de la foy, t. IV, col. 295-472.
As lutas de Claude não terminaram aí contra Port-Royal, muito feliz em fazer prova de ortodoxia e em separar-se dos hereges. Em 1671, Nicole publicava um livro intitulado: Préjugés légitimes contre les calvinistes, Claude respondeu a ele por meio de: La défense de la Réformation, contre le livre intitulé: Préjugés, etc., dedicado ao Sr. de Ruvigny, in-4°, Quevilly, 1673; 2 in-4°, La Haye, 1682; Amsterdã, 1683. Claude ali legitima a Reforma pela corrupção da corte de Roma. Nicole respondeu com seus Prétendus réformés convaincus de schisme, Paris, 1688. Cf. Richard Simon, Lettres choisies, t. II, p. 92-99. Ver Sainte-Beuve, Port-Royal, 5 in-8° e 7 in-18, Paris, 1840-1860.
2° Controvérsia com Bossuet. — Em 1678, uma sobrinha de Turenne, Srta. de Duras, prestes a se converter, mas desejando ou terminar com as últimas dúvidas, ou cercar de brilho sua conversão, colocou em presença Claude e Bossuet, na casa de sua irmã, a condessa de Roye. A controvérsia versou sobre a autoridade da Igreja, sua necessidade e seus limites. Bossuet triunfou, mas a hábil argumentação de Claude o comoveu mais de uma vez. Tendo Bossuet escrito sobre essa controvérsia uma relação manuscrita que circulava, Claude fez igualmente uma, que Bossuet julgou «não fazer honra nem a Claude, nem a si mesmo». Ele lhe ofereceu uma nova conferência pública, mas Claude esquivou-se. Acreditou então dever publicar sua Relation de la conférence de Bossuet avec le ministre Claude, avec des réflexions, in-12, Paris, 1682; e Claude apressou-se a publicar uma Réponse au livre de Monsieur de Meaux intitulé: Conférences avec monsieur Claude, ministre de Charenton, in-8°, Charenton, La Haye, 1683. Ver t. II, col. 1060.
3° Escritos em favor dos protestantes franceses. — Claude foi o defensor oficial da Igreja reformada da França que a revogação do Édito de Nantes ameaçava. Desde 1666, quando Luís XIV, resumindo sua política desde 1661, falou em sua declaração de 2 de abril de «respeitar exatamente o Édito de Nantes», Claude publicou uma Relation succincte de l’état où sont maintenant les Églises réformées de France, in-4°, que foi imediatamente suprimida por ordem do parlamento. Houve um momento de distensão; mas, após o fracasso das controvérsias e dos projetos de reunião, as medidas de rigor reapareceram, encontrando sempre diante de si «o inflexível Claude». Em 17 de junho de 1681, uma declaração do rei portava que as crianças da R. P. R. poderiam se converter a partir da idade de 7 anos. Claude redigiu imediatamente, em nome de todo o seu partido, uma Requête présentée au roi par MM. de la R. P. R. au mois de juillet mil six cent quatre-vingt-un, in-4°.
Em 1682, a Assembleia geral do clero da França lançou o Avertissement pastoral de l’Église gallicane à ceux de la R. P. R. pour les porter à se convertir et à se réconcilier avec l’Église, e o rei apoiou essa iniciativa. Claude fez então aparecer sucessivamente suas Réflexions solides sur le monitoire de l’Assemblée du clergé de France adressé aux protestants du royaume et sur les Lettres du roi très chrétien aux évêques et aux intendants sur le même sujet, in-12, Paris, 1682, e suas Considérations sur les Lettres circulaires de l’Assemblée du clergé de France de 1682, in-12, La Haye, 1683. Por fim, em janeiro de 1685, ele apresentava ainda ao rei uma Requête em nome dos reformados: deveria ser a última.
Em 17 de outubro, o Édito de Fontainebleau foi assinado, que revogava o Édito de Nantes; no dia 21, foi registrado; no dia 22, começava a demolição do templo de Charenton, e Claude, que havia impedido a reunião em massa organizada um pouco antes para sua Igreja, recebia a ordem de partir nas vinte e quatro horas seguintes. Refugiou-se em La Haye, que havia se tornado o centro da resistência à política de Luís XIV e onde seu filho Isaac era ministro da Igreja valã. Foi acolhido com honra por Guilherme III, que lhe concedeu uma forte pensão. De lá, protestou ainda em nome de seus correligionários perseguidos, fazendo ouvir Les plaintes des protestants cruellement opprimés dans le royaume de France, in-8°, Colônia, 1686; uma nova edição foi dada por Basnage, aumentada de um prefácio contendo Réflexions sur la durée de la persécution et l’état présent des réformés en France, in-8°, Colônia, 1713. A última edição foi publicada por Frank Puaux sob este título: Les plaintes des protestants..., Édition nouvelle avec commentaires, notices biographiques et bibliographiques, Paris, 1885. Luís XIV proscriveu severamente o livro de Claude e até o perseguiu em Londres. Denys de Sainte-Marthe tentou refutá-lo em uma Réponse aux plaintes des protestants français touchant la prétendue persécution de France, in-12, Paris, 1688.
