ALEXANDRIA (Concílios de).
Sob essa rubrica, encontram-se citadas cerca de trinta assembleias eclesiásticas. Como nem todas são certas ou merecem o título de concílio, basta indicar resumidamente as principais.
Século III
Em 231, o bispo Demétrio presidiu dois sínodos contra Orígenes, que havia sido ordenado de forma irregular em Cesareia. Primeiro, ele foi declarado indigno de ensinar e excluído da Igreja de Alexandria. Depois, foi deposto da dignidade sacerdotal. (Photius, Biblioth., cod. 118, P. G., t. CI, col. 397.)
Século IV
Em 306, sob o episcopado de Pedro, Melécio, bispo de Licópolis e futuro autor do cisma meleciano no Egito, foi deposto por ter sacrificado aos ídolos.
Em 320 ou 321, realizou-se uma assembleia muito mais importante, que desferiu o primeiro golpe contra o arianismo e preparou o grande Concílio de Niceia. Cerca de cem bispos do Egito e da Líbia, reunidos por São Alexandre, excomungaram Ário e seus partidários. Pouco depois, outra assembleia do clero alexandrino e mareótico aderiu à Carta Encíclica do patriarca.
Por volta de 323, durante a estadia de Ósio de Córdoba no Egito, um sínodo abordou questões religiosas que agitavam o país. Em especial, declarou nulas as ordenações feitas por Coluto, que, sendo apenas presbítero, havia criado um cisma. (Atanásio, Apol. contr. arian., n. 75, P. G., t. XXV, col. 385.)
Sob o episcopado de Santo Atanásio, houve quatro reuniões notáveis:
Em 339 ou 340, cerca de cem bispos da província eclesiástica de Alexandria testemunharam a favor do santo e refutaram as acusações contra ele em uma carta sinodal (Apol. contr. arian., n. 3 sq., P. G., t. XXV, col. 252).
Em 346, quando retornou à sua cidade após sua absolvição no Concílio de Sárdica, Atanásio convocou um novo sínodo para confirmar os decretos dessa assembleia.
Em 362, após a morte do imperador Constâncio, realizou-se outra reunião, promovida por Eusébio de Vercelli, conhecida como "Concílio dos Confessores". Sua importância reside na conexão íntima entre esse concílio de Alexandria e a obra de Niceia, que foi, de certa forma, restabelecida e defendida por Santo Atanásio. Sob sua presidência, vinte e um bispos da Itália, Arábia, Egito e Líbia resolveram vários pontos importantes: Condições para a reconciliação dos hereges, sendo a principal a adesão pura e simples ao Credo de Niceia; Profissão de fé na divindade do Espírito Santo; Solução dos mal-entendidos entre gregos e latinos sobre os termos ousia, hypostasis e persona; Afirmação da alma humana de Cristo contra os apolinaristas; Envio de dois bispos a Antioquia para tentar encerrar o cisma entre os melecianos e os eustatianos. (S. Atanásio, Tomus ad Antiochenos, P. G., t. XXVI, col. 793.)
Em 363, após a morte de Juliano, o Apóstata, Atanásio presidiu uma nova assembleia na província eclesiástica, que redigiu uma carta sinodal ao novo imperador Joviano, reafirmando a fé de Niceia como base da ortodoxia (Epist. ad Jovian., P. G., t. XXVI, col. 813).
O último concílio alexandrino do século IV foi convocado pelo arcebispo Teófilo, em 399, contra os origenistas (P. L., Opera S. Hieronymi, t. XXII, col. 758).
Século V
Em 430, São Cirilo presidiu uma famosa assembleia contra Nestório, que foi o prelúdio do Concílio Ecumênico de Éfeso. Nessa ocasião, ele redigiu sua carta sinodal com os doze anátemas (P. L., Opera Marit. Mercat., t. XLVIII, col. 831).
Em 452, um sínodo presidido pelo patriarca ortodoxo Proterius aprovou os decretos do Concílio Ecumênico de Calcedônia e depôs Timóteo Eluro, o "Gato", líder dos monofisitas egípcios, junto com alguns de seus seguidores.
Em seguida, ocorreram vários conciliábulos monofisitas. Patriarcas intrusos anatematizaram o mesmo concílio: Timóteo Eluro fez isso duas vezes, por volta de 457 e 477; Pedro Mongo, em 482. No ano anterior, João Talaja, em união com o sínodo que o elegeu, comunicou sua eleição ao papa Simplício.
Século VI
Cita-se apenas uma assembleia eclesiástica, realizada em 589 sob Eulógio. Tratou-se de um tribunal de arbitragem entre dois grupos de samaritanos que disputavam a interpretação de um trecho do Deuteronômio (18, 15) (Photius, Biblioth., cod. CCXXX, P. G., t. CIII, col. 1084-1085).
Século VII
Em 633, o patriarca monotelita Ciro promoveu a união de seus seguidores com os teodosianos, uma seita monofisita, e publicou um decreto sinodal de nove artigos que favorecia sua heresia de forma sutil e disfarçada (Hefele, Hist. des conciles, trad. H. Leclercq, t. III, p. 339 sq.).
Se esse foi um verdadeiro sínodo, ele marcou o fim da era dos concílios alexandrinos.
Para uma lista completa das assembleias eclesiásticas conhecidas como Concílios de Alexandria, veja:
Dictionnaire universel et complet des conciles, por o abade Peltier, na Encyclopédie théologique de Migne. Ulysse Chevalier, Répertoire des sources historiques du moyen âge, Topo-bibliographie, A* fascic., Montbéliard, 1894, no verbete "Alexandrie, conciles", onde se encontram referências às coleções conciliares mais completas, como as de Labbe, Coleti e, sobretudo, Mansi. Para discussões críticas e cronológicas, veja Hefele, Histoire des conciles, trad. Leclercq, t. I, II, III. Sobre o importante concílio do ano 362, veja Newman, The Arians of the Fourth Century, 4ª ed., Londres, 1876, parte II, cap. V, seção 1. Mais especificamente, Eug. Revillout, Le concile de Nicée et le concile d’Alexandrie, na Revue des questions historiques, 1874, t. XV, p. 329-386, e depois em dois volumes, Paris, 1881 e 1899: Le concile de Nicée d’après les textes coptes et les diverses collections canoniques.
X. LE BACHELET.