PRECHTL Maximiliano, beneditino alemão, erudito e controversista (1757-1832). Nascido em Hahnbach (Alto Palatinado), de família acomodada, 20 de agosto 7 o 1 "> 7 fez seus estudos no liceu de Amberg, ainda dirigido pelos jesuítas, entrou a 1º de outubro de 1775 na abadia de Michaelfeld, onde fez profissão no ano seguinte. Ordenado sacerdote em 1781, passou três anos em Salzburgo, para aí estudar um e outro direito. De volta ao seu convento, foi encarregado de ensinar aos jovens religiosos primeiro o direito canônico, depois a teologia; a partir de 1794, ministra este último ensino no liceu de Amberg, do qual se torna reitor em 1799. Mas, no mesmo momento, é eleito abade por seus confrades de Michaelfeld (14 de janeiro de 1800). Seu abaciado só devia durar dois anos, tendo a abadia sido suprimida pelo governo bávaro em 1802. Maximiliano Prechtl retirou-se então para Vilseck, e dez anos mais tarde para Amberg, onde reencontrou certo número de seus confrades e outros sábios católicos. É lá que passará os vinte últimos anos de sua vida, repartindo seu tempo entre a oração e o trabalho intelectual. Aí morreu a 12 de junho de 1832.
Orientado primeiro para a história, Prechtl havia composto, a pedido de M. Gerbert, abade de Saint-Biaise, a crônica de seu convento de Michaelfeld, que foi inserida em E. Ussermann, Episcopatus Bambergensis illustratus, Saint-Biaise, 1802, p. 317-346. As ameaças de secularização que pesavam, desde 1800, sobre os mosteiros da Baviera inspiraram-lhe igualmente um estudo sobre a restauração monástica que tivera lugar naquele país em 1669: Wie sind die oberpfälzischen Abteyen im Jahre 1669. abermal die geistlichen Ordensstànde gekommen? Als Beytrag zur Kirchengeschichte der Oberpfalz erörtert von einem Freunde der Wahrheit und Gerechtigkeit, s. n., s. l., 1802.
Saído de sua abadia, Maximiliano Prechtl vai consagrar-se inteiramente à controvérsia com os protestantes, controvérsia toda irênica no começo, que visa sobretudo a aproximar da Igreja os irmãos separados, mas que, depois da celebração do terceiro centenário da Reforma em 1817, se transforma em polêmica bastante viva. Citemos somente as obras principais:
1º Ueber den Geist und die Folgen der Reformation besonders in Hinsicht der Entwickelung des Europâischen Staaten-Systems, als ein Seitenstück zu der von dem National-Institut zu Paris vor einigen Jahren gekrönten Preisschrift des Herrn von Villers, s. n., s. l., 1810. O autor mostra aí como a Reforma devia necessariamente trazer o estado de espírito que reinava um pouco por toda parte no fim do século XVIII: «Ao século da Reforma seguiu-se imediatamente o de Descartes, de Bayle e de Espinosa; a este último, a época de Voltaire, de La Mettrie e dos Enciclopedistas; após o que vêm os belos tempos da Revolução francesa, a que se segue a era presente de desânimo, de apatia e de inteira depressão.» P. 365. O livro terminava, não obstante, com palavras de esperança; a união dos verdadeiros cristãos, católicos e protestantes, poderia trazer melhores dias. É a esperança que iria expressar mais longamente a obra que é o livro capital de Prechtl.
2º Friedensworte an die katholische und protestantische Kirche für ihre Wiedervereinigung, s. n., Soulzbach, 1810, 2ª ed., 1820. É uma resposta a um livro de G.-I. Plank, Worte des Friedens an die katholische Kirche, gegen ihre Vereinigung mit der protestantischen, Göttingen, 1809. Contra as opiniões expressas pelo autor protestante, Prechtl, sempre sob o véu do anonimato, pretende estabelecer que a união entre as duas Igrejas é desejável, que se tem o direito de esperá-la, que é preciso tomar os meios para realizá-la. Há, nesta última parte sobretudo, considerações extremamente interessantes e que nada perderam de sua atualidade. Para chegar à união, trata-se antes de tudo de criar um estado de espírito, desenvolvendo primeiro de uma parte e de outra o sentimento religioso, a prática das virtudes cristãs e especialmente da caridade fraterna. É preciso em seguida que os intelectuais das duas confissões aprendam a se conhecer, se informem tão exatamente quanto possível, e mais ainda por conversações do que por leituras, sobre a doutrina exata de seus antagonistas. Trata-se de não exagerar nem as diferenças, nem tampouco os pontos de contato. Entrando no domínio da realização, Prechtl não temia esboçar todo um plano de conferências entre professores católicos e protestantes, tudo regulado por uma comissão pela qual o poder civil deveria interessar-se. Somente quando as conversações estivessem mais adiantadas é que se faria intervir a autoridade pontifícia.
3º À mesma inspiração se liga a história das tentativas de união no século XVII: Friedensbenehme zwischen Bossuet, und Molanus : Wiedervereinigung Leibnitz fur die der Protestanten und Katholiken, geschichtlich und kritisch beurtheilt von dem Verfasser der Friedensworte, s. n., Soulzbach, 1815.