Claude morrera em La Haye em 13 de janeiro de 1687. O Mercure galant de fevereiro de 1688 assegurou que ele morrera católico; seu filho Isaac, nas Œuvres posthumes p. 229, demonstrou que não era nada disso. Cf. Sainjore (R. Simon), Bibliothèque critique, Paris, 1707, t. I, p. 505-509.
Outras obras. — Além das obras citadas, tem-se de Claude: 1. sermões: Sermon sur ces paroles de l’Epitre de S. Paul aux Ephésiens, c. iv, v.
30: «Ne contristez point le Saint-Esprit,» in-8°, Charenton, 1666, dedicado à duquesa de La Force que acabava de perder sua filha, a princesa de Turenne, cuja morte deveria levar à abjuração do marechal-general; La parabole des noces expliquée en cinq sermons sur le c. XXII de saint Matthieu jusqu’au verset quatorze, prononcés à Charenton l'an 1675, in-8°, Charenton, 1676; Genebra, 1677; Les fruits de la repentance ou sermon sur les paroles de Salomon: «Il y aura propitiation,» etc., etc., prononcé à Charenton le 8 avril 1676, in-8°, Charenton, 1676; Genebra, 1688; Sermon sur les paroles de Jésus-Christ à saint Pierre, Matthieu, c. xvi, v. 18, prononcé à Charenton le 15 novembre 1682, in-8°, Roterdã, 1684; Sermon sur l’Ecclésiaste, c. vii, v. 14, prononcé à La Haye le 21 novembre 1685, in-12, La Haye, 1685; Londres, 1686; Trois sermons sur l’Epitre de saint Paul aux Ephésiens, c. II, v. 1 à 3, Amsterdã, 1689.
2° Lettre de monsieur Claude à monsieur Turretin, pasteur et professeur à Genève, du 20 juin 1675, pour supplier l’Eglise de Genève de ne pas tomber dans l’intolérance, publicada no Fasciculus epistolarum latine et gallice in quibus Ludovicus Molinus satisfacere conatur celeberrimo theologo dom. Johanni Claudio, Eleutheropoli, 1676, e Carta escrita da Suíça, Dordrecht, 1690, onde Claude ataca Santo Agostinho.
3° Explicação da seção LI do catecismo, in-8°, Charenton, 1682.
4° O exame de si mesmo para bem se preparar para a comunhão, seguido dos Salmos que são cantados nos dias da santa ceia, segundo a ordem da Igreja reformada, in-12, Charenton, 1682.
5° Tratado em forma de cartas a um amigo sobre a leitura dos Padres e a justificação por J.-C., in-8°, Amsterdã, 1685.
6° Resposta a um tratado da eucaristia atribuído ao Sr. Le Camus, bispo de Grenoble, in-8°, Amsterdã, 1687.
7° As obras póstumas, 5 in-8°, Amsterdã, 1688-1689, compreendendo entre outras um Tratado da composição de um sermão, um Tratado de J.-C., um Comentário sobre os três primeiros capítulos da Epístola aos Romanos, e a Correspondência de Claude, 45 cartas.
Em 1676, tendo os ministros de Charenton se associado para trabalhar em uma versão francesa da Bíblia, que não favoreceria nenhum partido, o Pentateuco coube a Claude. Mas o projeto não obteve êxito. Richard Simon, Lettres choisies, t. I, p. 267-291. Resumo da vida do Sr. Claude por A. B. R. D. L. D. P. (A. R. de Ladovése), pastor em Haia, Amsterdã, 1687; das variações, Paris, 1688; Goulin, Ensaio sobre o ministério de Claude, 1831; Haag, A França protestante, 10 in-8°, Paris, 1846-1858; 2ª ed., 1877-1895, t. IV, col. 449-476, art. de Frank Puaux: os comentários e notas das Queixas dos protestantes, ed. Puaux, Paris, 1885; as Histórias de Luís XIV; as Histórias do protestantismo francês de N.-A.-F. Puaux, de Felice, de Drion; a História do edito de Nantes, por Elie Benoist, etc.
Autor original: C. Constantin
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