4º No mesmo ano apareceu um pequeníssimo opúsculo, orientado no mesmo sentido: Gutachten der Helmstädter Universität beij der einer protestantischen Prinzessin angesonnenen Annahme der katholischen Religion, beleuchtet von dem Verfasser der Friedensworte, Salzburgo, 1815; tratava-se de uma história bastante velha e que não tinha nem mesmo o sabor do inédito. Em 1707, quando se tratou do casamento entre o futuro imperador Carlos VI e Isabel Cristina de Brunswick-Wolfenbüttel, que era protestante, a universidade protestante de Helmstedt foi solicitada a dar seu parecer sobre a mudança de religião a que devia prestar-se a princesa. Considerando que, em definitivo, se podia fazer a própria salvação na Igreja romana, a qual havia conservado o essencial da fé cristã e dos sacramentos, a universidade declarava que a princesa podia, em segurança de consciência, abandonar a Igreja evangélica. Vê-se o partido que Prechtl devia tirar dessa decisão oficial e dos considerandos bastante curiosos que a apoiavam.
5º Mas a fé do antigo abade de Michaelfeld numa reunião das duas confissões rivais ia ser posta a uma rude prova pela maneira como foi celebrado, em toda a Alemanha protestante, em 1817, o terceiro centenário da Reforma. Já no ano precedente, havia-se publicado e reeditado certo número de obras de Lutero, principalmente as obras alemãs tornadas acessíveis ao grande público. Duas dessas edições atraíram especialmente a atenção de Prechtl: a de F. W. Lomler, Dr. Martin Luthers deutsche Schriften, theils vollständig, theils in Auszugen. Ein Denkmahl der Dankbarkeit des deutschen Volkes im Jahr 1817 zur würdigen Feier des 3. Jubelfestes der protestantischen Kirchen, 3 vol., Gotha, 1816-1817; e também a de F. I. Niethammer, Die Weisheit Dr. Martin Luther's, cuja primeira parte havia aparecido, sem nome de autor, em Nuremberg, 1817, e que se anunciava como devendo compreender quatro partes. É o título desta última obra que excitou a bílis de Prechtl. «Calar diante dessas provocações, escreve ele, seria uma verdadeira renegação.» Redigiu, portanto, um pouco demasiado depressa, ao que parece, e sem dar à sua composição todo o acabamento desejável: Seitenstück zur Weisheit D. Martin : zum Ju Luthers aufgestellt von einem Katholiken beljahr der Reformation Luthers, s. n., s. l., 1817.
O tom tornava-se duro, e mesmo zombeteiro, por vezes violento; estamos muito longe das disposições irênicas de que davam testemunho as obras anteriores. Esse tom, Prechtl iria conservá-lo nas publicações seguintes, que são todas respostas mais ou menos diretas a produções protestantes.
6º Em 1817 e 1818 apareciam sucessivamente duas cartas, supostamente dirigidas por Lutero em pessoa a um de seus recentes editores: Sendschreiben an den neuesten Herausgeber seiner Streitschrift « Das Papstthum zu Rom vom Teufel gestiftet »; a essas duas produções, Prechtl opõe sucessivamente duas respostas: Antwort auf das Sendschreiben, 1817; — Abgedrungene Antwort auf das 2. Sendschreiben, 1818.
7º Chr. Berbert, diácono de Kônigsberg, publica um pouco mais tarde um ataque direto contra o escrito de Prechtl: Kritische Beleuchtung der anonymen Schrift dem eines Katholiken unter Titel Seitenstück..., Hild-burgh, 1817; ao que nosso autor opõe um Kritischer Rùckblick auf Chr. Berbert's kritische Beleuchtung, 1818.
8º Mais considerável foi um ataque dirigido contra o catolicismo pelo professor H. G. Tzschirner, superintendente de Leipzig, em seu livro: Protes- und dem Standpuncte der tantismus Katholicismus aus Politik betrachtet, Leipzig, 1822, que teve, após alguns meses, uma segunda edição. Desta vez, o Sr. Prechtl julgou que devia sair do anonimato; publica: Beleuchtung der D und Katholicismus T Tzschirnerischen Schrift « Protestantismus von Max. Prechtl, Abt des aufgelösten Bene- », diktiner-Klosters Michaelfeld, Sulzbach, 1822. O autor visado opôs-lhe um Sendschreiben an Herrn Abt Maximilian Prechtl, que provocou nova réplica de Prechtl: Rechtfertigender Rückblick derD T Tzschirnerischen Schrift..., als Antwort auf das Sendschreiben, Sulzbach, 1824.
Não nos parece que todas essas publicações, de feição mais ou menos agressiva, tenham feito avançar muito a causa da união das Igrejas. Nunca mais o antigo abade de Michaelberg reencontrou o filão que havia tão bem explorado em seus primeiros escritos.
J.-B. Weigl, Abt Prechtl, eine biographische Skizze, Sulzbach, 1833; Lindner, Die Schriftsteller des Benedictiner Ordens im Königreich Bayern, t. i, Ratisbona, 1880, p. 26 sq.; Stillbauer, Maximilian Prechtl, Abt des ehemaligen Benedictiner Klosters Michaelfeld, em Der Katholik, 1889, t. i, p. 424-445; t. ii, p. 64-79; Hurter, Nomenclator, 3ª ed., t. v a, col. 880.
É. Amann.
Autor original: É. Amann
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